La adopción no existe formalmente como una práctica en la ley judía ( Halajá ) , aunque los textos rabínicos no fueron uniformes en cuanto a si reconocían o no la validez de la adopción y varios ejemplos de adopción tienen lugar en la Biblia hebrea y en textos del judaísmo del Segundo Templo . [1] La palabra hebrea para adopción 'אימוץ' (immutz), que deriva del verbo 'אמץ' (amatz) en el Salmo 80 versículos 16 y 18 [2] [3] [4] [5] que significa 'hacer fuerte', no se introdujo hasta la era moderna. [5] Las perspectivas judías hacia la adopción promueven dos mensajes contradictorios hacia la crianza y la naturaleza. [4] Por un lado, el judaísmo expresa actitudes favorables hacia la adopción en todos los movimientos religiosos y es ampliamente visto como una buena acción ( mitzvá ). [5] Basándose en las enseñanzas talmúdicas de que cuando uno cría a un huérfano en su hogar, " la escritura se lo atribuye como si lo hubiera engendrado ", [6] los rabinos han argumentado que el mandamiento de la procreación también puede cumplirse a través del acto de adopción. [5] Sin embargo, esta interpretación plantea una serie de preguntas en relación con el linaje y el estado biológico, que es un valor central en la Halajá.
La adopción que se practica en la sociedad secular moderna se deriva del derecho romano . El procedimiento secular para la adopción implica la eliminación de todos los derechos y responsabilidades de los padres biológicos, que luego se transfieren a los padres adoptivos. El judaísmo contrasta con el derecho romano, en el que los padres adoptivos no reemplazan por completo el papel de los padres biológicos. [5] La ley judía se alinea más con el derecho consuetudinario británico , dentro del cual la importancia de los linajes y la clase real significaba que nunca se introdujo un procedimiento de adopción. [4] De manera similar, en el judaísmo, la genealogía determina el estatus del niño, que no puede eliminarse mediante un procedimiento legal. [4]
El término adopción no existía en el idioma hebreo hasta los tiempos modernos. Por ello, no hay menciones explícitas de la palabra "adopción" en la Torá ni en el Talmud. Sin embargo, hay varios versículos que se consideran que describen algo similar a la adopción.
En Génesis 15:2-3, Abraham expresó a Dios sus preocupaciones sobre la naturaleza de su herencia, dado que su esposa Sara era estéril y él no tenía hijos. En este versículo, Abraham contempló la posibilidad de “adoptar” a su siervo Eliezer para que fuera su futuro heredero:
Pero Abram dijo: «Señor Dios, ¿qué puedes darme, si yo moriré sin hijos, y el mayordomo de mi casa es Dammesek Eliezer?» Abram añadió: «Puesto que no me has concedido descendencia, mi mayordomo será mi heredero».
En Génesis 16:2, Sara ofreció a su sierva Agar como amante a su marido Abraham, con quien él podría tener hijos que ella criaría como propios. Raquel, la esposa de Jacob , también había estado experimentando esterilidad, y en Génesis (30:3), tal como Sara hizo con Abraham, Raquel le dio su sierva Bilha a su marido Jacob, para tener hijos. En este versículo, se dice que el acto de Bilha de dar a luz sobre las rodillas de Raquel significa legitimación, similar a una antigua ceremonia de adopción practicada por los pueblos europeos y asiáticos. [7]
Aquí está mi sierva Bilha. Tómate con ella para que dé a luz sobre mis rodillas y para que yo también pueda tener hijos por medio de ella. [8]
En Génesis 48:5-6, Jacob adopta a sus nietos ( los hijos de José, Efraín y Menashe ) y les da a ambos una parte de su herencia.
"Ahora, tus dos hijos que te nacieron en la tierra de Egipto antes de que yo viniera a ti a Egipto, serán míos: Efraín y Manasés serán míos no menos que Rubén y Simeón. Pero los hijos que te nazcan después de ellos serán tuyos."
En Éxodo 2:9-10, Moisés fue rescatado de las orillas del río Nilo por la hija de Faraón, Batia, quien luego lo crió como si fuera su hijo en la casa de Faraón.
Y la hija del Faraón le dijo: "Toma este niño y críamelo, y yo te lo pagaré." Y la mujer tomó al niño y lo crió. Cuando el niño creció, lo trajo a la hija del Faraón, quien lo hizo su hijo.
En Ester 2:7, Mardoqueo le proporcionó un hogar a su prima huérfana Ester y la crió. Si bien algunas fuentes interpretan esto como una crianza temporal, la frase “la tomó para sí como hija” se interpreta históricamente como una forma de adopción [5]
Y [Mardoqueo] estaba criando a Hadasa (es decir, Ester), hija de su tío, porque ella no tenía padre ni madre... y cuando su padre y su madre murieron, Mardoqueo la tomó para sí como hija.
En 2 Samuel (6:23) se establece que Mical , la esposa del rey David , nunca tuvo hijos a lo largo de toda su vida. “Hasta el día de su muerte, Mical hija de Saúl no tuvo hijos” (2 Samuel 6:23). Sin embargo, más adelante en el libro (2 Samuel 21:8) hay una mención de sus cinco hijos. En respuesta a esta discrepancia, el Talmud plantea una idea similar a la adopción; sugiriendo que su hermana Merab dio a luz a los niños, pero Mical fue quien los crió, y por lo tanto le pertenecían.
Su hermana Merab los dio a luz y los crió, por eso se les llama con su nombre. Esto enseña que quien cría a un huérfano en su casa es considerado, según la Escritura, como si el niño le hubiera nacido. [9]
Si bien el judaísmo reconoce la adopción como el “equivalente espiritual de la procreación”, [4] los padres adoptivos no reemplazan por completo a los padres biológicos. En la ley judía, los padres biológicos determinan la identidad del niño.
Si la madre biológica es judía, esto significa que el niño también es judío. En este caso, el padre biológico judío determina entonces el estatus tribal del niño como Kohen , Levita o Yisrael . [5] Si el niño nace como Kohen, debe aceptar las obligaciones sacerdotales que acompañan a este estatus, sea o no el padre adoptivo también Kohen. [7] Los padres biológicos también determinan si un niño requiere un ' Pidyon Haben ' (redención del primogénito). Esta es una ceremonia que tiene lugar cuando una mujer judía tiene un nacimiento natural de un primogénito varón, y ninguno de los padres biológicos es descendiente de Kohanim o Levitas . Si una pareja que ya ha adoptado un niño luego da a luz a otro niño por medios naturales, el ' Pidyon Haben ' tendrá que tener lugar para su segundo hijo. [5]
Una preocupación común cuando se adopta un niño nacido en el judaísmo es si el embarazo se ha producido como resultado de incesto o adulterio . En ese caso, el niño se considera ilegítimo y adquiere la condición de mamzer . [4] La ley judía prohíbe que un mamzer se case con otro judío de nacimiento legítimo, que es la mayoría de la comunidad judía. [2]
En el judaísmo, las definiciones de incesto se refieren únicamente a la familia biológica, y no a la adoptiva. Por lo tanto, aunque no se recomienda, se permite que un niño adoptado se case con otra persona de su familia adoptiva, ya que no son parientes consanguíneos. [5]
En las corrientes ortodoxa y conservadora del judaísmo, si la madre biológica es gentil, esto significa que el niño nace no judío. Las familias judías que adoptan un niño no judío requieren una ceremonia formal de conversión. Los requisitos formales para una conversión válida incluyen: la presencia de tres rabinos para formar un ' Beth Din ' , una inmersión en un baño ritual ( mikveh ) y una circuncisión ceremonial para todos los varones ( Brit Milah ). [10]
La conversión es un «renacimiento simbólico» y, por lo tanto, no plantea problemas de legitimidad como en el caso de los niños nacidos judíos. [2] Sin embargo, pueden surgir problemas cuando los rabinos de diversos movimientos religiosos difieren en sus requisitos para la conversión. [11] Muchos rabinos ortodoxos sólo permiten la conversión de un niño no judío si los padres adoptivos son judíos observantes. En muchas comunidades, los rabinos ortodoxos tienen control sobre el acceso a la mikve y, por lo tanto, pueden impedir que los rabinos no ortodoxos realicen conversiones no ortodoxas. [4] Aunque algunos rabinos reformistas y reconstruccionistas permiten la conversión sin inmersión en la mikve, realizando una ceremonia de nombramiento, los niños adoptados que no han sido convertidos correctamente enfrentarán dificultades en el futuro si deciden unirse a una sinagoga conservadora, casarse con un judío más tradicional o mudarse a Israel. [4]
Los nombres judíos son patronímicos y, para los conversos, surge la cuestión de si pueden utilizar el nombre de su padre adoptivo. Mientras que otras denominaciones lo permiten, el judaísmo ortodoxo lo prohíbe, manteniendo que el converso debe ser llamado " ben Avraham Avinu " (el hijo de nuestro padre Abraham). [5] La regulación halájica, directamente de Ezequiel 44, también prohíbe que una muchacha convertida se case con un hombre que sea un Kohen. [3]
La supresión de la identidad de los padres biológicos mediante adopciones cerradas está prohibida por la ley judía. Las adopciones cerradas dificultan establecer la legitimidad del niño y si es o no un mamzer . 5 Por lo tanto, para permitir el matrimonio de un niño adoptado con otro judío de nacimiento legítimo, su linaje ( yichus ) debe ser identificable 8 .
Otra preocupación de las autoridades halájicas es que las adopciones cerradas crean el potencial de matrimonios incestuosos entre hermanos biológicos judíos que han sido separados al nacer, lo que conduce en consecuencia al nacimiento de hijos ilegítimos dentro de la comunidad judía. [3] [2]
Esta condición de conocer a los padres biológicos puede cumplirse sin necesidad de revelar la identidad de los mismos al niño. El niño adoptado puede confiar a otra persona un registro privado de la identidad de sus padres biológicos. Antes de contraer matrimonio, el niño adoptado debe consultar a esta persona para asegurarse de que no existe la posibilidad de una unión prohibida. [3]
Según la ley judía, un niño no judío debe ser informado de que ha sido adoptado y también convertido al judaísmo. El Talmud da permiso a los rabinos para convertir a un niño antes de la edad de consentimiento, basándose en el principio de que "podemos actuar en beneficio de alguien incluso sin su permiso". [12] Sin embargo, a la edad de bar/bat mitzvah, el niño tiene derecho a reafirmar o protestar la conversión; [4] [7] [3] y, por lo tanto, las adopciones abiertas son esenciales para esta práctica.
En el judaísmo, un converso también tiene ciertas restricciones sobre con quién se le permite casarse. Las niñas convertidas tienen prohibido en las comunidades ortodoxas casarse con un Kohen, [3] y por lo tanto deben conocer su estado. La única excepción es la de las niñas no judías convertidas halájicamente antes de que alcancen la edad de 3 años y un día, a partir de su fecha de nacimiento. Esto mitiga el estado invalidante de una Giyyoret que se subsume bajo el estado halájico Passul de ser "be-ḥezkat zona", y por lo tanto garantiza que esté bajo el estado halájicamente Kosher de "be-ḥezkat betulla", y como resultado, completamente elegible para casarse con un Kohen.
La ley judía de castidad ( Yichud ) prohíbe a las personas del sexo opuesto que no están emparentadas biológicamente estar solas en una habitación o tocarse entre sí. Para los judíos ortodoxos , esto crea dificultades para los padres adoptivos con hijos del sexo opuesto. La prohibición de tocar restringe la capacidad de los padres para criar a su hijo [5], ya que les impide abrazarse y besarse, dos cosas que forman parte de la construcción de relaciones familiares saludables.
Las contraproposiciones hechas por notables rabinos contemporáneos sostienen que hay motivos para ser indulgentes con las reglas de Yichud en el caso de la adopción. El rabino Eliezer Waldenburg dijo que la adopción debe tener lugar a una edad temprana antes de que se apliquen las limitaciones de Yichud. [3] Para una niña, esto es a los tres años y para un niño, a los nueve años. [2] [3] Sin embargo, según este punto de vista, un niño mayor no puede ser adoptado a menos que se observen todas las leyes de Yichud. El rabino Moshe Feinstein dijo que el contacto físico entre los niños adoptados y sus padres no es sexual y, por lo tanto, las leyes de Yichud no se aplican en el contexto de la adopción. Sin embargo, limita su indulgencia a cuando ambos padres adoptivos están vivos, casados entre sí y viviendo en una casa; [13] por ejemplo, un padre adoptivo no puede tocar o estar solo con su hija adoptiva, si su esposa ha fallecido. [14]
Muchos Poskim , en particular el rabino Menachem Mendel Schneerson (el Rebe de Lubavitch) , cuestionan firmemente esta indulgencia. [14] Muchos rabinos ortodoxos han mencionado el Yichud como otra preocupación por la que la ley judía prohíbe las adopciones cerradas; ya que los niños adoptados podrían violar involuntariamente las leyes de reclusión y contacto físico debido a que desconocen su estado adoptivo. [2]
La perspectiva judía hacia la adopción presenta una contradicción entre naturaleza y crianza, en términos del papel del padre biológico y adoptivo.
Por un lado, muchas autoridades rabínicas consideran la adopción como una forma de cumplir el mandamiento de “fructificad y multiplicaos” para quienes no pueden hacerlo físicamente. Reconocen que el propósito de la procreación no es sólo dar a luz, sino también criar a un niño y transmitirle los valores judíos. Las enseñanzas talmúdicas clásicas sugieren que quien cría y enseña al niño sus valores, cultura y religión tiene precedencia sobre el papel del padre genético. [4]
"Su maestro tiene prioridad porque su padre lo trajo a este mundo, pero su maestro que le enseñó sabiduría lo trae al mundo venidero"
Biblia Metzia 2:11
Por otra parte, según la Halajá, la identidad legal de un niño se determina en el momento del nacimiento en función del estatus de los padres biológicos. Dada la importancia del linaje para la tradición judía, la ley judía nunca ha desarrollado un procedimiento legal formal para la adopción. A diferencia de la adopción secular, la relación entre el niño y los padres biológicos nunca se corta, y por lo tanto, los padres adoptivos no pueden reemplazar por completo el papel del padre biológico. [4] Cuando fallece un padre biológico, el niño debe cumplir con el mandamiento de honrarlo lamentando su muerte, incluso si fue adoptado. [13] En comparación, no es una obligación para un niño adoptado llorar la muerte de sus padres adoptivos. Un hijo adoptado no lleva legalmente el nombre de su padre adoptivo y, por lo tanto, en el caso de la muerte del padre adoptivo, sin otro hijo biológico, el hombre habría sido considerado sin hijos. [5]
Dado que Israel es el estado-nación del pueblo judío, la ley judía ha influido en el desarrollo de sus leyes seculares, y eso no excluye la adopción. La "Ley de Adopción de Niños" de Israel fue introducida por la Knesset en 1960. Esta ley creó un compromiso entre la Halajá y el sistema legal secular, ya que tenía el efecto de cortar legalmente la relación entre los padres biológicos y los hijos, de acuerdo con la ley romana, sin interferir en las leyes religiosas sobre la prohibición y el permiso del matrimonio y el divorcio. [5] La ley también establecía que no se podía adoptar a una persona mayor de 18 años, y que el posible adoptante debía ser al menos 18 años mayor que el adoptado. [15]
En 1981, la "Ley de Adopción de Niños" fue actualizada para incluir la cláusula de compatibilidad religiosa en el Artículo 5. Esta cláusula estipulaba que el adoptante debía ser de la misma religión que el adoptado. Esto dificultó que una población predominantemente judía en Israel pudiera adoptar niños a nivel internacional. [2]
En 1993, Israel ratificó la " Convención de La Haya sobre Adopción " y, como tal, las leyes del estado cambiaron para alinearse con los requisitos de esta convención. La legislatura también resolvió el problema anterior sobre la adopción de la misma religión al modificar la sección 13A de la "Ley de Capacidad y Tutela". [15] Esto llevó a un aumento en la adopción desde el extranjero, con 2056 niños adoptados que ingresaron al estado de Israel entre 1998 y 2007. [2]