2 Reyes 14 es el capítulo catorce de la segunda parte de los Libros de los Reyes en la Biblia hebrea o Segundo Libro de los Reyes en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] El libro es una recopilación de varios anales que registran los actos de los reyes de Israel y Judá por un compilador deuteronómico en el siglo VII a. C., con un suplemento añadido en el siglo VI a. C. [3] Este capítulo registra los acontecimientos durante los reinados de Amasías hijo de Joás, rey de Judá, así como de Joás , y su hijo, Jeroboam (II) en el reino de Israel . [4] La narración es parte de una sección importante 2 Reyes 9:1 – 15:12 que cubre el período de la dinastía de Jehú. [5]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo . Está dividido en 29 versos.
Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895), el Codex de Alepo (siglo X [a] ) y el Codex Leningradensis (1008). [7]
También existe una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta , realizada en los últimos siglos a.C. Los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ( B ; B ; siglo IV) y el Codex Alexandrinus ( A ; A ; siglo V). [8] [b]
Este capítulo en su totalidad (como muchas otras partes de 1 y 2 Reyes) funciona como una "parábola y alegoría" y, en particular, incluye un "proverbio" dado por Joás, rey de Israel, a Amasías, rey de Judá (14:9-10). ). [10] Algunos ejemplos del estilo parabólico o alegórico se proporcionan en forma de "la historia se repite". Durante el tiempo de Roboam hijo de Salomón, después de la división del reino de Israel (1 Reyes 12:21–24), Sisac el rey de Egipto saqueó el templo en Jerusalén (1 Reyes 14:25–28) y este evento Tiene un patrón similar en este capítulo cuando Joás, el rey de Israel, saqueó el templo y derribó una gran parte de los muros de la ciudad de Jerusalén (2 Reyes 14:13-14). [11] Otro paralelo comienza al final del capítulo cuando otro Jeroboam comenzó a reinar en Israel y los capítulos siguientes revelan una 'simetría cronológica e histórica providencial' con el primer Jeroboam. [11] Mientras Jeroboam I inició la separación del reino unido para formar el reino del norte de Israel, Jeroboam II inició la cuenta atrás para el fin de este reino del norte. [11] Hay una indicación de que los reinos se reunieron brevemente bajo la dinastía de Jehú y está respaldada por algunos detalles en el reinado de Jeroboam II: el rey de Israel extendió las fronteras de su reino desde Hamat en el norte hasta el Mar de Arabá en el sur, profundamente en el territorio del reino de Judá (14:25), que 'hace eco de las fronteras ideales del reino unido original' (1 Reyes 8:65). [12] 2 Reyes 14:28 también puede traducirse como “recuperó Damasco y Hamat para Judá en Israel”, como si Jeroboam II recuperara el territorio de Judá para “el reino de Israel”, formando un reino (semi)unido. [12]
Los registros históricos de Amasías el rey de Judá podrían tomarse exclusivamente de los anales de Judea. Se vengó del asesinato de su padre (versículo 5, cf. 2 Reyes 12:20-21; los versículos 6-7 son una adición de un escriba educado según Deuteronomio 24:16, cf. también Ezequiel 18 ) sólo para ser víctima del asesinato de su propio padre. (versículos 19 y 20). Amasías también derrotó a los edomitas en el Arabá ("Valle de la Sal", versículo 7, cf. 2 Samuel 8:13, [13] también versículo 22), destacando una lucha entre Edom y Judá en ese momento (cf. 1 Reyes 22 :48; 2 Reyes 16:6). Sin embargo, lo más detallado es sobre la guerra con Israel que Amasías inició pero que finalmente perdió (versículos 8-14). [14] Amasías sobrevivió a Joás por al menos quince años, pero su muerte violenta durante el reinado de Jeroboam II, el hijo de Joás, (versículos 15-16) probablemente todavía se relaciona con los acontecimientos de su derrota. El sucesor de Amasías, Azarías (más tarde, Uzías) , fue elegido por "el pueblo de Judá" (versículo 21), que probablemente significa "el pueblo de la tierra", que tenía un "papel cada vez más influyente en la política de Judea" desde el final del reinado de Atalía. reinado. [14] Azarías (2 Reyes 15:1–7) logró consolidar la conquista de Edom por parte de su padre al reclamar el puerto de Elat para Judá (cf. 1 Reyes 9:26). [15]
Los registros históricos muestran que Adad-nirari III de Asiria afirma haber realizado una exitosa campaña hacia el oeste en 806 a. C., derrotando, entre otros, a 'Omri-Land' (el nombre que los asirios usan para Israel) y también a Edom ( ANET 281-2). Esto podría alentar a Amasías a librar guerras contra Edom e Israel. Logró derrotar a Edom, pero calculó mal la fuerza de Israel. [14] Joás, rey de Israel, había advertido a Amasías, usando una parábola: “Un cardo en el Líbano envió un mensaje a un cedro en el Líbano: 'Da tu hija a mi hijo en matrimonio'. Entonces apareció una fiera en el Líbano y pisoteó el cardo. De hecho, has derrotado a Edom y ahora eres arrogante. ¡Gloria por tu victoria, pero quédate en casa! ¿Por qué buscar problemas y causar tu propia perdición y también la de Judá?" [22] Sin embargo, Amasías insistió en la guerra. El ejército de Joás derrotó al de Amasías en Bet-semes , en las fronteras de Dan y Filistea , luego saqueó el palacio de Judá y el templo, también derribó 200 metros del "muro norte de Jerusalén, particularmente sensible", dejando la ciudad indefensa [14] .
El reinado de Jeroboam eclipsa al de Joás, su padre, ya que el reino del norte disfruta de un período glorioso, cuando Aram-Damasco quedó atrapado entre Israel y Asiria (cf. versículo 28), lo que aparentemente permitió a Jeroboam controlar los territorios al norte hasta Hamat en el Orontes, y también al este y al sur hasta el Mar Muerto (versículo 25). Esto implica una hegemonía sobre Judá, o al menos sobre el valle del Jordán y las regiones al este del Jordán, Galaad y Gad. El Libro de Amós ofrece aspectos destacados del éxito político momentáneo de Israel: "estaban orgullosos de la tierra que ganaron (Amós 6:13), las clases altas al menos disfrutaron de la riqueza entrante (Amós 6:4-6), el pueblo creía que eran los favoritos de Dios (Amós 6:1)', aunque Amós profetizó que este período de felicidad sería corto. [14] El profeta Jonás ben Amittai estaba activo en Israel en ese momento y había pronosticado los éxitos de Jeroboam, por lo que esto puede verse como la voluntad de Dios, como otros eventos políticos anteriores, 'conforme a la palabra del Señor, que habló por medio del mano de...' (cf. la 'regla subyacente' en Deuteronomio 18:21-22 y los ejemplos en 1 Reyes 15:29; 16:12; 22:38; 2 Reyes 10:17). Se cree que Dios vio cómo Israel había sufrido tanto en el pasado, por lo que Dios se compadeció, en relación con 13:5–6, 23–5. La mención de Jonás apoya la base histórica de su afirmación en el Libro de Jonás de que la misericordia de Dios se extendió a pueblos más allá de Israel, incluida Asiria. [24]
La excavación en Tell al-Rimah arroja una estela de Adad-nirari III que menciona a "Jehoás el samaritano" [30] [31] y contiene la primera mención cuneiforme de Samaria con ese nombre. [32] Las inscripciones de esta "Estela de Tell al-Rimah" pueden proporcionar evidencia de la existencia del rey Joás (=Joás) de Israel, atestiguar el debilitamiento del reino sirio (cf. 2 Reyes 13:5), y mostrar la estatus de vasallo del reino norteño de Israel ante los asirios. [33]
Se reconstruye una supuesta imagen de Joás a partir de restos de yeso recuperados en Kuntillet Ajrud . [34] [35] Las ruinas eran de un templo construido por el reino del norte de Israel cuando Joás de Israel obtuvo control sobre el reino de Judá durante el reinado de Amasías de Judá. [36]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Códice Sinaítico". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.