Abraham Isaac Kook ( hebreo : אַבְרָהָם יִצְחָק הַכֹּהֵן קוּק ; 7 de septiembre de 1865 - 1 de septiembre de 1935), conocido como Rav Kook , [1] y también conocido por el acrónimo HaRaAYaH [2] ( הראי ״ה ), [3] era un Rabino ortodoxo y primer rabino principal asquenazí de la Palestina del Mandato Británico . Se le considera uno de los padres del sionismo religioso y es conocido por fundar la Yeshiva Mercaz HaRav . [4]
Kook nació en Griva (también escrito Geriva) [5] en la Gobernación de Curlandia del Imperio Ruso en 1865, hoy parte de Daugavpils , Letonia , el mayor de ocho hermanos. Su padre, el rabino Shlomo Zalman Ha-Cohen Kook, era un estudiante de la ieshivá Volozhin , la "madre de las ieshivá lituanas ", [6] mientras que su abuelo materno era un seguidor de la rama Kapust del movimiento jasídico , fundada por el hijo del tercer Rebe de Jabad , el rabino Menachem Mendel Schneersohn . [7] El nombre de su madre era Zlata Perl. [5] : pág.56
Ingresó a la Yeshivá Volozhin en 1884 a la edad de 18 años, donde se hizo cercano al rosh ieshivá , el rabino Naftali Zvi Yehuda Berlín (el Netziv ). Durante su estancia en la ieshivá, estudió con el rabino Eliyahu David Rabinowitz-Teomim (también conocido como Aderet ), rabino de Ponevezh (hoy Panevėžys , Lituania ) y más tarde rabino principal asquenazí de Jerusalén . En 1886, Kook se casó con la hija de Rabinowitz-Teomim, Batsheva. [8] [9] [10]
En 1887, a la edad de 23 años, [11] Kook asumió su primer puesto rabínico como rabino de Zaumel , Lituania. [5] : 18 [12] En 1888, su esposa murió y su suegro lo convenció de casarse con su prima, Raize-Rivka, hija del hermano gemelo de Aderet. El único hijo de Kook, Zvi Yehuda Kook , nació en 1891 de Kook y su segunda esposa. [13] En 1895, Kook se convirtió en rabino de Bauska . [5] : 22 [14] [15]
Entre 1901 y 1904 publicó tres artículos que anticipan la filosofía que más tarde desarrollará más plenamente en la Tierra de Israel. Kook personalmente se abstenía de comer carne excepto en sábados y festivales, y una recopilación de extractos de sus escritos, compilados por su discípulo David Cohen , conocido como "Rav HaNazir" (o "el Nazir de Jerusalén") [16] y titulado por "Una visión de vegetarianismo y paz", describe una progresión, guiada por la ley de la Torá, hacia una sociedad vegetariana. [17] [18]
En 1904, [19] Kook fue invitado a convertirse en rabino en Jaffa , Palestina otomana , y llegó allí en 1905. Durante estos años escribió una serie de obras, en su mayoría publicadas póstumamente, en particular un extenso comentario sobre los Aggadot de los Tractates Berakhot y Shabat , titulado Eyn Ayah , y un breve libro sobre moralidad y espiritualidad, titulado Mussar Avicha .
Fue en 1911 que Kook también mantuvo correspondencia con los judíos de Yemen , dirigiendo unas veintiséis preguntas a "los honorables pastores de la congregación de Dios" (heb. כבוד רועי עדת ד ) y enviando su carta a través del conocido emisario sionista, Shemuel Yavne'eli. Su respuesta se publicó más tarde en un libro publicado por Yavne'eli. [20] [21] La influencia de Kook en personas de diferentes ámbitos de la vida ya era notable, ya que participó en kiruv ("extensión judía"), creando así un papel más importante para la Torá y la Halajá en la vida de la ciudad y los asentamientos cercanos. . En 1913, Kook encabezó una delegación de rabinos, incluidas varias figuras rabínicas destacadas, como el rabino Yosef Jaim Sonnenfeld , a los numerosos "moshavot" (asentamientos) seculares recientemente establecidos en Samaria y Galilea . Conocido como el "Viaje de los Rabinos", el objetivo de los rabinos era fortalecer la observancia del Shabat, la educación de la Torá y otras observancias religiosas, con énfasis en la entrega de 'terumot y ma'asrot' ( diezmos agrícolas ), ya que se trataba de asentamientos agrícolas. . [22]
Cuando comenzó la Primera Guerra Mundial , Kook estaba en Alemania, donde fue internado como extraterrestre. [23] Escapó a Londres a través de Suiza , pero el conflicto en curso lo obligó a permanecer en el Reino Unido durante el resto de la guerra. En 1916, se convirtió en rabino de la Gran Sinagoga de Spitalfields ( Machzike Hadath , "defensores de la ley"), una comunidad de inmigrantes ortodoxos ubicada en Brick Lane , Spitalfields , Londres , y Kook vivía en el número 9 de Princelet Street, Spitalfields. [24] [25]
Al regresar de Europa en 1919, [5] : 44 fue nombrado Gran Rabino Ashkenazi de Jerusalén , y poco después, primer Rabino Principal Ashkenazi de Palestina en 1921. [26]
En marzo de 1924, en un esfuerzo por recaudar fondos para las instituciones de la Torá en Palestina y Europa, Kook viajó a Estados Unidos con el rabino Moshe Mordechai Epstein de la Slabodka Yeshiva y el rabino de Kaunas, Avraham Dov Baer Kahana Shapiro . Ese mismo año, Kook fundó la ieshivá Mercaz HaRav en Jerusalén .
Kook murió en Jerusalén en 1935 y a su funeral asistieron unos 20.000 dolientes. [27]
Kook escribió prolíficamente tanto sobre la Halajá como sobre el pensamiento judío.
Al igual que muchos intérpretes ortodoxos de la religión judía, Kook creía que había una diferencia fundamental entre judíos y gentiles. La diferencia entre un alma judía y una gentil era mayor que la diferencia entre el alma de un gentil y un animal.
“La diferencia entre la neshamá [alma espiritual] israelita... y la neshamá de todas las naciones, en sus diversos grados, es mayor y más profunda que la diferencia entre el néfesh [alma biológica]... del hombre y el néfesh de animales. Porque entre estos últimos sólo hay una diferencia cuantitativa, mientras que entre los primeros existe una diferencia cualitativa y esencial”. [28]
Kook mantuvo comunicación y alianzas políticas con varios sectores judíos, incluido el liderazgo sionista judío secular, los sionistas religiosos y los judíos ortodoxos no sionistas más tradicionales .
En 1928, Kook escribió una carta al rabino Joseph Messas (rabino principal en Argelia ), abordando ciertas citas erróneas que se repetían erróneamente en su nombre con respecto a un discurso que pronunció en la inauguración de la Universidad Hebrea . Lo siguiente son extractos traducidos de la carta que Kook le escribió a Messas:
...desde el momento en que llegué a Tierra Santa, mi objetivo ha sido, lo mejor que he podido, atraer también a aquellos que están distanciados y hablan a su corazón, para que se acerquen a la Torá y las mitzvot – incluyendo incluso aquellos jóvenes que quieren desarrollar su salud física para que tengan la fuerza para proteger a nuestra santa nación en tiempos de violencia, Dios no lo quiera, en un momento en que enemigos feroces se levantan contra nosotros... con respecto a la Universidad Hebrea, El cielo no permita que yo diga con respecto a los estudios seculares que 'De Sión surgirá la Torá'.
Por el contrario, les dije explícitamente que temo que surja, Dios no lo quiera, un obstáculo de sus manos si rechazan la Torá y el temor de Di-s y 'se complacen en la raza de los extraños' [es decir, estudios antitético a la Torá como la crítica bíblica]. Les traje ejemplos de esto del pasado, de los incidentes que tuvieron lugar debido a los pecados de la gente [durante la Ilustración de Berlín], de los cuales surgieron grupos que se alejaron de Di-s y abandonaron la fuente de agua viva. Pero deben proteger la santidad de Israel, tanto maestros como estudiantes, y no seguir ideas extranjeras ni desviarse de la Torá y las mitzvot. E incluso entonces, no es de sujetos seculares de donde surgirá la Torá, sino más bien cuando apoyamos a las santas ieshivá, que están dedicadas únicamente a la santidad de la Torá.
Junto con esto, [les dije que] deberían elevar el poder de los tzadikim y los gigantes de la Torá que temen a Di-s. Y la Yeshivá Central [Mercaz HaRav] en nuestra santa y hermosa ciudad, que estamos trabajando duro para establecer y expandir con la ayuda de Di-s, se mantendrá en su gran gloria. Luego, sobre la base de las santas ieshivá, dije que se cumplirá el verso 'De Sión surgirá la Torá'.
Estas palabras están explícitas en el discurso que pronuncié en aquel momento ante el pueblo, ante todos los funcionarios importantes que asistieron a la celebración y ante toda la gran multitud de miles que vinieron desde los confines de Tierra Santa y desde el tierras de la diáspora. Entonces, ¿cómo pueden personas maliciosas llegar a distorsionar las palabras del Di-s vivo de una manera tan llena de maldad y locura?...
En 1904, Kook escribió una carta a su suegro , abordando ciertas citas erróneas que se repetían erróneamente en su nombre con respecto a un discurso que pronunció después del fallecimiento de Theodor Herzl :
... Ahora, dos caballeros vinieron a verme... y me pidieron... ya que estaban planeando reunirse aquí en el edificio del banco para honrar la memoria del Dr. Herzl y descubrieron que incluso aquellos que se oponen al sionismo no negarían que había Había en su corazón pensamientos acerca del mejoramiento de Israel. Aunque desafortunadamente [Herzl] no encontró el camino recto, sin embargo, "El Santo no niega el crédito ni siquiera por las buenas palabras". Sería de mala educación no organizar un monumento en su honor en un lugar de reunión público, como el Banco Anglo-Palestino aquí. Por eso les prometí que asistiría.
Es comprensible que una vez que acepté venir, no quise negarme a decir algunas palabras. Evalué que, si Dios quiere, mis palabras obtendrían beneficio, ya que los demás oradores no tendrían la audacia de menospreciar a Dios, Su Torá y los sabios de Israel.
Gracias a Dios, esta evaluación resultó correcta. Por supuesto, hablé de manera agradable y cortés, pero revelé el fracaso fundamental de toda su empresa [de los sionistas], es decir, el hecho de que no colocan en la cima de su lista de prioridades la santidad de Dios y su gran nombre. , que es el poder que permite a Israel sobrevivir... En mis comentarios, no ofrecí ningún homenaje al Dr. Herzl per se.
Lo que sí dije fue que esa idea de mejorar la situación de Israel en Eretz Israel valdría la pena si estuviéramos a la altura de las circunstancias. Requeriría un retorno a Dios observando y honrando la Torá, y un consenso de que el fundamento de todo debe ser el poder de la Torá. Arrepentirse del odio infundado y buscar la paz de todo corazón como lo exige [la Torá] resultaría en éxito porque estaría cerca de la voluntad de Dios. Debemos hacer enmiendas hacia el futuro para que el poder de la santidad de la Torá esté en la cima de nuestra lista de prioridades, para que "el hijo de Yishai lidere". Si la voluntad de mejorar materialmente descansa en la Torá, entonces Dios hará brillar Su rostro sobre nosotros y coronará con éxito cada una de nuestras acciones. Al principio, la salvación será gradual, como observaron nuestros santos rabinos al presenciar el amanecer sobre el valle de Arbel, pero después ganará impulso, apareciendo como una luz grande y maravillosa, como en los días de nuestro Éxodo de Egipto.
Después de [la dirección], otros vinieron a mí y me informaron que algunas personas leyeron en mis palabras ideas que nunca tuve intención...
Su empatía hacia los elementos no religiosos despertó las sospechas de muchos oponentes, [29] particularmente la del establishment rabínico tradicional que había funcionado desde la época del control turco de la gran Palestina, cuyo líder supremo era el rabino Yosef Jaim Sonnenfeld . Sin embargo, Sonnenfeld y Kook se veneraban profundamente, como lo demuestra su forma respetuosa de dirigirse a los demás en la correspondencia.
Kook comentó que era totalmente capaz de rechazar, pero como ya había bastante practicando el rechazo, prefirió desempeñar el papel de quien abraza. Sin embargo, Kook criticó a los secularistas en ciertas ocasiones cuando violaron la Halajá (ley judía), por ejemplo, al no observar el sábado o las leyes kosher , o ascender al Monte del Templo .
Kook escribió fallos presentando su fuerte oposición a que la gente ascendiera al Monte del Templo, debido a las leyes judías de impureza. Consideró que los judíos deberían esperar hasta la venida del Mesías, cuando se les animará a entrar en el Monte del Templo. Sin embargo, tuvo mucho cuidado al expresar el hecho de que el Kotel y el Monte del Templo eran lugares sagrados que pertenecían al pueblo judío.
Kook también se opuso al espíritu secular del himno Hatikvah y escribió otro himno con un tema más religioso titulado haEmunah .
Si bien Kook es considerado uno de los pensadores más importantes del sionismo religioso moderno , su actitud hacia el "sionismo" de su época fue compleja.
Kook apoyó con entusiasmo la colonización de la tierra que estaban llevando a cabo los sionistas de su época. Además, su filosofía "sentó una base teológica para unir el estudio de la Torá con el sionismo y para un espíritu del judaísmo tradicional comprometido con el sionismo y la modernidad". [30] : 234 Y a diferencia de muchos de sus pares religiosos, mostró respeto hacia los sionistas seculares y participó voluntariamente en proyectos conjuntos con ellos (por ejemplo, su participación en el Gran Rabinato).
Al mismo tiempo, criticó al movimiento religioso-sionista Mizrachi de su tiempo por "reprimir el fervor religioso y aceptar voluntariamente un estatus secundario dentro del movimiento sionista". [30] : 150 En 1917 emitió una proclamación titulada Degel Yerushalayim , donde distinguía entre "Sión" (que representa la soberanía política) y "Jerusalén" (que representa la santidad), y argumentaba que Sión (es decir, el sionismo) debe tomar una forma cooperativa, pero eventualmente papel subordinado en relación con Jerusalén. [30] : 150 Luego fundó un movimiento "Degel Yerushalayim" separado del movimiento sionista, aunque esta iniciativa tuvo poco éxito. [30] : 149-152
El moshav israelí Kfar Haroeh , un asentamiento fundado en 1933, lleva el nombre de Kook, siendo "Haroah" un acrónimo hebreo de "HaRav Avraham HaCohen". Su hijo Zvi Yehuda Kook , que también fue su alumno más destacado, asumió las funciones docentes en Mercaz HaRav después de su muerte y dedicó su vida a difundir los escritos de su padre. Muchos estudiantes de los escritos y la filosofía de Kook eventualmente formaron el movimiento Sionista Religioso Hardal , que hoy está dirigido por rabinos que estudiaron con el hijo de Kook en Mercaz HaRav.
En 1937, Yehuda Leib Maimon estableció el Mossad Harav Kook , una fundación de investigación religiosa y una destacada editorial, con sede en Jerusalén. Lleva el nombre de Kook. [31]
Al formular el sionismo religioso, Rav Kook rompió con la mayoría de los demás rabinos ortodoxos. La mayoría de los rabinos ortodoxos no vieron más que maldad en los primeros pioneros sionistas que eran hostiles a la religión y en su creencia de que su trabajo, en lugar de Dios, salvaría al pueblo judío. [32] Kook, por otro lado, defendió su comportamiento en términos teológicos, e incluso los aclamó por desempeñar un papel, con sus trabajos, en acelerar la liberación mesiánica. Su postura fue considerada herética por el establishment religioso tradicional. [33]
Aunque Rav Kook era un hombre muy erudito, nunca fue aceptado por los líderes haredíes. [34] En 1921, sus detractores compraron toda la edición de su recién publicado Orot para impedir su circulación, pegando los pasajes ofensivos en las paredes de Meah Shearim . [35] Más tarde, apareció un panfleto anónimo titulado Kol Ha-Shofar que contenía una declaración firmada por los rabinos Sonnenfeld, Diskin y otros que decían: "Nos quedamos asombrados al ver y oír cosas groseras, ajenas a toda la Torá, y vemos lo que temía antes de su llegada aquí, que introduciría nuevas formas de desviación que nuestros rabinos y antepasados no podrían haber imaginado... ¿Se debe considerar un libro de brujería? Si es así, que se sepa que está prohibido estudiar [y mucho menos ] confiar en todas sus tonterías y sueños." [36] También citó a Aharon Rokeach de Belz quien declaró: "Y sepan que el rabino de Jerusalén, Kook - que su nombre sea borrado - es completamente malvado y ya ha arruinado a muchos de nuestros jóvenes, atrapándolos con su lengua astuta e impura. libros." [37] Al regresar a Polonia después de una visita a Palestina en 1921, el rabino Avraham Mordechai Alter de Ger escribió que se esforzó por calmar la situación logrando que Kook renunciara a cualquier expresión que pudiera haber resultado involuntariamente en una profanación del nombre de Dios . Luego se acercó a los rabinos mayores del Yishuv pidiéndoles que retiraran su denuncia. Los rabinos afirmaron que su intención había sido llegar a un consenso sobre si los escritos de Kook eran aceptables, pero los críticos de Kook habían insertado subrepticiamente su carta en su incendiario folleto sin su conocimiento. [ cita necesaria ]
En 1926 se emitió una dura proclamación contra Kook que contenía cartas de tres rabinos europeos en las que Yosef Rosin se refería a él como un "aburrimiento ignorante", Shaul Brach insinuaba que sus iniciales hebreas deletreaban la palabra "vómito" y lo comparaba con el conocido rey Jeroboam . por seducir a las masas hacia la idolatría , y Eliezer David Greenwald lo declaró una autoridad poco confiable en la ley judía y agregó que sus libros estaban llenos de herejía y debían ser quemados. [38]
Cuando los británicos interrumpieron las oraciones judías en el Muro de las Lamentaciones en 1928 , Kook pidió un día de ayuno, pero la comunidad ultraortodoxa ignoró sus llamamientos. [39]
En respuesta a una carta del rabino Yosef Tzvi Dushinsky de Eidah Hachareidit sobre si podrían asociarse con el Gran Rabinato dirigido por Kook, el rabino Elchonon Bunim Wasserman escribió: "He oído que hubo una sugerencia de que debería haber una asociación entre el Eidah Hachareidis y el Gran Rabinato... Es bien sabido que el dinero de ese fondo se destina a recaudar herejes deliberados y, por lo tanto, alguien que alienta a la gente a apoyar dicho fondo es un machti es harabim (hace que el público peque) en el sentido más amplio. nivel espantoso... por lo tanto, además de la prohibición de entablar amistad con una persona malvada, ya que vemos que él alaba a los resha'im (hacedores de maldad), también habría un problema de un enorme chilum Hashem (profanación del nombre de Di-s) en todo el país. el mundo..." [40]
El rabino Itzjak Zelig Morgenstern , el Rebe de Sokolov, también escribió contra Kook, diciendo: "Rav Kook, aunque es un talmid jajam completo y robusto , así como un excelente orador, no puede ser considerado entre los sucesores y perpetuadores de los geonim (genio rabínico). eruditos) y tzadikim (líderes justos) de las generaciones pasadas. Rav Kook ya está conectado con el espíritu de la época y habla mucho sobre las techiyas umaseinu (nuestro renacimiento nacional). Y a pesar del declive moral y religioso de nuestra generación, él ve en su mente el techiyas hale'um (renacimiento nacionalista) y cosas similares, y asigna al Gran Rabinato un papel importante en ese proceso". [41]
Se afirmó que el rabino Solomon Eliezer Alfandari atribuyó el fallido traslado de Jafetz Jaim a la tierra debido a las disputas que rodean al rabino Kook. [42]
Aunque parece que la mayoría de los rabinos ortodoxos se opusieron a Rav Kook, [32] [33] [34] hubo algunos que hablaron en su apoyo. En una carta a Rav Kook, Rav Isser Zalman Meltzer y Rav Moshe Mordechai Epstein saludaron a Kook con "Nuestro honorable amigo, el gran gaon y gloria de la generación, nuestro maestro y maestro, Avraham Yitzchak Hacohen, shlita". Rav Isser Zalman Meltzer también fue citado diciendo: "Que cualquiera de nosotros ore en Yom Kipur de la misma manera que Rav Kook ora en un día laborable promedio". [43]
También hay algunos rabinos que hablaron muy bien de Kook al saludar las cartas que le enviaron.
Rav Jaim Ozer Grodzinski : "Nuestro amigo, el gaón, nuestro maestro y maestro, Rabí Avraham Yitzjak Kook, shlita" y "La Gloria del Honor, Mi Querido Amigo, Ha-Rav Ha-Gaon, Ha-Gadol, el Famoso". .. El Príncipe de la Torá, Nuestro Maestro, Ha-Rav Avraham Yitzchak Ha-Cohen Kook Shlita..." [44]
Rav Boruch Ber Leibowitz : "El verdadero gaón, la belleza y la gloria de la generación, el tzadik, su santidad, Rabí Avraham Itzjak, que su luz brille, que viva muchos días y años buenos. Amén, el justo Cohen, jefe del beis din [atrio] en Jerusalén, la ciudad santa, que pronto sea construida y establecida".
Rav Yosef Yitzchok Schneersohn de Lubavitch: "El Gaón que es renombrado con esplendor entre los Geonim de Ya'akov, Amud HaYemini, Patish HaChazak..." [ cita necesaria ]
Rav Chatzkel Abramsky : "El hombre honorable, amado de Hashem y su nación, el rabino, el gaón, grande y conocido, con amplitud de conocimiento, la gloria de la generación, etc., etc., nuestro maestro Rabí Avraham Itzjak Hacohen Kook, shlita, Gran Rabino de la Tierra de Israel y líder del Beis Din en la ciudad santa de Jerusalén " [ cita necesaria ]
Rav Itzjak Hutner : "¡El glorioso honor de nuestro maestro, nuestro maestro y rabino, el gran gaón, la corona y santidad de Israel, Maran [nuestro maestro], rabino Avraham Itzjak Hacohen Kook, shlita!" [ cita necesaria ]
Además, aunque el Jafetz Jaim nunca elogió a Kook, sí condenó el panfleto que se publicó en su contra. [45]
También existe ahora un proyecto musical que presenta la poesía de Kook con acompañamiento musical. HA'OROT-THE LIGHTS OF RAV KOOK de Later Prophets de Greg Wall con el rabino Itzchak Marmorstein - publicado en Tzadik Records, abril de 2009. [49] [50] [51]
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Al formular el sionismo religioso, Rav Kook rompió con la mayoría de los demás rabinos ortodoxos, que no veían más que maldad en los primeros pioneros sionistas, con su ateísmo, su profanación del sábado y su creencia de que su trabajo, en lugar de Dios, salvaría al pueblo judío.
Muchos de ellos no observaban los rituales;
algunos eran abiertamente hostiles a la religión.
A pesar de esto, el rabino Kook los defendió e incluso los aclamó por haber desempeñado un papel, con su labor, en acelerar la liberación mesiánica.
Para el establishment religioso del antiguo yishuv esto fue una distorsión herética que ponía en peligro todo lo santo en el judaísmo, y denunciaron al rabino Kook como un líder engañoso de su pueblo.
Rápidamente siguió un panfleto que prohibía a Orot, que incluía ataques frontales contra Kook y Charlap, y una declaración firmada por Zonnenfeld, Diskin y otros: "Nos quedamos asombrados al ver y oír cosas groseras, ajenas a toda la Torá, y vemos que que temíamos antes de su llegada aquí, que introduciría nuevas formas de desviación que nuestros rabinos y antepasados no podrían haber imaginado... Él convierte la luz en oscuridad, y las tinieblas en luz... Debe considerarse un libro de brujería, y dejemos que Se sabe que está prohibido estudiar [y mucho menos] confiar en todas sus tonterías y sueños.
בקונטרס זה מופיע בפעם הראשונה דימויו של הרב קוק לשבתי צבי "וקאי באיס ורא כיחידאי דאיהו נמי שיטתיה כיחידאי הש״ץ״. " דהרב דשם מירושלים ושמו קוק ימ"ש הוא רשע גמור וכבר טימא כמה צעירי עמנו ע"י מצודתו של חלק ות לשונו ובספרים הטמאים, וד' יזכנו ויעביר רוח הטומאה מכל נפוצות עמו, ו נזכה לעלות לציון ברנה, וכשנזכה שיהי' עת רצון מהש"י ולא עתה על ידיהם
Cuando Rav Kook convocó a ayunos públicos el 22 de octubre de 1928, para protestar por las indignidades en el Kotel, los ultraortodoxos lo ignoraron, al igual que ignoraron cuidadosamente cada reunión de oración y día de ayuno que él convocó.
Meltzer, un importante estudioso de impecables credenciales ultraortodoxas, defendió resueltamente a Kook contra los atacantes de la derecha. Solía decir: "Que cualquiera de nosotros ore en Yom Kipur de la misma manera que Rav Kook ora en un día laborable promedio".
Según el informe, Chofetz-Chaim también condenó el panfleto contra Kook.
