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Dhammapada (traducción de Radhakrishnan)

El Dhammapada: con ensayos introductorios, texto en pali, traducción al inglés y notas es un libro de 1950 escrito por el filósofo y (más tarde) presidente de la India , Dr. Sarvepalli Radhakrishnan (1888-1975), sobre el Dhammapada , una importante escritura budista . Publicado originalmente en 1950 por Oxford University Press , el libro ha sido republicado numerosas veces por el mismo editor, la más reciente en 1997. Una edición india de 2007 fue publicada por Pilgrims Publishing . El libro ha sido revisado en varias revistas profesionales. [1] [2] [3] [4] Todas las ediciones han tenido 194 páginas y han utilizado el mismo título.

Esquema del libro

El Dhammapada de Radhakrishnan contiene el texto original en pali , así como traducciones al inglés de los 26 capítulos del Dhammapada . Comienza con un prefacio compuesto en 1950 en el que Radhakrishnan afirma que

Hoy en día... Hemos llegado a reconocer que es un mundo o ninguno. El esfuerzo por construir un mundo requiere una comprensión más estrecha entre los pueblos del mundo y sus culturas. Esta traducción del Dhammapada ... se ofrece como una pequeña contribución a la comprensión del mundo. La tesis central del libro, que la conducta humana, el comportamiento recto , la reflexión y la meditación son más importantes que las vanas especulaciones sobre lo trascendente, tiene un atractivo para la mente moderna... Libros tan ricos en significado... requieren ser comprendidos por cada generación en relación con sus propios problemas. [5] : v 

El prefacio también afirma que

La enseñanza [ del Dhammapada ] –reprimir los instintos por completo es generar neurosis; darles rienda suelta también es acabar en neurosis– está apoyada por la psicología moderna . [5] : v 

A continuación se presenta una introducción de 57 páginas que se divide en dos secciones principales. La primera sección introductoria, de menos de 3 páginas de extensión, se titula simplemente "El Dhammapada ", y resume brevemente el contexto histórico del Dhammapada , señalando que sus versos se conectan con incidentes en la vida del Buda "e ilustran el método de enseñanza adoptado por él". [5] : 3  La segunda sección, titulada "Gautama el Buda", [6] tiene varias subsecciones:

  • I. Vida (pp. 4-15). Contiene un bosquejo biográfico de la vida temprana del Buda, su matrimonio, su renuncia, su búsqueda y encuentro con la verdad, la fundación de su orden, algunos de los principales temas y costumbres de su enseñanza y su fallecimiento. Señala que "el Buda se oponía más claramente a la ortodoxia y al ceremonialismo védicos que Sócrates a la religión estatal de Atenas o Jesús al judaísmo, y sin embargo vivió hasta los ochenta años... Tal vez el temperamento indio de la religión sea responsable de la diferencia en el tratamiento de las heterodoxias". [5] : 15 
  • II. Las cuatro verdades (págs. 15-26). Describe las Cuatro Nobles Verdades que enseña el budismo: 1) el dolor ( duhkha ) impregna la vida tal como la conocemos, 2) el dolor tiene una causa ( samudaya ), 3) el dolor puede eliminarse ( nirodha ) y existe un camino ( marga ) más allá del dolor, el Óctuple Sendero . [5] : 16 
  • III. El Buda y los Upaniṣads (pp. 26-35). “Gautama el Buda”, argumenta Radhakrishnan, “ha sufrido tanto como cualquiera por parte de críticos sin sentido de la historia. Ha sido criticado y criticado con igual falta de imaginación histórica”. [5] : 26  Explica que “para saber lo que el Buda realmente enseñó o lo que sus primeros seguidores pensaron que hizo, debemos situarnos en la imaginación en la India del siglo VI a. C.... Las grandes mentes hacen contribuciones individuales de valor permanente al pensamiento de su época; pero no trascienden, y no pueden trascender, por completo la época en la que viven... Incluso cuando proponen respuestas sorprendentemente nuevas, utilizan las ideas y conceptos inadecuados de la tradición para expresar las verdades más profundas hacia las que están tanteando su camino”. [5] : 26  Cita al Buda diciendo que "hay... cuatro verdades de los brahmanes que he comprendido... y he dado a conocer" [5] : 29  [7] [8], afirmando que la enseñanza del Buda "se deriva" [5] : 29  de los Upaniṣads .
  • IV. Metaphysical Views (pp. 35-52). Señala que "el Buda desalentó las controversias doctrinales por considerarlas perjudiciales para la paz interior y el esfuerzo ético". [5] : 35  Analiza los intentos de considerar al Buda como adherente a varias posiciones metafísicas , especialmente 1) el agnosticismo , 2) el ateísmo o 3) la creencia en una "realidad transempírica en el universo" y un "elemento transcendente del tiempo en el yo". [5] : 36  Sostiene que la tercera interpretación (creencia en una realidad transempírica) es la más coherente con lo que se sabe del Buda.
  • V. Absolutismo espiritual (pp. 52-57). Aquí, Radhakrishnan afirma que "La tradición de enseñar mediante el silencio ha sido muy antigua en la India", [5] : 52  y argumenta que "Si el Buda se negó a definir la naturaleza de este absoluto o si se contentó con definiciones negativas, es sólo para indicar que el ser absoluto está por encima de todas las determinaciones. Es difícil diferenciar este ser supremo del Brahman Absoluto del Advaita Vedanta o del superdios del misticismo cristiano tal como se formula en los escritos del pseudo-Dionisio ". [5] : 52-53  "Las razones del Buda para su silencio son bastante inteligibles", [5] : 54  afirma Radhakrishnan, y enumera cinco motivos para el silencio del Buda. [9]

También en la quinta sección, Radhakrishnan ofrece su interpretación de tres "insuficiencias" o "exageraciones" en el pensamiento del Buda, que "se revelaron en la historia posterior [del budismo] y en su relación con el hinduismo". [5] : 56  Estas son: i) "La filosofía es una necesidad natural de la mente humana", [5] : 56  y los oyentes del Buda no podían adoptar un juicio suspendido sobre las cuestiones últimas; ii) "La concepción del Buda del dharma como la realidad absoluta no era lo suficientemente concreta para fines prácticos"; [5] : 56  y iii) El Buda enseñó que uno podía renunciar a los deberes de jefe de familia a cualquier edad. Radhakrishnan afirma que estas "exageraciones" son comprensibles si nos damos cuenta de que en la época del Buda, los intentos de llevar una vida espiritual tenían que enfrentarse a "tres grandes enemigos... los teólogos, los ritualistas y los mundanos". [5] : 56 

La mayor parte del libro (págs. 58-187) consiste en una transliteración romanizada del texto original en pali , más una traducción al inglés versículo por versículo. En la tabla de la derecha se muestran dos ejemplos. Muchos versículos se complementan con notas al pie o van seguidos de comentarios, presentados en un tamaño de fuente más pequeño que el de los versículos mismos. El libro concluye con una breve bibliografía seleccionada, un índice en pali de cuatro páginas (que indica qué versículos contienen una palabra específica) y un índice general de dos páginas.

Recepción

El libro ha sido reseñado en revistas profesionales que incluyen The Journal of Religion , [1] Philosophy , [2] Bulletin of the School of Oriental and African Studies , [3] y Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . [4]

Ashby afirmó que "la contribución distintiva de este volumen es la Introducción", [1] [11] donde " Radhakrishnan se propone de manera clara y penetrante dar al lector una comprensión básica del mundo del pensamiento en el que se mueve la enseñanza ética budista. Su discusión de la relación de las enseñanzas del Buda con los Upanishads y su examen de las visiones metafísicas de Sakyamuni resultarán valiosas... [y su] insistencia en la naturaleza positiva de la concepción budista del Nirvana es una lectura recomendada para... las víctimas de la teoría de la 'aniquilación-extinción' del Nirvana". [1]

Horner observó que Radhakrishnan traduce la misma palabra pali de forma diferente en distintos lugares. " Por supuesto, se reconoce que los términos técnicos pali contienen una sutil variedad de significados. Algunos de ellos serán apreciados por cualquiera que haga... el estudio razonablemente intensivo de este volumen que merece y hace posible". [ 4] : 123  Por ejemplo, "El profesor Radhakrishnan traduce dhamma en el texto por 'virtud' y por 'ley... Así, asava se traduce por 'pasiones', 'manchas', 'impurezas' y... Samadhi suele ser 'tranquilidad', una vez (ver. 271) 'calma meditativa'". [4] : 123 

Brough describió el libro como "una presentación conveniente del texto Pali, y... una introducción útil al trabajo para principiantes en Pali", aunque "aún se espera un estudio textual integral a la luz de los versos paralelos tibetanos y de Asia Central". [3] : 1067 

En la revista Philosophy , Stede afirmó que "en general, la traducción es clara y precisa". [2] : 377  Añadió que los versos traducidos "se complementan frecuentemente con explicaciones tomadas del comentarista temprano Buddhaghosa y con pasajes comparativos seleccionados de textos filosóficos y teológicos de Oriente y Occidente. Aunque quizás sean demasiado numerosas, estas referencias externas dan evidencia del amplio conocimiento del traductor". [2] : 377 

Ediciones

Se han publicado ediciones en 1950, 1954, 1958, 1966, 1968, 1980, 1982, 1984, 1988, 1991, 1992, 1996, 1997 y 2007, e incluyen:

Véase también

Referencias

  1. ^ abcd Philip H. Ashby (1952). "Sin título [reseña del Dhammapada, por Sarvepalli Radhakrishnan>". Revista de religión . 32 (2). Prensa de la Universidad de Chicago : 147. ISSN  0022-4189. JSTOR  1197386.
  2. ^ abcd Dorothy Stede (1952). "Sin título [reseña del Dhammapada, por Sarvepalli Radhakrishnan>". Filosofía . 27 (103). Cambridge University Press en nombre del Royal Institute of Philosophy: 376–377. ISSN  0031-8191. JSTOR  3747917.
  3. ^ abc J. Brough (1951). "Sin título [reseña del Dhammapada, por Sarvepalli Radhakrishnan>". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, Universidad de Londres . 13 (4). Cambridge University Press en nombre de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos: 1067. doi :10.1017/s0041977x00124371. ISSN  0041-977X. JSTOR  609048. S2CID  163091152.
  4. ^ abcd IB Horner (1951). "Sin título [reseña del Dhammapada, por Sarvepalli Radhakrishnan>". Revista de la Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda . 1951 (1/2). Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda : 123. ISSN  0035-869X. JSTOR  25222485.
  5. ^ abcdefghijklmnopqr Primera edición (1950)
  6. ^ "El segundo Ensayo introductorio sobre Gautama el Buda se reimprime con el amable permiso de la Academia Británica de las Actas de la Academia Británica , Volumen XXIV, siendo la Conferencia Anual sobre una Mente Maestra pronunciada el 28 de junio de 1938", p. vi, Prefacio de Radhakrishnan de 1950).
  7. ^ "'Existen estas cuatro verdades de los brahmanes que he comprendido mediante mi propio conocimiento superior y que he dado a conocer ( Aṅguttara , iv. 195; Saṁyutta , xxii. 90). Él caracteriza su dharma como antiguo ( purāṇa ) - como eterno ( ṥāṥvata o sanātana ). Lo compara con el descubrimiento de una antigua ciudad olvidada y enterrada ( Nagara Sutta ). Se dice que es un conocedor del Veda ( vedajña ) o del Vedānta ( vedāntajña ) ( Saṁyutta , i. 168; Sutta Nipāta , 463)". (p. 29, nota al pie 1).
  8. ^ Radhakrishnan cita a Max Müller (1901), quien afirma que el budismo es "el brahmanismo más elevado popularizado, habiendo sido abolido todo lo esotérico, el sacerdocio reemplazado por monjes, y siendo estos monjes en su verdadero carácter los sucesores y representantes de los moradores iluminados del bosque de épocas anteriores" (Müller, Last Essays , 2.ª serie, pág. 121).
  9. ^ 1. Un clima de especulación audaz, de discurso mordaz en el que "era difícil trazar una línea clara entre la superstición de los ignorantes y la sofistería de los eruditos" (p. 54); 2. Las controversias doctrinales podían distraer de la necesidad de que cada adepto comprendiera la verdad mediante su esfuerzo personal; 3. La misión del Buda era "interesar no sólo a los intelectuales, sino a la gente común" (pp. 54-55); 4. "En cuarto lugar, la teología afirmativa, en su afán por poner lo absoluto en relación con lo relativo, hace que lo absoluto mismo sea relativo" (p. 55); 5. "En quinto lugar, la naturaleza de la realidad absoluta es supralógica, y es inútil insistir en dar explicaciones lógicas de ella" (p. 55).
  10. ^ De Radhakrishnan (1950), págs. 58, 151.
  11. ^ Cita de Fuller: "Como suele suceder en las nuevas traducciones de obras previamente disponibles, la contribución distintiva de este volumen es la Introducción..." (Ashby, p. 147).

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