La Primera Epístola a Timoteo [a] es una de las tres cartas del Nuevo Testamento de la Biblia que suelen agruparse como las epístolas pastorales , junto con la Segunda Epístola a Timoteo y Tito . La carta, tradicionalmente atribuida al apóstol Pablo , consiste principalmente en consejos a su colega y delegado más joven, Timoteo, sobre su ministerio en Éfeso (1:3). Estos consejos incluyen instrucciones sobre la organización de la Iglesia y las responsabilidades que recaen sobre ciertos grupos de líderes en ella, así como exhortaciones a la fidelidad en el mantenimiento de la verdad en medio de los errores circundantes.
La mayoría de los eruditos modernos consideran que las epístolas pastorales fueron escritas después de la muerte de Pablo, aunque "un número pequeño y decreciente de eruditos todavía defiende la autoría paulina". [3]
La autoría de la Primera carta a Timoteo se atribuía tradicionalmente al apóstol Pablo , aunque en el cristianismo preniceno esta atribución era objeto de controversia. [4] Se le nombra como el autor de la carta en el texto ( 1:1 ). Los estudiosos de los siglos XIX y XX cuestionaron la autenticidad de la carta, y muchos estudiosos sugirieron que la Primera carta a Timoteo, junto con la Segunda carta a Timoteo y Tito , no son obra de Pablo, sino de un escrito cristiano no identificado de algún momento entre finales del siglo I y mediados del siglo II. [5] La mayoría de los estudiosos afirman ahora esta opinión. [6] [7]
Como evidencia de esta perspectiva, plantean que las epístolas pastorales contienen 306 palabras que Pablo no usa en sus cartas incuestionables, que su estilo de escritura es diferente al de sus cartas incuestionables, que reflejan condiciones y una organización eclesiástica no vigentes en los días de Pablo, y que no aparecen en las primeras listas de sus obras canónicas . [8] Los eruditos modernos que apoyan la autoría paulina, sin embargo, enfatizan su importancia con respecto a la cuestión de la autenticidad: IH Marshall y PH Towner escribieron que "el testigo clave es Policarpo , donde hay una alta probabilidad de que él conociera 1 y 2 Timoteo". [9] De manera similar, MW Holmes argumentó que es "prácticamente seguro o altamente probable" que Policarpo usara 1 y 2 Timoteo. [10] Los eruditos Robert Grant , I. Howard Marshall y Hans von Campenhausen creen que Policarpo fue el autor real de Primera de Timoteo, lo que fecharía su composición en c. 140. [ 4]
Marción , un obispo ortodoxo que más tarde fue excomulgado por herejía , formó un canon temprano de las Escrituras alrededor del año 140 en torno al Evangelio de Lucas y diez de las epístolas canónicas paulinas, excluyendo 1-2 Timoteo y Tito. Se desconocen las razones de estas exclusiones, por lo que abundan las especulaciones, incluidas las hipótesis de que no se escribieron hasta después de la época de Marción, o que él las conocía, pero las consideraba falsas. Los defensores de la autoría paulina argumentan que tenía fundamentos teológicos para rechazar las pastorales, a saber, su enseñanza sobre la bondad de la creación (cf. 1 Timoteo 4:1 y siguientes ). [11] Queda por saber si Marción conocía estas tres cartas y las rechazó como dice Tertuliano , ya que en 1 Timoteo 6:20 se hace referencia a “falsos argumentos opuestos”, siendo la palabra para “argumentos opuestos” “antítesis”, el nombre de la obra de Marción, y por lo tanto una sutil alusión a la herejía de Marción. Sin embargo, la estructura de la Iglesia que se presupone está menos desarrollada que la que presupone Ignacio de Antioquía (que escribió c. 110 ), así como el hecho de que no sólo “antítesis” es en sí misma una palabra griega que simplemente significa “argumentos opuestos”, sino que, como se ha señalado, el ataque a los herejes no es central en las tres cartas. [12]
A finales del siglo II hay una serie de citas de las tres epístolas pastorales en la obra de Ireneo Contra las herejías . [13] Ireneo también hace mención explícita de Timoteo en su libro y lo atribuye como escrito por Pablo . [14] El Canon Muratoriano ( c. 170-180 ) enumera los libros del Nuevo Testamento y atribuye las tres epístolas pastorales a Pablo. [15] Eusebio ( c. 330 ) lo llama, junto con las otras trece epístolas paulinas canónicas , "indiscutible". [16] Las excepciones a este testimonio positivo incluyen a Taciano , [17] así como al gnóstico Basílides . [18] Se encuentran posibles alusiones anteriores en las cartas de Clemente de Roma a los Corintios ( c. 95 ), Ignacio a los Efesios ( c. 110 ) y Policarpo a los Filipenses ( c. 130 ), [10] [19] aunque es difícil determinar la naturaleza de tales relaciones literarias.
Los eruditos modernos generalmente sitúan su composición en algún momento a fines del siglo I o la primera mitad del siglo II d. C., con un amplio margen de incertidumbre. El término Gnosis ("conocimiento") en sí aparece en 1 Timoteo 6:20 . Si los paralelismos entre 1 Timoteo y la epístola de Policarpo se entienden como una dependencia literaria de este último con respecto a la primera, como generalmente se acepta, [19] esto constituiría un terminus ante quem (fecha límite) de 50-65 d. C. Asimismo, hay una serie de acuerdos verbales entre Ignacio y 1 Timoteo que se agrupan alrededor de una sección de 14 versículos en 1 Timoteo 1. [b] Si estos paralelismos entre Ignacio y 1 Timoteo representan una dependencia literaria por parte de Ignacio, esto movería la fecha de 1 Timoteo incluso antes. Sin embargo, Ireneo (escrito alrededor del 180 d. C. ) es el primer autor que describe clara e inequívocamente la carta a Timoteo y la atribuye a Pablo. [20]
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El manuscrito original en griego koiné se ha perdido y el texto de las copias sobrevivientes varía .
El primer escrito conocido de 1 Timoteo se encontró en el Papiro de Oxirrinco 5259, designado P133, en 2017. Procede de una hoja de un códice que data del siglo III (330-360). [21] [22] [23] Otros manuscritos antiguos que contienen parte o la totalidad del texto de este libro son:
La epístola comienza diciendo que fue escrita por Pablo a Timoteo. Pablo le recuerda a Timoteo que le ha pedido que se quede en Éfeso y evite que otros enseñen falsamente la ley. Pablo dice que la ley debe aplicarse a los pecadores como los rebeldes, los asesinos y los inmorales sexualmente. [25] La lista de infractores de la ley incluye la palabra griega ἀρσενοκοίτης , que a veces se traduce como "hombres homosexuales" [26], aunque existe cierto debate sobre el tema.
La epístola detalla los papeles de los hombres y las mujeres en su segundo capítulo, en particular en el versículo 1 Timoteo 2:12 . En la traducción NVI , este versículo dice:
No permito que la mujer enseñe ni que ejerza autoridad sobre el hombre; debe permanecer en silencio. [27]
La epístola justifica esto diciendo que Adán fue formado antes que Eva , y que Eva fue engañada por la serpiente . [28]
Los líderes de la iglesia deben comportarse de una manera digna de respeto, evitando el exceso de vino y administrando bien sus asuntos. [29] A Timoteo se le aconseja evitar las enseñanzas falsas y centrarse en la verdad. [30]
El autor analiza una lista de viudas que deben ser apoyadas por la iglesia, y establece restricciones sobre los tipos de mujeres a las que se debe ayudar: sólo las viudas mayores que nunca se vuelven a casar y que priorizan a su familia recibirán ayuda. Las viudas menores de sesenta años tienen deseos sensuales que pueden hacer que se vuelvan a casar. [31]
Los esclavos deben respetar a sus amos, especialmente si sus amos son creyentes. [32] Las personas deben evitar la envidia y evitar la tentación de centrarse en hacerse ricos porque "el amor al dinero es la raíz de toda clase de males". [33]
Para terminar, se le dice a Timoteo que debe continuar “peleando la buena batalla de la fe” ayudando a otros a ser virtuosos y dirigiendo bien su iglesia. [34]
Varios compositores, incluido Johann Sebastian Bach , establecieron una línea de la epístola como una cantata navideña , incluida Kündlich groß ist das gottselige Geheimnis de Stölzel, que comienza con 1 Timoteo 3:16.
1 Timoteo 2:12 ha sido fuente de considerable controversia en relación con la igualdad de género. Algunas denominaciones lo utilizan como justificación para negar la ordenación de mujeres . Algunos teólogos lo han interpretado en el sentido de que todas las mujeres deben estar subordinadas a todos los hombres, y otros en el sentido de que las mujeres no deben enseñar, orar ni hablar en público.
En Un relato histórico de dos notables corrupciones de las Escrituras , publicado póstumamente en 1754, Isaac Newton sostiene que un pequeño cambio en las primeras versiones griegas del versículo 3:16 aumentó el apoyo textual al trinitarismo , una doctrina a la que Newton no suscribía .
Las Pastorales han sido consideradas ciertamente como de Pablo desde la segunda mitad del siglo II, pues fueron utilizadas como tales por Teófilo de Antioquía e Ireneo de Lyon y se encuentran en la lista de Muratoria. Antes de esa época estaban abiertas a la crítica.
[C]uando llegamos a las epístolas pastorales, hay una mayor unanimidad entre los eruditos. Estas tres cartas son consideradas por muchos eruditos como no paulinas.
A finales del siglo XX, los estudiosos del Nuevo Testamento eran prácticamente unánimes en afirmar que las epístolas pastorales fueron escritas algún tiempo después de la muerte de Pablo.[
...] Como siempre, algunos estudiosos disienten de la opinión consensuada.
Mientras que siete de las cartas atribuidas a Pablo son aceptadas casi universalmente como auténticas (Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses, Filemón), cuatro son igualmente ampliamente juzgadas como pseudoepigráficas, es decir, escritas por autores desconocidos bajo el nombre de Pablo: Efesios y las Pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito).
En opinión de la mayoría de los estudiosos, los argumentos en contra de la conexión de Pablo con las pastorales son abrumadores. Además del hecho de que no aparecen en las primeras listas de las obras canónicas de Pablo, las pastorales parecen reflejar condiciones que prevalecieron mucho después de los días de Pablo, tal vez hasta la primera mitad del siglo II d. C. Al carecer de las ideas características de Pablo sobre la fe y el Espíritu, también son poco paulinas en su estilo plano y vocabulario diferente (contienen 306 palabras que no se encuentran en las cartas incuestionadas de Pablo). Además, las pastorales suponen una organización eclesial mucho más desarrollada que la vigente en el tiempo del apóstol.
¿Podemos encontrar, sin embargo, a la luz del contenido de las cartas, una clave común para la comprensión de las tres? Un factor común se encuentra en el ataque a los herejes, pero esto realmente no está en primer plano en ninguna de las cartas. 1 Tim. y Tit. se ocupan más bien de "reglas" codificadas o "reglas" que se requiere codificar, para el ministerio entre otras cosas. 2 Tim. también trata del ministerio, no en el sentido de establecer reglas, sino más bien de que Timoteo en el cumplimiento de su ministerio debería seguir el ejemplo de Pablo.
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