1 Reyes 1 es el primer capítulo de los Libros de los Reyes en la Biblia hebrea o el Primer Libro de los Reyes en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] El libro es una compilación de varios anales que registran los actos de los reyes de Israel y Judá por un compilador deuteronómico en el siglo VII a. C., con un suplemento agregado en el siglo VI a. C. [3] Este capítulo pertenece a la sección que se centra en el reinado de Salomón sobre el reino unificado de Judá e Israel (1 Reyes 1 a 11). [4] El enfoque de este capítulo es el reinado de David y Salomón , los reyes de Israel. [5]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y desde el siglo XVI está dividido en 53 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [6] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto , es decir, 5Q2 (5Q Reyes; 150-50 a. C.) con los versículos existentes 1, 16-17, 27-37. [7] [8] [9] [10]
También existe una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [11] [a]
Los dos primeros capítulos de los Libros de los Reyes describen la fase final de la historia de David y el comienzo de la de Salomón . [14] Sin embargo, 1 Reyes 1 es una nueva narración, no una continuación de 1-2 Samuel , ya que 1-2 Reyes también difieren marcadamente de otra literatura antigua bíblica y extrabíblica. [15] Este capítulo en particular está fuertemente relacionado con 2 Samuel 11-12, porque solo en estos capítulos (y no entre ellos) se menciona a Betsabé , al profeta Natán y a Salomón. [15] La narración aclara cómo Dios cumple su promesa de establecer el reino de David para siempre a través de su hijo (2 Samuel 7:12-13). [14]
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La escena inicial de los Libros de los Reyes describe al rey David como un «hombre viejo e impotente, temblando de frío», una representación única de un rey muy respetado en la historiografía antigua. La bella joven Abisag lo acompañaría y más tarde desempeñó un papel sin siquiera decir una palabra (1 Reyes 2:17, 22). [5] La pérdida de la virilidad de David (implícita en el versículo 4) sugirió a los oficiales del palacio que el anciano David podría haber perdido también su capacidad para gobernar. [14]
Sintiendo que había llegado el momento de la sucesión de David , Adonías , que era el cuarto hijo de David pero en ese momento era aparentemente el hijo mayor sobreviviente después de la muerte de sus hermanos Amnón y Absalón (2 Samuel 14; 18; cf. 2 Samuel 3:2–5). [5] [14] Aprovechó la oportunidad para anunciar sus ambiciones de ser rey, pero siguió el mismo camino que Absalón y fracasó de manera similar (cf. 2 Samuel 14:25–26; 15:1). [5] [14] Adonías pareció tomar el silencio paternal de David como una "aprobación implícita" y reunió el apoyo de las personalidades y clases principales en la tierra de Judá, en particular Joab , el comandante del ejército (cf. 2 Samuel 20:23; 24:1-9 y Abiatar , uno de los principales sacerdotes y antiguo compañero de David (cf. 1 Samuel 22:20-23; 2 Samuel 15:24-29), junto con los funcionarios de la corte de Judea y otros miembros de la familia real. Por otro lado, Salomón era el décimo en la línea de los hijos de David (cf. 2 Samuel 3:2-5; 5:14-16), pero con la aprobación explícita de David, recibió el apoyo de los "pesos pesados políticos y militares de la ciudad de Jerusalén " , en particular: "el general mercenario" Benaía , con sus tropas de élite (2 Samuel 20:23; 23:8–39), el otro sumo sacerdote, Sadoc (2 Samuel 15:24–29) y el profeta Natán (2 Samuel 7; 12). La situación era tan tensa como durante el esfuerzo de Absalón (2 Samuel 13:23–29; 15:7–12), porque Adonías invitó a miembros de sus partidarios a una gran fiesta en "un pozo", probablemente en el valle de Cedrón . [5]
El narrador relata lo que había sucedido «dentro de los confines de los muros del palacio»: Natán habló con Betsabé (la madre de Salomón, cf. 2 Samuel 11-12), Betsabé habló con David, David con Natán, David con Betsabé y, finalmente, David dio una orden firme a Sadoc, Natán y Benaía de que «Salomón fuera ungido rey». David decidió abdicar para dejar paso a Salomón. [5]
La unción de Salomón tiene lugar en el manantial de Gihón , justo en el lado este y debajo de los terrenos del palacio (en la Ciudad de David), custodiada por la "poderosa y disponible tropa mercenaria" de David, los " cereteos y peleteos " (cf. 2 Samuel 15:18). [5] [14] El aceite sagrado es traído de la tienda donde estaba colocada el arca de la alianza (2 Samuel 6:17), lo que significa la "consagración de un rey y su autorización para gobernar". [5] [14] Los testigos vitorearon en voz alta en celebración y el ruido infundió miedo en los participantes de la fiesta de Adonías. Jonatán ben Abiatar (cf. 2 Samuel 17:17-21) informó a Adonías la impactante noticia de la unción de Salomón. Adonías huyó al altar que se alzaba junto a la tienda que albergaba el arca de la alianza, creyendo que su santidad le proporcionaría amnistía (cf. Éxodo 21,13-14). Salomón parece haberle asegurado a Adonías el perdón, aunque sólo a título probatorio. [5]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.