1 Reyes 8 es el octavo capítulo de los Libros de los Reyes en la Biblia hebrea o el Primer Libro de los Reyes en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] El libro es una compilación de varios anales que registran los actos de los reyes de Israel y Judá por un compilador deuteronómico en el siglo VII a. C., con un suplemento agregado en el siglo VI a. C. [3] Este capítulo pertenece a la sección que se centra en el reinado de Salomón sobre el reino unificado de Judá e Israel ( 1 Reyes 1 a 11 ). [4] El enfoque de este capítulo es la dedicación del Templo de Salomón en Jerusalén . [5]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y desde el siglo XVI está dividido en 66 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [6] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto , es decir, 4Q54 (4Q Reyes; 50-25 a. C.) con los versículos 1-9, 16-18. [7] [8] [9] [10]
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [11] [a]
Este capítulo sirve como punto culminante de la narración sobre Salomón en los Libros de los Reyes, que también es un "acontecimiento de importancia histórica mundial" porque YHWH , el creador del universo, establece su Templo en Jerusalén. [14] Un momento clave de la dedicación del Templo fue el traslado del Arca de la Alianza del Monte Sión al Monte Moriah ( Monte del Templo ), y una vez que el arca estaba en el templo, YHWH descendió y consagró el Templo como su lugar santo. [15] De ahí en adelante, el arca nunca volvió a ser mencionada en los Libros de los Reyes y no figura entre los muebles del Templo confiscados por Nabucodonosor, rey de Babilonia ( 2 Reyes 25 ). [15]
Salomón hizo siete peticiones en el centro del pasaje, que proporcionan una "vista previa aproximada de los eventos que Israel enfrentaría más tarde", [14] con algunas maldiciones mencionadas también enumeradas en Deuteronomio 28 : [16]
En Reyes 8:46-48 hay un juego de palabras entre las palabras hebreas שָׁבָה , shabah ("tomar cautivo"; refiriéndose al "exilio"; usado cuatro veces), y שׁוּב , shub ("regresar" o "arrepentirse"; usado tres veces). [16] Estos dos verbos se "alternan quiásticamente", lo que indica una conexión entre cautiverio y arrepentimiento, lo que podría sugerir que la solución al "exilio" es "regresar" a YHWH, para que puedan "regresar a la tierra". [17]
La dedicación del templo comenzó con una procesión del arca desde la tienda de la ciudad de David (cf. 2 Samuel 6:16-17; 7:2; 1 Reyes 3:15 [18] ) hasta el recinto del templo. El arca, que contenía las dos tablas de los Diez Mandamientos (versículo 9; Éxodo 25:21; Deuteronomio 10:1-5 [19] ), fue diseñada originalmente como un «paladio de guerra transportable» que podía llevarse a la batalla con la convicción de que «YHWH estaba entronizado sobre él y conduciría a su pueblo a la victoria» (cf. 1 Samuel 4 ; 2 Samuel 11:11). [20] Se colocó en el lugar santísimo del templo, debajo de las alas extendidas de los querubines, conservando aún los signos de movilidad con sus bastones (puede simbolizar que YHWH no está atado a un solo lugar). [20] A continuación en la ceremonia se produce la bendición de la asamblea, que se abre con un breve sermón de Salomón (versículos 12-13; 15-21) en el que se afirma que desde «la salida de Egipto (cf. 1 Reyes 6:1 ), Dios había querido residir en Jerusalén» y que finalmente la casa del nombre del Señor podría construirse allí. [21]
El tema del Éxodo en Samuel Reyes fue alterado en Crónicas, donde se agudizó la representación de David en relación con Moisés, especialmente al comparar 1 Reyes 8:21 y 2 Crónicas 6:11 . [29]
La oración de dedicación refleja la relación entre la promesa de Dios a David (2 Samuel 7) y la lealtad del pueblo a la Torá (versículos 23-26), y entre el tamaño inestimable de Dios y su residencia en Sión (versículos 27-30). [21] Dios no puede literalmente "habitar en la tierra" (versículo 27), pero puede escuchar en el cielo (versículos 32, 34, 36, 39, 43, 45, 49) cuando "la gente ora hacia el Templo". [19] En la oración principal, Salomón pidió a Dios que escuchara todas las futuras oraciones hechas al cielo en este templo, especialmente en el tiempo de pruebas difíciles (versículos 31-32), dificultades en tiempos de guerra (versículos 33-34), sequía (versículos 35-36), y otras calamidades (versículos 37-40), también las oraciones de los prosélitos que vendrían a Jerusalén (versículos 41-43) y de los israelitas que vivirían en otros países (versículos 44-45, 46-51) ya que esto 'daría a cada miembro del pueblo escogido de YHWH una identidad común' (versículos 52-53). [21] Finalmente, Salomón suplica a Dios 'que infunda en sus corazones la voluntad de cumplir los mandamientos, expresa su asombro ante el juicio de Dios y la aceptación de sus propias insuficiencias'. La existencia de Israel se debe únicamente a la misericordia de Dios y tiene como finalidad «manifestar a Dios a todos los pueblos de la tierra» (cf. Isaías 43,10-12; 45,4-6). [21]
Las festividades de la dedicación duran siete días e implican más sacrificios que los que hizo Salomón en Gabaón (1 Reyes 3:4) y demasiados para que los pueda atender el altar habitual (versículo 64), lo que demuestra que Salomón siempre fue "generoso al hacer todo lo posible por satisfacer a Dios y al pueblo de Dios". [21]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.