Maariv o Maʿariv ( hebreo : מַעֲרִיב , [maʔaˈʁiv] ), también conocido como Arvit o Arbit ( hebreo : עַרְבִית , [ʔaʁˈvit] ), es un servicio de oración judío que se celebra por la tarde o por la noche . Consiste principalmente en el Shemá y la Amidá vespertinos .
El servicio a menudo comienza con dos versos de los Salmos , seguidos por la recitación comunitaria de Barechu . Luego se dicen los tres párrafos del Shemá , ambos precedidos y seguidos por dos bendiciones, aunque a veces se agrega una quinta bendición al final. Luego, el jazán (líder) recita medio Kadish . La Amidá es dicha en voz baja por todos y, a diferencia de los otros servicios, el jazán no la repite . El jazán recita el Kadish completo , se recita Aleinu y el Kadish de los dolientes finaliza el servicio; algunos recitan otro Salmo o Salmos antes o después de Aleinu. Otras oraciones que se agregan ocasionalmente incluyen el Conteo del Omer (entre Pésaj y Shavuot ) y (en muchas comunidades) el Salmo 27 (entre el primero de Elul y el final de Sucot ).
Maariv generalmente se recita después de la puesta del sol , sin embargo, puede recitarse hasta una hora y cuarto antes de la puesta del sol. Esto es común solo los viernes por la noche, para comenzar Shabat más temprano. Al concluir Shabat y los días festivos , el servicio generalmente se retrasa hasta el anochecer . Si bien Maariv debe rezarse antes de la medianoche , puede recitarse hasta el amanecer o incluso el amanecer .
La palabra Maariv es la primera palabra significativa en la bendición de apertura del servicio vespertino. Se deriva de la palabra hebrea erev , que se traduce como tarde . Maariv es una conversión de esta palabra en un verbo, que significa "traer la tarde". El nombre proviene del final de la primera bendición de la oración, "Bendito seas, oh Señor, que traes las tardes". Arvit es la forma adjetiva de esta palabra, que se traduce aproximadamente como "de la tarde". [1] Comparte la misma raíz etimológica que maghrib , la oración vespertina islámica .
Maariv corresponde a las celebraciones vespertinas en el Templo de Jerusalén . Aunque no se ofrecían sacrificios por la noche, se podían ofrecer por la noche partes de animales que no se quemaran durante el día. Como esto no siempre era necesario, la oración vespertina también se declaró opcional. Sin embargo, hace mucho tiempo que los judíos la aceptaron como una obligación, por lo que ahora se considera obligatoria. Sin embargo, quedan algunos vestigios de su carácter voluntario original; por ejemplo, el líder no repite la Amidá , a diferencia de todas las demás oraciones (una excepción es el Shabat, cuando el líder recita una repetición abreviada, véase más adelante). [2] [3]
Otra explicación es que, como tercera oración, Maariv corresponde a Jacob , el tercer patriarca . Esto se apoya en Génesis 28:11, que dice que cuando Jacob dejó su ciudad natal de Beersheba para ir a Harán , "se reunió en el lugar donde se había puesto el sol". El Talmud entiende que esto significa que Jacob oraba de noche y, por lo tanto, instituyó Maariv. [4] Algunos sugieren que comenzó a recitar la oración después de huir de su tierra natal y, como resultado, el servicio de oración se ha asociado con la confianza en Dios. [5]
Generalmente, el momento en que se puede recitar Maariv por primera vez es cuando termina el tiempo de recitar Minjá . Pero hay opiniones diversas al respecto. Maariv no debe comenzar antes de 1¼ horas antes del atardecer . Otros retrasan Maariv hasta después del atardecer o después del anochecer . Si se recita Maariv antes del anochecer, las personas repiten el Shemá más tarde en la noche. [6]
En muchas congregaciones, las oraciones de la tarde y la noche se recitan seguidas, para evitar que la gente tenga que asistir a la sinagoga dos veces. [7] El Gaón de Vilna desaconsejó esta práctica, y los seguidores de su conjunto de costumbres comúnmente esperan hasta después del anochecer para recitar Ma'ariv , ya que el nombre deriva de la palabra "anochecer". [8]
En vísperas de Shabat , algunos tienen la costumbre de recitar la oración de Maariv antes de lo habitual, generalmente durante Pelag Haminjá (1¼ horas antes del atardecer). Esto es para cumplir con el precepto de agregar un día de la semana a la santidad de Shabat. Sin embargo, esto es demasiado temprano para la recitación del Shemá, por lo que el Shemá debe repetirse más tarde en estas circunstancias. [9]
Los días laborables, el servicio comienza con dos versículos de los Salmos : 78:38 y 20:10. En algunas comunidades, estos versículos son precedidos por el Salmo 134 , algunos versículos variados y medio Kadish.
La primera parte principal del servicio se centra en el Shemá Israel .
Cuando hay un minyan , se recita Barechu , el llamado público formal a la oración. Luego vienen dos bendiciones, una alabando a Dios por crear el ciclo del día y la noche, y otra agradeciéndole a Dios por la Torá .
Luego se recitan los tres pasajes del Shemá .
Se recitan dos bendiciones más. La primera alaba a Dios por haber sacado a los judíos de Egipto y la segunda pide protección durante la noche.
Una quinta bendición, Baruch Adonai L'Olam , es recitada por los Ashkenazim fuera de Israel (excepto algunas comunidades jasídicas como Jabad-Lubavitch y los seguidores del Gaón de Vilna ). Esta bendición está compuesta principalmente por un tapiz de versículos bíblicos. Sin embargo, la bendición se omite en Shabat y festividades, y por algunos al concluir esos días y en Jol Hamoed . Ha sido en gran parte eliminada por las comunidades sefardíes, pero aparece en ediciones antiguas de siddurim sefardíes (incluyendo Venecia y Livorno). Sin embargo, algunas comunidades marroquíes (tanto en Israel como en otros lugares) recitan la última parte de la bendición (comenzando con Yir'u eineinu) en Maariv al concluir el Shabat.
En Israel, el Baruch Adonai L'Olam no es recitado por los ashkenazíes (tanto Nusach Ashkenaz como Nusach Sefard), aunque lo recitan algunas congregaciones asociadas con Machon Moreshes Ashkenaz. Lo recitan los judíos yemeníes baladíes dentro y fuera de Israel (aunque combinado con la última bendición [10] ), y los judíos de rito italiano dentro y fuera de Israel. [11] También lo recitan en forma abreviada al concluir el Shabat algunos judíos marroquíes. [12]
En Shabat y los días festivos, algunas congregaciones recitan versículos relevantes en este punto, después de la última bendición del Shemá.
En las festividades, algunas comunidades ashkenazíes recitan piyyutim llamados Ma'arivim durante las bendiciones del Shemá. El más conocido de estos piyyutim es Lel Shimurim Oto El Hatzah , recitado en la primera noche de Pésaj. En el pasado, esto también lo hacían los judíos italianos y romaniotas .
A continuación se recita la Shemoneh Esreh ( Amidá ). Se recita la mitad del Kadish justo antes de la Amidá , para separar el Shemá obligatorio de la Amidá (originalmente) opcional . Después de la Amidá se recita el Kadish completo (a veces con agregados recitados de antemano, ver más abajo).
A diferencia de otras oraciones, en Maariv el jazán no repite en voz alta la Amidá .
Los sefardíes (y, en Israel, la mayoría de los que siguen Nusach Sefard ) luego dicen el Salmo 121 (u otro Salmo temático ), dicen el Kadish del duelo y repiten Barechu , antes de concluir con el Aleinu. Los ashkenazíes , en la diáspora , no dicen el Salmo 121 ni repiten Barechu, sino que concluyen con Aleinu seguido del Kadish del duelo (en Israel, la mayoría de los ashkenazíes repiten Barechu después del Kadish del duelo).
Desde el comienzo de Elul hasta Hoshanah Rabbah (y fuera de Israel, también en Sheminí Atzeret ), la mayoría de las comunidades Nusach Ashkenaz recitan el Salmo 27 , que contiene muchas alusiones a los Días de Temor y Sucot . A esto le sigue nuevamente el Kadish del doliente. En una casa de duelo, muchas comunidades concluyen el servicio con el Salmo 16 o el Salmo 49. En el rito Ashkenazí occidental (así como en algunas comunidades alemanas y húngaras que siguen el rito Ashkenazí oriental), se recitan los Salmos 24 , 8 y 28 cuando se recita maariv después del anochecer; estos pueden ser seguidos por un Kadish de dolientes si es necesario (ya que estas comunidades generalmente solo permiten que un doliente recite cada Kadish).
En la mayoría de las comunidades, los versos que normalmente se recitan antes del barekhu se omiten y el servicio comienza con barekhu.
En la mayoría de las comunidades (excepto Jabad , los que siguen al Gaón de Vilna y algunos yemenitas baladíes ), se recitan los versículos de Éxodo 31:16-17 antes del medio kadish de la Amidá.
Al comienzo del Shabat del viernes por la noche, la Amidá es seguida inmediatamente por la recitación de Génesis 1-3, que habla del “descanso” de Dios en el séptimo día de la creación . Aunque estos versículos ya fueron dichos durante la Amidá (y serán recitados nuevamente durante el Kidush en casa), se repiten. Esto se debe a que cuando el Shabat coincide con una festividad , la Amidá no incluye el pasaje.
Los tres versículos son seguidos por la Bendición de las Siete Caras . Esta es una bendición única diseñada para resumir las siete bendiciones de la Amidá, para aquellos que llegaron tarde. [13] Si bien originalmente esto era dicho solo por el líder, ahora es costumbre en la mayoría de las comunidades ashkenazíes (excepto para aquellos que siguen las prácticas del Gaón de Vilna ) que la congregación recite la parte intermedia antes de que lo haga el líder o junto con él. [14] En la mayoría de las comunidades del rito ashkenazí oriental, así como en muchas comunidades sefardíes, esta bendición se omite en la primera noche de Pésaj , porque se considera un "tiempo de protección"; en el rito ashkenazí occidental, así como en algunas otras comunidades, se recita de manera normal. [15]
En las comunidades que no recitan el ba-meh madlikin antes del maariv, se recita después del Kadish completo. Muchas comunidades también recitan el kidush en este momento.
Durante el servicio de Maariv después de Shabat , se realizan varias adiciones.
Muchas comunidades recitan (generalmente cantan) el Salmo 144 y el Salmo 67 .
En la cuarta bendición de la Amidá se inserta un párrafo llamado “Ata Chonantanu” . La recitación de este párrafo pone fin oficialmente al Shabat. Quien se olvida de recitar este párrafo también puede terminar el Shabat mediante la Havdalá [16] o diciendo las palabras “Bendito sea Aquel que diferencia entre lo sagrado y lo secular”.
Dos secciones de oraciones, "Vayehi Noam" (el último verso del Salmo 90 , seguido por el Salmo 91 completo ) y V'Ata Kadosh (todos menos los dos primeros versos de Uva Letzion ), se agregan al servicio. Estas oraciones se recitan por misericordia para los malvados. A los malvados se les da un indulto del Gehinnom durante Shabat, y el indulto continúa hasta que se concluyen todas las oraciones de la tarde después del Shabat. [17] En Nusach Ashkenaz y Nusach Sefard , estos versos solo se recitan si hay seis días completos de trabajo en la semana siguiente; si hay una festividad importante que cae a mitad de la semana, se omiten. Si el primer día de Pésaj cae el siguiente Shabat, las costumbres varían en cuanto a si la víspera de Pésaj, generalmente considerada una festividad menor, es suficiente para eximir la recitación de estos versos.
El Nusaj Ashkenaz y el Nusaj italiano también agregan " Veiten Lecha " (mientras que el Nusaj Sefard y la mayoría de los Sfardim lo dicen en casa después de la Havdalá). Estos son versos de bendición, que oramos para que se cumplan en el transcurso de la semana. Estos versos se recitan incluso cuando se omite "Vayehi Noam", pero se omiten cuando Tisha Bav cae al final del Shabat.
En algunas comunidades también se recita la Havdalá en este momento.
Durante las siete semanas que van desde la segunda noche de Pésaj hasta Shavuot (pero sin incluirlo) , se cuenta el día. Esto se hace generalmente durante Maariv , justo antes de Aleinu . Otros posponen el conteo hasta el final del servicio. [18] Si aún no es de noche, muchas congregaciones dejan el conteo a cargo de cada individuo.
En general, se añaden relativamente pocas oraciones a Maariv . En las festividades, algunas comunidades recitan piyyutim llamados Maarivim durante las bendiciones del Shemá; en muchas comunidades, estos piyyutim se omiten cuando la festividad cae en Shabat. En Simjat Torá , se lee la Torá durante Maariv en muchas comunidades. En Purim , se lee el Libro de Ester , seguido de V'Ata Kadosh , [19] y en Tish'a Ba'av se recitan el Libro de las Lamentaciones y algunas kinnot , también seguido de V'Ata Kadosh . En Yom Kippur , se recita un orden extendido de Selijot ; en las comunidades ashkenazíes, esto es seguido por Avinu Malkeinu (excepto en Shabat). Tanto en Rosh Hashaná como en Yom Kippur, muchas congregaciones recitan el Salmo 24 .