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La refutación de todas las herejías ( griego : Φιλοσοφούμενα ή κατὰ πασῶν αἱρέσεων ἔλεγχος , translit. Philosophoumena hē kata pasōn haireseōn elenchos ; En latín : Refutatio Omnium Haeresium ), también llamado Elenchus o Philosophumena , es una obra polémica cristiana compendiada de principios del siglo III, cuya atribución a Hipólito de Roma o a un " Pseudo-Hippolytus " desconocido es discutida. [1] [2] Cataloga tanto las creencias paganas como 33 sistemas cristianos gnósticos considerados heréticos por el/los autor/es y/o compilador/es, lo que lo convierte en una fuente importante de información sobre los oponentes contemporáneos de la ortodoxia cristiana tal como se entiende hoy. [3]
El primer libro, una sinopsis de la filosofía griega , circuló por separado en varios manuscritos y fue conocido como Philosophoumena ( griego : Φιλοσοφούμενα "enseñanzas filosóficas"), un título que algunos extienden a la obra completa. Los libros IV-X fueron recuperados en 1842 en un manuscrito en el Monte Athos , mientras que los libros II y III permanecen perdidos. La obra fue atribuida durante mucho tiempo al teólogo cristiano primitivo Orígenes .
Esta obra está dividida en diez libros, de los cuales ocho se han conservado más o menos intactos. Sin embargo, los libros II y III no han sido desenterrados y su contenido sigue siendo objeto de conjeturas [4]
El Libro I ofrece un resumen del pensamiento de varios filósofos griegos antiguos. Catherine Osborne identifica el Libro I como una importante fuente de información sobre la filosofía presocrática . [5] El tratamiento más extenso se da a las obras de Pitágoras , Platón y Aristóteles . Aquí se ofrece un resumen de las filosofías de los brahmanes de la India, Zamolxis de Tracia y los druidas celtas y también de la poesía mitológica de Hesíodo .
El Libro IV detalla y busca refutar las diversas creencias y prácticas de varios adivinos y magos, es decir , los caldeos , los metoposcopistas , los magos y aquellos que practican la adivinación por medio de la astronomía . Este libro cierra con una explicación percibida de la conexión entre las herejías gnósticas de Valentín y Simón el Mago y ciertas ideas atribuidas a Pitágoras, vinculando así la discusión de la filosofía griega en el Libro I con argumentos posteriores contra el gnosticismo.
El Libro V se ocupa de las herejías ofitas . El autor identifica en particular a los naasenos , los peratae , los setianos y las creencias de un hereje, Justino. [6] Se identifica al error ofita como arraigado en la filosofía de los antiguos. [7] En el Capítulo 2 de este libro, el autor acusa a los naasenos de (a) creer que el dios pagano Atis "ha sido emasculado, es decir, ha pasado de las partes terrenales del mundo inferior a la sustancia eterna de arriba, donde... no hay ni mujer ni hombre, sino una nueva criatura, un nuevo hombre, que es hermafrodita" [trad. JH McMahon]; y (b) de mezclar a Jesús y Atis basándose en el Evangelio de Tomás y el Evangelio según los egipcios. [8]
En el Libro VI se reanuda el ataque iniciado al final del Libro IV contra Simón el Mago y Valentín. El autor esboza sus ideas, afirmando nuevamente que la fuente de su error es la enseñanza de Pitágoras. [9] El resto de este libro analiza las herejías de los supuestos seguidores de Valentín.
El Libro VII desafía las enseñanzas de herejes como Basílides y su discípulo Saturnilo, Marción de Sinope y Carpócrates de Alejandría, entre otros. Todos estos heresiarcas tenían opiniones diferentes sobre el Dios del Antiguo Testamento , desde Saturnilo, que se dice que creía que "el Dios de los judíos es uno de los ángeles", al que Cristo se oponía directamente, hasta Carpócrates, que afirmaba que el Padre estaba en su mayor parte apartado de la creación física, que había sido formada por sus ángeles. [10]
El Libro VIII comienza con una discusión sobre los Docetae heréticos. No está claro quiénes eran exactamente los Docetae, aunque el autor parece hacer una distinción entre este grupo y otros que consideraban que Jesús existía meramente en apariencia, siendo esta última la doctrina a la que ahora se le aplica el término " docetismo ". [11] Esta herejía está asociada con una interpretación errónea de la Parábola del Sembrador del Evangelio de Mateo y una creencia de que el alma de Cristo se separó de su cuerpo en su Crucifixión . [12] El autor procede a explicar y argumentar en contra de los gnósticos Monoimo , Taciano y Hermógenes, antes de desviarse del tema gnóstico para refutar las prácticas de los cuartodecimanos . [13] Asimismo, condena a los "frigios", es decir , los seguidores de Montano y la herejía gnóstica de los encratitas . [14]
El Libro IX comienza con una refutación de la herejía de Noeto . Se dice que este «error» en particular implica a los papas ahora canonizados Ceferino y Calixto I. [ 15] Este tema del conflicto con el papado se amplía en el segundo capítulo del Libro IX, que trata en particular de los errores del papa Calixto, a quien se identifica como un «brujo». [16] El autor ataca entonces a los elcesaítas , de quienes dice que tenían una práctica bautismal diferente a la de los cristianos ortodoxos. [17] El Libro IX concluye con un resumen de la herejía de los judíos , que se dividen en fariseos , saduceos y esenios . [18]
El libro X concluye la obra con un resumen de lo escrito a lo largo de ella. [19]
Desde su descubrimiento, la Refutación ha sido una fuente importante para los estudiosos contemporáneos sobre diversos temas. [20] La amplitud compendiosa de la Refutación ilumina al lector no sólo varias creencias gnósticas, sino que también es una fuente de "información valiosa sobre el pensamiento de los presocráticos". [21] El texto es también una fuente importante de enseñanzas pitagóricas y neopitagóricas , que frecuentemente se relacionan con las herejías descritas en él. [22]