2 Reyes 2 es el segundo capítulo de la segunda parte de los Libros de los Reyes en la Biblia hebrea o Segundo Libro de los Reyes en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] El libro es una recopilación de varios anales que registran los actos de los reyes de Israel y Judá por un compilador deuteronómico en el siglo VII a. C., con un suplemento agregado en el siglo VI a. C. [3] La primera parte de este capítulo (versículos 1-18) registra el nombramiento de Eliseo para suceder a Elías , y la ascensión de Elías al cielo , mientras que la segunda parte (versículos 19-25) registra algunos actos milagrosos de Eliseo que muestran que ha se le ha concedido un poder similar al de Elías. [4]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y desde el siglo XVI está dividido en 25 versos.
Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895), el Codex de Alepo (siglo X) y el Codex Leningradensis (1008). [5]
También existe una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta , realizada en los últimos siglos a.C. Los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ( B ; B ; siglo IV [a] ) y el Codex Alexandrinus ( A ; A ; siglo V). [7] [b]
La historia de la herencia de Eliseo del poder profético de Elías se sitúa en este capítulo después de que finaliza el reinado de Ocozías pero antes de que se inicie el reinado de Joram, lo que subraya su importancia, como el único relato de una sucesión profética registrada en el Tanaj. [9] También es una de las dos ocasiones (la otra es en la muerte de Eliseo; 13:14-21) en que una historia se encuentra fuera del tiempo narrado (en medio de, pero separada de, las fórmulas secuenciales y entrelazadas de sucesión real), poniendo "profético frente al poder real". [9]
Las narraciones de este capítulo recuerdan la historia pasada de Israel, con Elías como un nuevo Moisés , Eliseo como su Josué, Acab como Faraón, y cuando un hijo murió (Pascua), Elías parte al otro lado del Jordán (como lo hace Moisés). , mientras que Eliseo cruza el Jordán de regreso a Cisjordania "para llevar a cabo una conquista, comenzando significativamente en Jericó". [10]
Todo este capítulo tiene una estructura quiástica, [c] trazando las escenas de un viaje y un regreso: Elías y Eliseo viajaron de Gilgal a Betel, a Jericó y luego al otro lado del Jordán, donde ocurre el ascenso culminante de Elías. Luego, Eliseo regresó solo vía Jericó, Betel, el Monte Carmelo y terminó en Samaria . [9]
El diagrama de las narrativas es el siguiente: [11]
La vida de Elías estaba llegando a su fin con una ascensión al cielo, una de las pocas brechas del "muro de la muerte" en la Biblia hebrea/Antiguo Testamento. [4] Debido a que 'sólo partió en lugar de morir', se esperaba que regresara sin necesidad de resurrección para 'anunciar la llegada del Mesías' como se señala en la época del Nuevo Testamento (Marcos 6:15; 8:28). Los versículos 2–6 indican que Elías, Eliseo y muchos discípulos profetas estaban conscientes de la inminente partida de Elías. Mientras Elías parece querer estar solo cuando llegue el momento, Eliseo quiere acompañarlo: será "testigo del milagro y heredero del maestro". Eliseo solicitó y se le concedió la herencia del 'espíritu' de Elías (como 'la doble porción debida al hijo mayor', versículo 9, cf. Deuteronomio 21:17), que se considera más cercano a 'la esfera de Dios' (cf. Jueces 3:10; 14:6; 1 Samuel 10:10; 11:6; Isaías 11:2, entre otros). [12] Eliseo también hereda el manto de Elías, uno de los sellos distintivos del profeta más antiguo (1 Reyes 19:13, 19; cf. 2 Reyes 1:8), que también se ha demostrado que tiene poderes mágicos (tanto Elías como Eliseo podían dividir el río Jordania con él, recordándonos la división del Mar Rojo por parte de Moisés en Éxodo 14:21). [12] El título militar de honor, 'carro de Israel y su gente de a caballo' (versículo 12; o "caballos"), también se aplica a Eliseo (2 Reyes 13:14) en relación con los éxitos logrados por el reino de Israel en tiempos de guerra. con su ayuda (los actos posteriores de Eliseo se registran principalmente en 2 Reyes 3 ; 6-7). [12]
La primera cláusula del verso inicial resume los acontecimientos que sucederán, mientras que la segunda relata el inicio del viaje que conduce a ello. Desde el principio, YHWH es 'nombrado como el sujeto de este suceso' con săarah ("tormenta, torbellino"; a menudo asociado con la teofanía , como en Job 38:1) como el agente del ascenso de Elías. [11] Eliseo es mencionado por primera vez desde que Elías lo eligió (1 Reyes 19:19-21), acompañando al profeta desde Gilgal (probablemente al norte de Bet-el) y estableciendo el conflicto entre los dos en las siguientes tres escenas. mientras Elías insiste en viajar solo, mientras que Eliseo jura seguirlo. [11]
Esta sección registra algunas de las primeras acciones de Eliseo, lo que confirma que "Eliseo tiene el mismo poder para realizar milagros que Elías antes que él". [12] El manantial que lleva el nombre de Eliseo (atribuido al milagro registrado en los versículos 19-22) todavía se puede ver hoy en el oasis de Jericó con su agua fresca y abundante que da vida. [12] En marcado contraste, ridiculizar a los profetas puede costar vidas (versículos 23–24; cf. 2 Reyes 1 :9–14; otras 42 muertes son obra de Jehú en 2 Reyes 10:12–14 ). [12]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Códice Sinaítico". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.