Alexander Sutherland Neill (17 de octubre de 1883 - 23 de septiembre de 1973) fue un educador y autor escocés conocido por su escuela, Summerhill , y su filosofía de libertad frente a la coerción de los adultos y autogobierno comunitario. Criado en Escocia, Neill enseñó en varias escuelas antes de asistir a la Universidad de Edimburgo en 1908-1912. Aceptó dos trabajos en periodismo antes de la Primera Guerra Mundial y enseñó en la escuela Gretna Green Village en el segundo año de la guerra, escribiendo su primer libro, A Dominie's Log (1915), como un diario de su vida allí como director. Se unió a una escuela de Dresde en 1921 y fundó Summerhill al regresar a Inglaterra en 1924. Summerhill ganó renombre en las décadas de 1930 y luego en las décadas de 1960 y 1970, debido al interés progresista y contracultural. Neill escribió 20 libros. Su éxito de ventas fue Summerhill de 1960 , muy leído en el movimiento de escuelas libres de la década de 1960.
Alexander Sutherland Neill nació en Forfar , [1] Escocia, el 17 de octubre de 1883 [2], hijo de George Neill y Mary ( de soltera Sutherland Sinclair). [3] Era su cuarto hijo; uno de los ocho hijos supervivientes de 13. Fue criado en una casa austera y calvinista con valores de miedo, culpa y autoridad adulta y divina, que luego repudió. [4] Cuando era niño, era obediente, tranquilo y desinteresado en la escuela. [3] Su padre era el dominie (maestro de escuela escocés) del pueblo de Kingsmuir , cerca de Forfar en el este de Escocia, y su madre había sido maestra antes de casarse. El dominie del pueblo ocupaba una posición de prestigio, jerárquicamente inferior a la de las clases altas, los médicos y los clérigos. [3] Como era típico de los métodos escoceses de la época, el dominie controlaba las aulas superpobladas con su tawse , como castigo corporal. Neill temía a su padre, aunque más tarde afirmó que la imaginación de su padre era un modelo a seguir para una buena enseñanza. Los estudiosos han interpretado la dura infancia de Neill como el impulso para su filosofía posterior, aunque no se demostró que su padre fuera más duro con Allie (como se conocía a Neill [3] ) que con cualquier otra persona. [5] La madre de Neill insistió en altos estándares para su familia y exigió comportamiento para diferenciar a la familia de la gente del pueblo. [6]
Los niños generalmente dejaban la escuela local para ir a la Academia Forfar a la edad de 14 años, y como su padre era maestro, se esperaba especialmente que Neill lo hiciera. En lugar de perder tiempo y dinero, [7] Neill empezó a trabajar como empleado junior en una fábrica de contadores de gas de Edimburgo . Sus padres se apiadaron de su odio hacia el trabajo, su nostalgia y su bajo salario, por lo que Neill se convirtió en aprendiz de pañero en Forfar. El trabajo le resultaba embrutecedor y volvió a casa después de una inflamación en el pie. Neill intentó realizar un examen que mejoraría su calificación salarial, pero no se atrevió a estudiar. Ahora con 15 años, sus padres decidieron convertirlo en el "alumno maestro" asistente de su padre. [1] A los niños les agradaba Neill, aunque recibió malas calificaciones de un inspector escolar. Enseñó una gama más amplia de temas a medida que crecía su confianza en sí mismo y desarrolló un interés por las matemáticas gracias al maestro de matemáticas de la Academia Forfar. Después de cuatro años, intentó ingresar a la escuela de formación docente, pero casi quedó último en su clase. Continuó como alumno de profesor en Bonnyrigg y Kingskettle , donde encontró la instrucción de los profesores militante y repugnante. [8] Permaneció en Kingskettle durante tres años, durante los cuales aprendió griego de un sacerdote local, una experiencia que aumentó su interés en el academicismo y sublimó su interés en el sacerdocio en un deseo de asistir a la universidad. Después de estudiar con el sacerdote y el maestro de matemáticas de Forfar, Neill aprobó el examen de acceso a la universidad y el título preliminar de profesor. [9]
Neill se convirtió en profesor asistente en la Escuela Pública de Newport en la rica Newport-on-Tay , donde aprendió a bailar y a apreciar la música y el teatro. Él también se enamoró y Margaret [ especifique ] se convirtió en una obsesión suya. Adoptó técnicas progresivas en esta escuela y abandonó el tawse por otras formas de establecer disciplina. Neill se mostró amigable y relajado con sus alumnos, y describió sus dos años allí como "los más felices de [su] vida hasta ahora". [10] Terminó sus exámenes de ingreso a la universidad y recibió su certificación docente completa. [10]
En 1908, a la edad de 25 años, Neill se matriculó en la Universidad de Edimburgo . Comenzó como estudiante de agricultura, a instancias de su padre de tener una carrera bien remunerada, [10] pero pasó a la literatura inglesa al final de su primer año. [11] Neill fue excluido de eventos culturales debido a su falta de fondos, pero participó en deportes, mostró interés en el ejército y escribió para The Student (la revista universitaria) y el Glasgow Herald . [12] Se convirtió en editor del periódico estudiantil durante su último año, lo que abrió a Neill a un mundo de cultura. También se sentía más seguro para perseguir mujeres. [11] En sus editoriales, Neill criticó el tedio de las conferencias y el énfasis en las pruebas en lugar del pensamiento crítico. [11] Comenzó a desarrollar sus pensamientos sobre la inutilidad de la educación forzada y el axioma de que todo aprendizaje proviene del interés intrínseco. [13] Neill se graduó en 1912 y comenzó a editar enciclopedias y libros de referencia similares. Aceptó un nuevo trabajo como editor de arte de la revista Piccadilly , pero sus operaciones se detuvieron con el inicio de la Primera Guerra Mundial en 1914 , [14] en la que sirvió como oficial en el ejército. Regresó a Escocia y trabajó como director en la escuela Gretna Green durante el primer año de la guerra. El diario que escribió para este año fue publicado como libro, A Dominie's Log , en noviembre de 1915 por Herbert Jenkins , y recibió buenas críticas por su humor y estilo narrativo.
Neill fue invitado a unirse a una escuela progresista en Dresde en 1921. La escuela se trasladó a un monasterio cerca de Viena en 1923, donde la gente del pueblo no la recibió bien. Se mudó a Inglaterra en 1924 y fundó Summerhill en Lyme Regis , de donde proviene el nombre de la finca. [15]
La escuela adquirió cierta notoriedad y la matrícula media era de 40 alumnos. En 1927 se trasladó a Leiston , donde permaneció. [15]
Neill le dio crédito al entorno de Summerhill y no a él mismo por los éxitos reformatorios de la escuela. [4] Neill solía ofrecer terapia psicoanalítica ("lecciones privadas", ya que no era un terapeuta autorizado [16] ) para niños que llegaban como delincuentes de otras instituciones, pero luego descubrió que el amor, la afirmación y la libertad eran mejores curas. [4]
Se suponía popularmente que el aula de Summerhill reflejaba las creencias antiautoritarias de Neill, aunque sus clases eran tradicionales en la práctica. [17] Neill no mostró interés externo en la pedagogía en el aula y estaba interesado principalmente en la felicidad de los estudiantes. [18] No consideraba importante la calidad de las lecciones, [18] y, por lo tanto, no existían métodos de aula distintivos de Summerhill. [19] Leonard Waks escribió que, al igual que Homer Lane , Neill pensaba que toda la enseñanza debería seguir el interés de los estudiantes, y que el método de enseñanza no importaba mucho una vez que el interés de los estudiantes era evidente. [19] [20] En una revisión de una lección de álgebra impartida por Neill tal como se relata en Living at Summerhill de Herb Snitzer , Richard Bailey describió la técnica de enseñanza de Neill como "simplemente horrible" por su falta de participación de los estudiantes, explicaciones inarticuladas e insultos. dirigido a los estudiantes. [21] Bailey criticó la absolución de Neill de responsabilidad por el rendimiento académico de sus alumnos y su opinión de que la instrucción carismática era una forma de persuasión que debilitaba la autonomía del niño. [22] Ronald Swartz se refirió al método de Neill como socrático, con lo cual Bailey no estaba de acuerdo. [17]
Neill no era religioso. A pesar de esto, comentaría con ligereza que Summerhill era la única escuela cristiana en Inglaterra cuando se comparaba su filosofía con la de Cristo. Neill vio la doctrina del "pecado original" como un medio de control y buscó un mundo regido por el amor y el autoexamen. [23] Al igual que Freud, sentía que los niños a quienes se les negaba la comprensión de su sexualidad en su juventud se convertían en adultos que temían igualmente su propia sexualidad. [24]
Neill sentía que los niños (y la naturaleza humana) eran innatamente buenos, y que los niños naturalmente se volvían justos y virtuosos cuando se les permitía crecer sin la imposición de la moralidad por parte de los adultos. [25] Los niños no necesitaban ser persuadidos o incitados a adoptar un comportamiento deseable, ya que su estado natural era satisfactorio y sus inclinaciones naturales "de ninguna manera inmorales". [26] Si se les dejara solos, los niños se convertirían en adultos autorregulados, razonables y éticos. [27] Junto con Homer Lane, Neill apoyó las libertades personales de los niños para vivir como quieran sin la interferencia de los adultos, y llamó a esta posición "del lado del niño". [25] La práctica de Neill se puede resumir en proporcionar a los niños espacio, tiempo y empoderamiento para la exploración personal y libertad del miedo y la coerción de los adultos. [28]
El objetivo de la vida, para Neill, era "encontrar la felicidad, lo que significa encontrar interés". [29] Asimismo, el propósito de la educación de Neill era ser feliz e interesado en la vida, [30] y los niños necesitaban total libertad para encontrar sus intereses. [29] Neill consideraba la felicidad como una característica innata que se deterioraba si a los niños se les negaba la libertad personal. Tal infelicidad condujo a adultos reprimidos y psicológicamente desordenados. [30] Culpó a una sociedad "enferma e infeliz" por la infelicidad generalizada. [31] Neill afirmó que la sociedad albergaba miedos a la vida, a los niños y a las emociones que se legaban continuamente a la siguiente generación. En su opinión, los niños recurrían al odio hacia sí mismos y a la hostilidad interna cuando se les negaba una salida para expresarse en los sistemas adultos de regulación y manipulación emocional. Del mismo modo, los niños a los que se les enseña a retener su sexualidad verán esos sentimientos de manera negativa, lo que alimentará el desprecio por sí mismos. Neill pensaba que los llamados a la obediencia saciaban las necesidades naturales de los niños. Además, sus necesidades no podían ser satisfechas por los adultos ni por una sociedad que al mismo tiempo prolongara su infelicidad, aunque tal vez una escuela como Summerhill podría ayudar. [24]
Neill... creía que lo mejor que podían hacer los profesores era dejar que los niños se desarrollaran de forma natural.
Denis Lawton, Educación y justicia social , pág. 78 [32]
En cuanto al "interés", Neill consideró que surgía de forma orgánica y espontánea como un requisito previo para el aprendizaje. Neill consideraba que la instrucción forzada (sin el interés de los alumnos) era una pérdida de tiempo destructiva. [33] Al principio de su carrera, escribió que el interés humano libera emociones que de otro modo congestionarían a la persona. [29] Añadió que el papel de la educación es facilitar esa liberación, y Summerhill actualizó este concepto. [34] Neill nunca define "interés verdadero" y no tiene en cuenta las influencias sociales sobre el interés del niño. [35] Bailey consideró que esta omisión desacredita la posición de Neill contra la influencia externa. Bailey también citó la literatura sobre "preferencias adaptativas", donde los intereses humanos cambian según su entorno y circunstancias, como evidencia de cómo el interés intrínseco puede verse influenciado externamente. [36] Bailey también calificó las opiniones de Neill sobre la inteligencia como "innatistas" y fatalistas: que los niños tenían capacidades y limitaciones naturalmente establecidas. [37] Neill consideró que la práctica intervencionista contemporánea hacía daño al enfatizar la conformidad y sofocar el impulso natural de los niños de hacer lo que les plazca. [dieciséis]
Neill no se identificaba con los educadores progresistas de su época. [38] Abogaban por una autoridad mucho más gentil en la crianza de los niños, lo que Neill consideraba más insidioso que la autoridad abierta y completamente innecesario. [39] Toda autoridad impuesta, incluso si tenía buenas intenciones, estaba injustificada. [40] Sintió que los adultos afirmaban la autoridad por sus sentimientos de poder, y que este motivo era un tipo de represión. [40] En la filosofía de Neill, el objetivo era el mantenimiento de la felicidad evitando los hábitos represivos de la sociedad. [40] A pesar de la cita común de Neill como líder dentro de la educación progresista, sus ideas eran considerablemente más radicales y otros radicales lo llamaron extremista. [38] A diferencia de Friedrich Fröbel , Neill no veía a los niños con una inocencia romántica. Vio sus rasgos animales como cualidades que debían "superarse con el tiempo y la libertad". [41] Neill también consideró su papel al brindar apoyo emocional. [dieciséis]
A los ojos de Neill, la educación emocional prevalecía sobre las necesidades intelectuales y se le asociaba con el antiintelectualismo. [42] En realidad, tenía un interés personal en la erudición y utilizó su autobiografía cerca del final de su vida para profesar la necesidad tanto de la emoción como del intelecto en la educación, [43] aunque a menudo criticaba lo que consideraba ser el objetivo de la educación. énfasis excesivo en el aprendizaje basado en libros. [44] Neill consideró que una educación emocional liberaba al intelecto para seguir lo que quisiera, y que los niños necesitaban una educación emocional para mantenerse al día con sus propias necesidades de desarrollo gradual. Esta educación normalmente implicaba mucho juego y distanciamiento de las ansiedades adultas de trabajo y ambición. [45] Neill fue influenciado por las teorías del psicoanálisis de Sigmund Freud , la interpretación de Homer Lane de Freud y, más tarde, por las teorías sexuales poco ortodoxas de Wilhelm Reich . La reverencia por Reich aparece en la abundante correspondencia entre ellos. [46] Neill aceptó las afirmaciones de Reich sobre la energía cósmica y sus ideas utópicas sobre la sexualidad humana. En opinión de Reich, la "descarga" de la energía sexual conduce a la felicidad, mientras que la falta de dicha descarga conduce a la infelicidad y la "rigidez". Aunque no era un terapeuta capacitado, Neill dio lecciones psicoanalíticas privadas a niños individuales, diseñadas para desbloquear impases en sus energías internas. Neill también ofreció masajes corporales , como sugirió Reich. Más tarde, Neill descubrió que la libertad curaba mejor que esta terapia. [dieciséis]
Richard Bailey colocó a Neill junto a William Godwin , Jean-Jacques Rousseau , Voltaire y Robert Owen en la tradición de la "visión sin restricciones" de Thomas Sowell, donde el potencial humano es naturalmente ilimitado y el desarrollo humano depende del medio ambiente y no de los incentivos. [47] Bailey también comparó los pensamientos de Neill sobre la coerción con los de Godwin, quien sentía que la regulación a través de recompensas y castigos impedía el crecimiento. Neill vio la instrucción moral como una brecha entre el instinto natural y la conformidad y pensó que los niños estaban mejor sin ella. [25] Neill confiaba en las inclinaciones naturales de los niños y no veía la necesidad de influir externa y deliberadamente en su comportamiento. [26] Denis Lawton comparó las ideas de Neill con la "educación negativa" de Rousseau, donde los niños descubren por sí mismos en lugar de recibir instrucción. [32] Neill se asocia comúnmente con Rousseau por sus pensamientos similares sobre la naturaleza humana, aunque Neill afirmó no haber leído Emile o Sobre la educación de Rousseau hasta casi el final de su vida. [48] John Cleverley y DC Phillips declararon a Neill "la figura más notable de la tradición rousseauniana", y Frank Flanagan le dio crédito a Neill por haber hecho realidad lo que Rousseau imaginaba. [4] Marc-Alexandre Prud-homme y Giuliano Reis consideraron que la comparación era "inapropiada" basándose en las opiniones de Rousseau sobre el género. [49]
Peter Hobson encontró la filosofía de la educación de Neill incompleta, demasiado simplificada, sin una "teoría coherente del conocimiento" y demasiado dependiente de su experiencia en lugar de su posición filosófica. [50] [51] Cuando se les presentó la posición de Hobson, cuatro expertos en Neill y Summerhill consideraron sus afirmaciones "irrelevantes". [51] Joel Spring comparó las opiniones de Neill sobre la familia con las de Mary Wollstonecraft , en el sentido de que los padres compartirían el poder por igual. [52]
Cuando Neill dijo que los niños deberían ser libres, no se refería a libertad completa, sino a libertad sin licencia: que cada uno puede hacer lo que quiera a menos que tal acción invada la libertad de otro. [53] Como tal, los adultos podrían y deberían proteger a los niños del peligro, pero no pisotear su autorregulación. [54] Neill enfatizó que alejar a los adultos de los asuntos infantiles era distinto del desprecio por su seguridad. [55] Sintió que los niños alcanzaban sus propios límites de forma natural. [16] Neill creía en la igualdad de derechos entre padres e hijos, y que se creaban hogares indeseables "disciplinados" o "mimados" cuando esos derechos estaban desequilibrados. [56] Consideraba innecesario cumplir con todas las peticiones de la infancia y sentía un gran desprecio por los niños mimados. [57] Los niños de Summerhill estaban naturalmente restringidos por la experiencia docente limitada de la escuela y los bajos fondos. [58]
Bailey escribió que Neill no tenía plena fe en la autorregulación debido a su énfasis en la necesidad de crear entornos específicos para los niños. [55] Robin Barrow argumentó que la idea de autorregulación de Neill era contradictoria, cuando su intención era, más simplemente, determinar hasta qué punto los niños deben respetar las restricciones externas. [55] Bailey añadió que los niños no pueden saber hasta qué punto los temas aburridos y desconocidos pueden ser emocionantes sin orientación. [59] Sintió que la creencia de Neill en la sabiduría innata y realista de los niños no se adaptaba a las características humanas "como el error, el prejuicio y la ignorancia", atribuía a los niños una inteligencia de nivel genio y no consideraba los aspectos sociales en la toma de decisiones de los niños. [60]
El autogobierno era una idea central para Summerhill y es quizás su "característica más fundamental". [56] Summerhill celebró una reunión general semanal que decidió las reglas de la escuela y resolvió las disputas escolares, donde cada miembro de la comunidad (tanto el personal como los estudiantes) tenía un solo voto. [61] Casi todos en la escuela asistieron a la reunión, y los niños siempre tuvieron la mayoría. [61] Las reuniones estaban dirigidas por un presidente electo. [61] A veces, la escuela tenía más de 200 reglas. [62] Su hija dice que, aunque era visto como benigno, permitió que Ena May Neill reprendiera las reuniones semanales y ella dirigió cada vez más la escuela hasta convertirse en directora, oficialmente, cuando él murió. [63]
Summerhill buscó producir individualistas conscientes del orden social que los rodeaba, y Neill eligió el autogobierno de la Little Commonwealth de Homer Lane como base para esa lección. [64] La asamblea general reemplazó la autoridad docente por el control comunitario, lo que liberó a los maestros de sus roles como disciplinadores e instruyó a los niños en el papel de la participación democrática y el papel de las reglas. [65] Además, los informes de disputas entre profesores y estudiantes fueron raros. [66] Neill sintió que la autoridad de la comunidad nunca creó resentimiento en aquellos sujetos a sanciones. [61] Sven Muller sostuvo que la reunión fue más útil que la disciplina para crear ciudadanos con mentalidad cívica. [65] Una exalumna recordó algunas de las ideas descabelladas que Neill propondría en la reunión, y aunque los estudiantes lo rechazaron, ella luego contó cómo el ejercicio también pretendía ser una lección para el personal sobre el poder de la reunión. y autoridad comunal. [67] Neill consideraba el autogobierno "el activo más valioso en la educación y la vida" y la asamblea general "más importante que todos los libros de texto del mundo". [sesenta y cinco]
En ocasiones, Neill ejerció una toma de decisiones unilateral como propietario de la escuela, a pesar de su énfasis en la naturaleza sin autoridad y sin figuras de la escuela. [66] Los casos incluyen cuando una vez tomó una decisión después de que la discusión del grupo se prolongara, y cuando una vez se afirmó como dictador. [66] En última instancia, la libertad de la escuela era de Neill para estructurar. [66]
Neill escribió 20 libros a lo largo de su vida. [68] Su estilo era sencillo y amigable, a diferencia de la literatura didáctica de la época. [69] Sus temas incluían el equilibrio de la autoridad y la relación pensamientos-sentimientos. [70]
El estreno de Summerhill en 1960 catapultó a Neill a la vista del público. Richard Bailey describió su resultado como "un culto estadounidense" a las escuelas de Summerhill y sus organizaciones de apoyo. El libro se vendió bien y convirtió a Neill en una figura decorativa del nuevo interés en la educación. Bailey agregó que el mensaje del libro sin pretensiones era más fácil de transmitir de lo que pensaba Deweyan, y que su publicación inspiró a los críticos de educación contemporáneos de Neill en cuanto a la viabilidad de sus ideas. [71]
Los críticos consideran la influencia y la importancia de Neill con opiniones encontradas. [72] Los partidarios contaban a Neill entre los educadores más influyentes del mundo. [72] La UNESCO incluyó a Neill entre sus 100 educadores más importantes del mundo. El Times Educational Suplement lo incluyó entre los 12 pedagogos británicos más importantes del milenio. Herb Kohl declaró a Neill "uno de los más grandes educadores democráticos del siglo pasado" en 2005. Académicos y profesores citaron a Summerhill como el ancestro común de las escuelas gratuitas, y Neill estaba preparado para convertirse en una figura pública durante el apogeo de Summerhill en la década de 1970. [72] Sus detractores no clasifican a Summerhill como una escuela. Max Rafferty llamó a Summerhill "una caricatura de la educación" y se sintió amenazado por las implicaciones de "la extensión del hedonismo de Neill a la mayoría de la próxima generación". [73] Otros criticaron a Neill por sus ideales progresistas a pesar de estar de acuerdo en su crítica de las escuelas tradicionales, y lamentaron su "radicalismo obsoleto" y su "seguimiento peligrosamente entusiasta en las instituciones de formación docente". [74]
Richard Bailey escribió que Summerhill recibió la mayor parte de su atención pública en las décadas de 1920 a 1930 y de 1960 a 1970, que fueron épocas de cambio social (progresismo y contracultura, respectivamente). Neill era conocido en los círculos educativos británicos en la década de 1920 y fue "probablemente la primera celebridad educativa de Gran Bretaña" en la década de 1930, aunque no se dejó llevar por su recepción. Las reseñas de revistas llamaron a Neill "el escritor sobre educación más popular en la actualidad" y dijeron de sus obras: "Casi todos los profesores más vivos y actualizados de Gran Bretaña han leído y discutido sobre sus nociones". A través de sus libros se le conoció como una figura del nuevo psicoanálisis. [69] El accesible Summerhill de 1960 coronó a Neill como líder de una nueva educación de vanguardia y se convirtió en un símbolo de la década rebelde. [70]
A Neill se le asocia generalmente con las escuelas democráticas como un líder en su tradición. [75] HAT Child asoció Summerhill con Bedales School , Alfred the Great y Child's Dartington Hall School , y David Gribble escribió en 1998 sobre escuelas de todo el mundo que siguieron las enseñanzas de Neill. [ cita necesaria ] Timothy Gray vinculó el lanzamiento de Summerhill con el ascenso de los escritores Herb Kohl, Jonathan Kozol , Neil Postman e Ivan Illich . [76] Los académicos debaten si Neill encaja mejor en una tradición progresista o más radical. [75] Otras escuelas inspiradas en la filosofía de Neill en el Reino Unido incluyen Sands School en Devon, Sherwood School en Epsom y Kirkdale School en Londres.
Pocos de los acólitos de Neill continuaron su trabajo después de su muerte. [75] Su familia mantuvo Summerhill, con la hija de Neill como directora a partir de 2013 [actualizar]. Otros influenciados por Neill incluyeron a John Aitkenhead , Michael Duane y RF Mackenzie . Richard Bailey escribió que los seguidores de María Montessori y Rudolf Steiner eran de carácter más evangélico y que Neill disuadió a los posibles devotos. Desalentó específicamente la asociación estadounidense con su escuela tanto en nombre como en semejanza. [75] En 1972, Ray Hemmings escribió que las ideas de Neill fueron malinterpretadas en manos de otras escuelas. [69] Hemmings descubrió que Neill tenía una influencia moderada en las escuelas públicas en áreas como las interacciones entre profesores y estudiantes. Las opiniones de Neill sobre la sexualidad y las lecciones no obligatorias no tuvieron una aceptación generalizada. [69] Herb Snitzer dijo que Neill "influyó en miles de profesores". Tanto George Dennison como Bailey sintieron que la influencia de Neill no era fácilmente mensurable, y Dennison agregó que las escuelas que no pertenecen a Summerhill continúan adoptando el pensamiento de Neill. [77]
Neill recibió tres títulos honoríficos: una maestría y dos doctorados honoris causa . [43] Un doctorado fue de la Universidad de Newcastle en 1966. [43] Según se informa, estaba muy orgulloso de los premios. [43]
