Zmanim ( hebreo : זְמַנִּים , literalmente significa "tiempos", singular zman ) son momentos específicos del día mencionados en la ley judía .
Estos tiempos aparecen en diversos contextos: Shabat y las festividades judías comienzan y terminan en momentos específicos de la tarde, mientras que algunos rituales deben realizarse durante el día o la noche, o durante horas específicas del día o de la noche.
El período diurno se divide en doce "horas relativas" (o "estacionales" o "variables"), que pueden ser más largas o más cortas que 60 minutos, ya que el período de luz diurna generalmente no dura exactamente doce horas. Las horas del día se cuentan de acuerdo con estas horas relativas para los mandamientos: por lo tanto, la oración del Shemá debe recitar en "las primeras tres horas" del día, es decir, el primer cuarto del período diurno.
Existen dos opiniones principales respecto a la definición del período diurno:
El resultado es que los "horarios del Magen Avraham" son más tempranos por la mañana que los "horarios del Gaón de Vilna"; en la práctica, hay comunidades que siguen cada uno de esos estándares. Para los horarios de la tarde, los horarios del Gaón de Vilna son más tempranos y se respetan casi universalmente.
Cerca de Nueva York, por ejemplo, una "hora estacional" basada en los cálculos del Gaón de Vilna dura unos 45 minutos cerca del solsticio de invierno, unos 60 minutos cerca de los equinoccios y unos 75 minutos cerca del solsticio de verano. [2]
El Talmud suele indicar los cálculos de zmanim en términos del tiempo que lleva caminar cierta distancia, expresado en mil ( millas bíblicas ). La mayoría de las autoridades calculan que el tiempo que lleva caminar una mil es de 18 minutos, aunque hay opiniones que lo indican hasta 24 minutos. [3]
Muchas autoridades consideran que estos cálculos son absolutos: la frase "cuatro milésimas después de la puesta del sol", por ejemplo, significa exactamente "72 minutos después de la puesta del sol" en todos los lugares y en todas las fechas. Otras autoridades, especialmente las que viven en latitudes más altas, [4] observaron que la oscuridad del cielo 72 minutos después de la puesta del sol (por ejemplo) varía sustancialmente de un lugar a otro y de una fecha a otra. Por lo tanto, sostienen que "72 minutos después de la puesta del sol" en realidad se refiere al grado de oscuridad del cielo, 72 minutos después de la puesta del sol en Jerusalén en un equinoccio. Se considera que ese grado de oscuridad se alcanza cuando el sol ha caído una cierta cantidad de grados por debajo del horizonte (por ejemplo, 7°5′ por debajo del horizonte), y esa cantidad de grados se convierte en el estándar real utilizado para todos los lugares y todas las fechas. [4]
Un día del calendario termina y el día siguiente comienza, al anochecer. [5] El Talmud afirma que hay una incertidumbre en cuanto a si el día termina exactamente al anochecer o al anochecer, por lo que el período intermedio, conocido como bein hashemashot (בין השמשות), tiene un estatus de duda, ya que podría pertenecer al día anterior o al siguiente. [6]
La duración y el momento de la bein hashemashot son temas de controversia. Dos pasajes talmúdicos brindan declaraciones contradictorias con respecto a su duración: el Tratado Pesachim afirma que la duración es de cuatro milésimas , [7] mientras que Shabat 34b afirma que la duración es de tan solo 3/4 milésimas . Las autoridades posteriores difieren en sus interpretaciones de estos pasajes:
Esto lleva a diferentes opiniones sobre la duración del bein hashemashot . Según los Geonim, la caída de la noche se produce entre 13½ y 18 minutos después de la puesta del sol (o, equivalentemente, cuando el sol cae entre 3 y 4,65° por debajo del horizonte). Según Rabbeinu Tam, la caída de la noche ocurre exactamente 72 (o 90 [8] ) minutos después de la puesta del sol (o, equivalentemente, cuando el sol cae entre 16,1° o 20° por debajo del horizonte). [3]
Un tercer pasaje talmúdico (Shabat 35b) afirma que la caída de la noche ocurre cuando tres estrellas de tamaño mediano se vuelven visibles. Hasta hace poco, todas las comunidades judías seguían este pasaje, esperando la observación de tres estrellas para terminar el Shabat. [9] Este pasaje parece contradecir a los otros dos, ya que en la mayor parte del mundo las estrellas se vuelven visibles más de 18 y menos de 72 minutos después de la puesta del sol astronómica. Para conciliar los pasajes, varios escritores han propuesto que la "puesta del sol" halájica (el comienzo del bein hashemashot ) no es cuando el sol cruza el horizonte, sino más bien antes (según Rabbeinu Tam) o después (según Geonim). [9]
Si bien Shabat 35b se refiere a estrellas de tamaño mediano, el Shulján Aruj dictamina que, dado que no estamos seguros de qué estrellas son medianas o grandes, debemos ser estrictos y esperar la aparición de estrellas pequeñas. [10] Como este momento no está claramente definido, la mayoría de las comunidades (al menos para el final del Shabat) esperan hasta alrededor de los 8,5° de depresión solar. Algunos, siguiendo la interpretación de Rabbeinu Tam, esperan hasta 72 (o 90) minutos después de la puesta del sol astronómica; esta es una práctica común en las comunidades jasídicas y otras comunidades jaredíes .
Hay dos momentos para el comienzo de las mitzvot durante el día:
La Mishná [11] enumera una serie de mitzvot diurnas que deben realizarse después del amanecer, pero si se realizan después del amanecer, uno cumple con su obligación ex post facto .
El Talmud en Pesajim (ver arriba) [7] sostiene simétricamente que el tiempo entre el amanecer y la salida del sol es también el tiempo en el que uno puede caminar cuatro millas. Para los cálculos de la mañana, normalmente se considera que el amanecer es cuando el sol está 16,1° por debajo del horizonte, o bien 72 (o 90) minutos antes del amanecer. [4]
El amanecer (עֲלוֹת הַשַּׁחַר, Alot Hashachar ) se refiere a cuando los primeros rayos de luz son visibles en la mañana. [12]
Después del amanecer, hay un momento conocido como misheyakir , “cuando uno puede reconocer [a otra persona a cuatro codos de distancia]”. Este es el momento más temprano para usar tzitzit y tefilín (aunque ex post facto , si uno lo hizo después de Alot Hashajar , cumplió con su obligación).
El Misheyakir se calcula generalmente en relación con la estación y el lugar, y como no existen fuentes talmúdicas ni antiguas que indiquen cuándo se produce este momento, hay una amplia gama de opiniones. La mayoría lo calcula en función de cuándo el sol está entre 10,2 y 11,5 grados por debajo del horizonte, pero hay opiniones que lo sitúan en 6 grados.
El amanecer (הָנֵץ הַחַמָּה, Hanetz Hachamah ) se refiere al momento en que la esfera del sol se eleva sobre el horizonte. Es preferible rezar el Shemá matutino justo antes de este momento y comenzar la Amidá justo después, y rezar de esta manera se conoce como vatikin . La mayoría de las mitzvot que deben realizarse durante el día (como las Cuatro Especies o el Hallel ) deben realizarse después de este momento ab initio.
Sof Zman Kriyat Shemá (סוֹף זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע) significa "fin del tiempo para decir el Shemá [de la mañana] ". Esto son tres horas halájicas del día. Estas horas son horas variables/estacionales y se refieren a una doceava parte del tiempo entre el amanecer y el anochecer (según el Magen Avraham ) o una doceava parte del tiempo entre el amanecer y el anochecer (según el Gaón de Vilna ).
Sof Zman Tefilah (סוֹף זְמַן תְּפִלָּה) significa "fin del tiempo para decir la Shajarit Amidá". Esto es cuatro horas halájicas del día. Dado que la Amidá solo es requerida rabínicamente (a diferencia del Shemá, que es un mandato bíblico), es común confiar en el tiempo posterior (Gaón de Vilna), por lo que solo unos pocos calendarios publican el tiempo anterior (Magen Avraham).
Mediodía (חֲצוֹת הַיּוֹם, Chatzot Hayom o simplemente Chatzot ) significa el punto medio entre el amanecer y el atardecer, o equivalentemente entre el amanecer y el anochecer. El momento más tardío para la Shajarit Amidá, ex post facto, es este momento. En Shabat y en los días festivos , se supone que uno debe comer antes de este momento. En Tish'a Ba'av uno puede sentarse en una silla a esta hora, y aquellos que ayunan en Erev Rosh Hashaná generalmente comen a esta hora.
Minjá Gedolá (מִנְחָה גְּדוֹלָה, literalmente la Minjá mayor ), media hora variable después del mediodía (6,5 horas variables en el día), es el momento más temprano para recitar Minjá , aunque uno debe tratar, si es posible, de esperar hasta Minjá Ketaná . En Shabat y las festividades judías , es preferible comenzar Musaf a esta hora, porque de lo contrario es cuestionable si se requeriría que rezaran primero la oración más frecuente (Minjá). [13]
Minjá Ketaná (מִנְחָה קְטַנָּה, literalmente, la [ventana de oración] Minjá más pequeña), dos horas y media variables antes del atardecer, es el momento más temprano preferible para recitar Minjá.
Plag Haminjá (פְּלַג הַמִּנְחָה, literalmente la mitad de Minjá) es el punto medio entre Minjá Ketaná y la puesta del sol, es decir, una hora y cuarto antes de la puesta del sol. Si uno rezó Minjá antes de esta hora, puede recitar Maariv después (al concluir el Shabat, esto sólo se puede hacer bajo circunstancias atenuantes). De lo contrario, uno debe esperar hasta la puesta del sol, a menos que esté rezando en congregación. [14] Además, es cuestionable si una persona puede rezar Maariv después de Plag Haminjá si no siempre recita Minjá antes de Plag Haminjá; sin embargo, las autoridades halájicas permiten hacerlo el viernes por la noche. [15]
Puesta de sol ( שְׁקִיעַת הַחַמָּה , Shkiyat Hachamah - a menudo denominada simplementeShKia /Sh'Kia /SheKia )[16]es el momento en el que la esfera del sol cae por debajo del horizonte. El día siguiente delcalendario hebreocomienza en este punto para casi todos los efectos.
Algunas fuentes indican que si uno comió una cantidad adicional específica de pan, y una comida consumida ahora incluye las adiciones del nuevo día en la gracia después de las comidas , entonces se agregan. [17] Por ejemplo, estos incluyen ReTzei y YaaLeh VeYaVo en Shabat Erev Rosh Chodesh.
Las mitzvot que deben realizarse durante el día ya no pueden realizarse desde el principio. No se debe posponer la recitación de Minjá más allá de este momento. Se puede recitar Maariv ahora, aunque muchos esperan hasta después del anochecer.
Bein Hashemashot (בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, literalmente entre los soles) es el período entre la puesta del sol y la caída de la noche, y se considera un momento de estatus cuestionable. En Shabat, festividades y días de ayuno se aplican las rigurosidades de los días anteriores y posteriores. Por ejemplo, si el ayuno de Tish'a Ba'av sigue inmediatamente al Shabat, el Bein Hashemashot intermedio está prohibido en cuanto a comer, beber y trabajar . Sin embargo, hay indulgencias ocasionales.
El anochecer (צֵאת הַכּוֹֹכָבִים, Tzet Hakochavim ) se describe en detalle más arriba. Después del anochecer, se considera definitivamente el día siguiente. Todas las restricciones del día anterior desaparecen y se pueden realizar todas las Mitzvot que deben realizarse por la noche (como el Shemá vespertino , el Séder o Bedikat Chametz ).
Existe una mitzvá de agregar algún tiempo adicional a la observancia del Shabat después del anochecer ( tosefet shabbat ), y por lo tanto, los horarios publicados para el final del Shabat pueden ser unos minutos más tarde que el horario calculado (según cualquier opinión) para el anochecer. [18]
Medianoche (חֲצוֹת הַלַּילָה, Chatzot Halailah o simplemente Chatzot ) es el punto medio entre el anochecer y el amanecer, o equivalentemente entre el atardecer y el amanecer. El Shemá vespertino debe ser recitado a esta hora, y el Afikomán de Pésaj debe ser comido a esta hora. El Talmud en Berajot establece que todas las mitzvot "nocturnas" deben ser realizadas a la hora de Chatzot, al menos desde el principio, en caso de que la persona se quede dormida y luego no pueda realizar las mitzvot. Algunos se levantan a esta hora y recitan Tikkun Chatzot , una serie de súplicas por la reconstrucción del Templo.
En vísperas de Pésaj , no se puede comer jametz después de cuatro horas variables, y debe quemarse antes de cinco horas variables.
La oración del Mussaf debe recitarse preferiblemente antes de las siete horas variables, en los días en que se recita.