2 Samuel 12 es el duodécimo capítulo del Segundo Libro de Samuel en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana o la segunda parte de los Libros de Samuel en la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , con añadidos de los profetas Gad y Natán , [2] pero los eruditos modernos lo ven como una composición de varios textos independientes de varias edades desde c. 630-540 a. C. [3] [4] Este capítulo contiene el relato del reinado de David en Jerusalén. [5] [6] Esto está dentro de una sección que comprende 2 Samuel 9-20 y continuó hasta 1 Reyes 1-2 que tratan de las luchas de poder entre los hijos de David para suceder al trono de David hasta que "el reino fue establecido en la mano de Salomón" (1 Reyes 2:46). [5]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y está dividido en 31 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [7] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto , incluido el 4Q51 (4QSam a ; 100–50 a. C.) con los versículos existentes 1, 3–5, 8–9, 13–20, 29–31. [8] [9] [10] [11]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [12] [a]
Los capítulos 11 y 12, que se refieren a David , Betsabé y Urías , forman un episodio que está estructurado concéntricamente en once escenas: [15]
Todo el episodio está enmarcado por la batalla contra Rabá, la capital amonita, comenzando con David enviando a Joab y al ejército a sitiar la ciudad, para luego concluir con la capitulación de la ciudad ante David (A/A'). [17] Ambas escenas B/B' relatan que David durmió con Betsabé, quien concibió en ambas ocasiones. Las escenas C y D relatan la conspiración que llevó a la muerte de Urías, mientras que C' y D' relatan la respuesta de Dios al crimen de David: el niño moriría. Las secciones E/E' contrastan la reacción de David ante la muerte de Urías con su reacción ante el sacrificio de una cordera en la parábola de Natán. El punto de inflexión en el episodio (F) expresa el desagrado divino ante estos eventos. [17]
Este episodio de la desgracia de David tiene un efecto profundo en el recuerdo posterior de la fidelidad de David al Señor: «David hizo lo recto ante los ojos del Señor, y no se apartó de nada de lo que Él le mandó durante todos los días de su vida, excepto en el caso de Urías el hitita» (1 Reyes 15:5), mientras que en los Libros de las Crónicas lo omiten por completo (véase 1 Crónicas 20:1-2). [15]
La última declaración del capítulo anterior muestra que las acciones de David hacia Betsabé y Urías eran inaceptables para Dios ( 2 Samuel 11:27b ). [18] Natán , el profeta y consejero de la corte, usó una parábola (12:1–7a) para revelar la culpa de David y el castigo merecido que David mismo había pronunciado sobre el hombre rico en la parábola. [18] Los paralelismos entre el robo de una cordera y el robo de la esposa de Urías, así como los eventos circundantes y posteriores, se pueden observar en el uso de palabras hebreas específicas como se resume en la siguiente tabla: [19]
La parábola de Natán provocó palabras de condenación de David, que inmediatamente le fueron devueltas con la simple aplicación "Tú eres aquel hombre" (versículo 7a), seguida por el pronunciamiento del veredicto del rey de parte de YHWH ; este es el punto focal de la sección. [20] Los versículos 7b-10 y 11-12 son dos unidades distintivas, cada una con su propio comienzo y una fórmula profética-mensajera, tratan con diferentes aspectos del crimen de David y el juicio consecuente. [20] La primera unidad (versículos 7b-10) trata del asesinato de Urías, más que con la toma de Betsabé, con la acusación principal de que David había "derribado a espada a Urías el hitita". [20] Después de que YHWH hizo obras poderosas en favor de David que podrían ser más (versículos 7b-8), la acción de David hacia Urías había despreciado a YHWH (versículo 9), por lo que el castigo a este crimen es que "la espada nunca se apartará de tu casa". [20] La segunda unidad (versículos 11-12) pronuncia un castigo que se ajusta al crimen de adulterio: que un miembro de su casa estaría sobre el harén de David, y que esto sería un acto público de humillación en contraste con lo que David hizo en secreto. [20] David respondió con una breve admisión de culpa (versículo 13), entendiendo que había merecido la muerte. [20] Natán respondió que el arrepentimiento de David había sido aceptado por YHWH, que el pecado de David fue perdonado, y la sentencia de muerte sobre David fue conmutada personalmente, pero el niño nacido de su adulterio con Betsabé tenía que morir (versículo 14). [20]
La profecía de Natán en el versículo 14 se cumple en los versículos 15b-23, cuando el hijo de David y Betsabé enfermó, lo que hizo que David actuara de manera poco convencional: realizó ayuno y vigilia, los signos tradicionales de duelo, durante la enfermedad del niño (versículo 16), pero los abandonó inmediatamente después de que el niño murió (versículo 20). [20] La conducta de David desconcertó a sus cortesanos, pero es comprensible en conjunción con el tema del pecado y el perdón en los versículos 13-14: antes de la muerte del niño, estaba rogando "a Dios por el niño" (versículo 16) como el único curso razonable a tomar (versículo 22), pero cuando el niño murió, David supo que su súplica no había sido aceptada, por lo que era razonable abandonar sus acciones (versículo 23). [20] David se resignó a estos eventos con serenidad, presenciando cómo Dios estaba cumpliendo su palabra, y por implicación David había recibido el perdón. [20]
El nacimiento de Salomón se menciona brevemente en los versículos 24-25, en relación con la muerte de Betsabé y el primogénito de David, ya que el nombre "Salomón" (hebreo: selomoh ) también podría traducirse como 'su reemplazo' ( selomoh ). [20] El registro de nacimiento también podría insertarse para evitar la identificación de Salomón como el hijo ilegítimo de David. [20] El profeta Natán le dio otro nombre, " Jedidiah ", que significa 'Amado del SEÑOR'. [20]
Esta sección devuelve la narración al sitio de Rabá , mencionado en 2 Samuel 11 :1. [20] En este momento Joab logró capturar "la ciudadela real", una zona fortificada de Rabá, por lo que tenía el control del suministro de agua de la ciudad (versículo 27). David fue invitado entonces a liderar la carga final del ejército, para que la ciudad pudiera ser considerada como su conquista. David desmanteló las fortificaciones de la ciudad y tomó muchos despojos de los amonitas, especialmente la corona de oro tomada directamente de la cabeza de "su rey"; en hebreo la frase "su rey" ( malkam ) también puede leerse como el nombre del dios nacional amonita, " Milkom ". [20]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
