El Congreso de San Luis, celebrado del 14 al 16 de septiembre de 1977 , fue una reunión internacional de casi 2.000 anglicanos en San Luis (Misuri) , unidos en su rechazo a los cambios teológicos introducidos por la Iglesia Anglicana de Canadá y por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de América (entonces conocida como Iglesia Protestante Episcopal de EE. UU.) en su Convención General de 1976. [1] Los anglicanos que asistieron a este congreso sintieron que estos cambios equivalían a alteraciones fundamentales en las provincias estadounidense y canadiense de la Comunión Anglicana y significaban que se habían "apartado de la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica de Cristo". [2] El liberalismo teológico, [3] el apoyo financiero a los grupos de acción política, [4] la participación en la Consulta sobre la Unión de la Iglesia (COCU), [5] las revisiones del Libro de Oración Común , [6] [7] y la ordenación de mujeres sacerdotes no fueron las únicas razones de la división, pero fueron vistas por estas iglesias como evidencia de la salida de la iglesia principal de la ortodoxia anglicana. [8] [9] La idea de un congreso se originó con el reverendo canónigo Albert J. duBois en 1973 en preparación para la Convención General de Louisville de la Iglesia Episcopal. [10] El canónigo duBois y el grupo llamado "Anglicanos Unidos" recorrieron parroquias antes del Congreso para obtener apoyo. [11] Este congreso fue patrocinado por la Comunidad de Eclesiásticos Preocupados, una organización fundada en 1973 como agente coordinador de laicos y clérigos preocupados por el colapso de la fe y el orden dentro de la Iglesia Episcopal y la Iglesia Anglicana de Canadá. [12] [13] [14]
Antes del Congreso, el obispo presidente de la Iglesia Episcopal, John Allin , se reunió con cinco sacerdotes activos en el movimiento en los que expresó la esperanza de que "nadie decida abandonar" la iglesia. [15]
El 14 de septiembre de 1977, el día de la Santa Cruz , después de la oración vespertina , Perry Laukhuff, presidente de la Comunidad de Eclesiásticos Preocupados, convocó al Congreso a sesión. [16] Hubo entonces tres discursos de apertura, a cargo de George W. Rutler, Carroll E. Simcox y Thomas G. Barnes. [17] Rutler habló sobre la cuestión de permanecer en comunión con la Sede de Canterbury, expresando la esperanza de que el Arzobispo de Canterbury se uniera a su causa, pero señalando que "la comunión con Canterbury es como la comunión con cualquier otra persona en Cristo, algo bueno y alegre, hermoso y bendito de tener... pero no es de la esencia y quididad del anglicanismo". [18]
El 15 de septiembre, el día se inauguró con la oración matutina y la eucaristía cantada, presidida por Albert Chambers , acompañado por Charles F. Boynton y Clarence R. Haden . La participación en la liturgia se limitó a los miembros de las iglesias episcopal o anglicana canadiense que simpatizaban con el movimiento, excluyendo a los observadores de la Iglesia ortodoxa anglicana y la Iglesia episcopal estadounidense. [19] Se permitió la recepción de la Sagrada Comunión a todos los presentes, incluido el obispo presidente de la Iglesia episcopal, John Allin , que estuvo presente pero no se dirigió al congreso. [20] Por la tarde, se pronunciaron más discursos, incluidos los de Carmino de Catanzaro, George H. Clendenin y Dorothy Faber. Más tarde ese mismo día, los representantes de la Diócesis de la Santísima Trinidad, que estaba bajo Albert Chambers como Visitador Episcopal, eligieron a James O. Mote como el primer obispo del nuevo movimiento. [21]
El último día, el 16 de septiembre, se presentó la Afirmación de San Luis, así como el nombre propuesto para la nueva iglesia, Iglesia Anglicana en América del Norte (Episcopal). El debate de clausura se centró en encontrar tres obispos para consagrar al padre Mote, así como en redactar una Constitución. [22]
Además del obispo presidente Allin, estuvieron presentes otros nueve obispos de la Iglesia Episcopal, así como obispos de la Iglesia Episcopal Independiente, la Iglesia Episcopal de Norteamérica (Evangelica) y la Iglesia Ortodoxa Anglicana. [18]
El Consejo Ejecutivo de la Iglesia Episcopal respondió inmediatamente el 18 de septiembre de 1977 con una resolución que pedía a la Iglesia Episcopal "continuar hablando con nuestros colegas distanciados y no cerrar ninguna puerta a aquellos que elijan separarse, con la esperanza de que nos reuniremos en la iglesia de Dios". [23]
Como resultado del diálogo anglicano-católico romano, el cardenal Seper estaba al tanto de la inminente división a principios de 1977 y presentó una propuesta para que se considerara lo que más tarde se convertiría en la Disposición Pastoral al reverendo Albert Chambers y al obispo electo James O. Mote . Solo la Pro-Diócesis de San Agustín de Canterbury, que contenía parroquias que abandonaron la Diócesis de la Santísima Trinidad para buscar la unión con Roma, hizo uso de la Disposición Pastoral . [24] El obispo Bernard Law fue designado para supervisar el proceso y el padre James Parker fue nombrado su asistente. [25] [26]
La cobertura de prensa del Congreso fue bastante amplia en los medios nacionales y eclesiásticos, incluidas las cadenas de televisión, y dio como resultado que el cisma de PECUSA fuera votado por la Asociación de Escritores de Noticias Religiosas como la principal historia religiosa de 1977. [27] El New York Times publicó un informe especial el 17 de septiembre de 1977. [28]
La Afirmación de San Luis germinó por primera vez en la reunión de Nashville de la Comunidad de Eclesiásticos Preocupados el 4 y 5 de noviembre de 1976. El obispo Clarence Haden , de la Diócesis Episcopal del Norte de California, que estaba presente como visitante, sugirió que la Comunidad de Eclesiásticos Preocupados debía profesar una base específica e inquebrantable para su postura si fuera a liderar un movimiento para establecer una Iglesia Episcopal Continua. El Dr. Harold Weatherby, de la Sociedad para la Preservación del Libro de Oración Común , coincidió en que era necesario formular los principios en los que se basaría una Iglesia Continua. En la declaración pública emitida por la Comunidad de Eclesiásticos Preocupados después de esta reunión, se anunció que se había encargado la redacción de una declaración de principios morales y devocionales en los que se basaría una Iglesia Continua. El comité de redacción se reunió varias veces durante la primavera y el verano de 1977. En la última reunión previa al Congreso de la Comunidad de Eclesiásticos Preocupados, menos de veinticuatro horas antes de la apertura del Congreso, se presentó un borrador completo de la Afirmación de San Luis. Después de varias horas de deliberación, el borrador fue aprobado por unanimidad con algunas enmiendas. Fue leído ante los 1.800 asistentes al Congreso y recibió una ovación de pie sin debate ni discusión. [10]
El Congreso de San Luis redactó la Afirmación de San Luis, que autorizó la formación de la "Iglesia Anglicana en América del Norte (Episcopal)". El primer capítulo, Principios de la Doctrina, fue escrito en su mayor parte por el reverendo Dr. Carmino de Catanzaro, futuro primer obispo de la Iglesia Católica Anglicana de Canadá. Aunque no se sometió a votación en el Congreso, la mayoría de las iglesias anglicanas continuadoras lo consideran, no obstante, una declaración oficial de su fe. [29]
La Afirmación consta de una Introducción y cinco secciones. Los puntos principales de la Introducción son:
El Capítulo 1, Principios de Doctrina, contiene la teología dogmática y afirma las tres confesiones de fe del Credo Niceno , el Credo de los Apóstoles y el Credo de San Atanasio . Asimismo, se afirman los Siete Concilios Ecuménicos , así como los Siete Sacramentos , destacando el Bautismo y la Sagrada Eucaristía como incorporación a Cristo y "el sacrificio que nos une al Sacrificio todo suficiente de Cristo en la Cruz y al Sacramento en el que Él nos alimenta con Su Cuerpo y Su Sangre", respectivamente. Se declara el objetivo ecuménico de buscar la comunión sacramental plena y la unidad visible con otros cristianos que sostienen la Fe Católica y Apostólica.
El capítulo 2, Principios de moralidad, trata del pecado original, la santidad de la vida humana y el matrimonio como sacramento entre un hombre y una mujer.
El capítulo 3, Principios constitucionales, analiza los principios organizativos para la selección de obispos, la estructura de los sínodos y el establecimiento de tribunales eclesiásticos . También convocó a una Asamblea Constitucional para redactar una Constitución y unos Cánones que se basarían en la Afirmación, la antigua costumbre y el Derecho canónico general , y la antigua legislación de las provincias americana y canadiense. Esta Asamblea Constitucional se reunió en 1978 con el nombre de Sínodo de Dallas.
El Capítulo 4, Principios de adoración, permite el Libro de oración común únicamente en las ediciones del Libro canadiense de 1962 y del Libro americano de 1928. También se permiten los libros de servicios que se ajusten a ellos y los incorporen.
El capítulo 5, Principios de acción, se ocupa de los asuntos temporales de finanzas, pensiones y educación. Se rechaza explícitamente la pertenencia al Consejo Mundial de Iglesias o a la Consulta de la Unión de Iglesias . Se repite de nuevo la comunión con la Sede de Canterbury y la Comunión Anglicana. Esta sección también fue derogada por el Colegio de Obispos de la Iglesia Católica Anglicana el 17 de octubre de 2014, interpretándola en cambio como "se debe buscar activamente la plena communio in sacris con aquellas Iglesias Apostólicas y Católicas que suscriben plenamente la Afirmación de San Luis y defienden sus principios en la práctica". [30]
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