Abraham Abele Gombiner ( hebreo : אברהם אבלי הלוי גומבינר ) (c. 1635 - 5 de octubre de 1682), conocido como Magen Avraham , nacido en Gąbin (Gombin), Polonia , fue un rabino , talmudista y una autoridad religiosa líder en la comunidad judía de Kalisz , Polonia durante el siglo XVII. Su nombre completo es Avraham Abele ben Chaim HaLevi de la ciudad de Gombin. Hay textos que enumeran su apellido como Kalisz por la ciudad de su residencia. [1] Después de que sus padres fueran asesinados en 1655 durante las secuelas de las masacres de Chmielnicki de 1648, se mudó a vivir y estudiar con su pariente en Leszno , Jacob Isaac Gombiner. De allí se trasladó a Kalisz, donde fue nombrado Rosh Yeshiva y juez en el tribunal del rabino Israel Spira (que era hijo del rabino Nathan Nata Spira ).
Los estudiosos del judaísmo lo conocen por su comentario Magen Avraham sobre la sección Oraj Chayim del Shulján Aruj del rabino Joseph Karo , que comenzó a escribir en 1665 y terminó en 1671. Su hermano Yehudah viajó en 1673 a Ámsterdam para imprimir la obra, pero no tenía los fondos necesarios y murió en el viaje. No fue publicada hasta 1692 por Shabbethai Bass en Dyhernfurth después de la muerte del rabino Gombiner. Su hijo Chaim escribió en el prefacio de la obra que su padre estaba frecuentemente enfermo y sufría dolor y malestar.
Escribió Magen Avraham , uno de los dos comentarios más importantes sobre el Shulján Aruj , Oraj Hayyim . [2] No debe confundirse con obras del mismo título de Abraham Farissol y Avraham el magid de Trisk.
También escribió Zayit Ra'anan , un comentario sobre la colección midráshica Yalkut Shimoni , [2] y un comentario a las obras de la Tosefta sobre la sección de Nezikin en el Talmud , publicado por su nieto junto con la obra del yerno de Gombiner, Moshe Yekutiel Kaufman, Lehem Hapanim (1732). [2]
Escribió un comentario sobre la Torá titulado Shemen Sason , [2] pero gran parte de él se ha perdido.
El hijo de Gombiner, Jaim, bautizó el libro con el nombre de Magen Avraham , utilizando el nombre de su padre en el título. Los alumnos de su padre le mencionaron que le preguntaron a su padre cómo titularía su libro y él respondió Ner Yisrael ("Lámpara de Israel") (abreviatura: נר י פה ש ל ר בי א ברהם ה ל וי). Al parecer, por humildad no quiso integrar su nombre en el libro. Sin embargo, su hijo quiso perpetuar el nombre de su padre en el título vinculándolo al comentario del Taz - Magen David , por lo que publicó la obra de su padre con el título Magen Avraham . [3]
Aaron Worms [4] lo criticó por titular el libro con un título tradicional para Dios y hacer referencia al cierre de la primera bendición en la Amidá . Sin embargo, Chaim Michael afirma [5] que no hay base para su crítica y que todo es palabrería vacía.
El enfoque innovador de Gombiner para comentar el Shulján Aruj fue incorporar las costumbres de su Polonia contemporánea. La obra es concisa y difícil y necesitó una explicación por parte de comentaristas posteriores. Su efecto duradero en la halajá fue la incorporación de las costumbres cabalísticas de Safed , especialmente las que se encuentran en Shene Luhot Haberit del rabino Isaiah Horowitz .
Enseñó que las costumbres deben respetarse. En el caso de la bendición de “dar fuerza a los cansados”, escribe que no se puede deshacer una vieja costumbre, y cree que oponentes como el rabino Yosef Karo probablemente se arrepintieron de haber cambiado el minhag al final de su vida. [6]
En relación con la práctica generalizada de contratar gentiles para trabajar para la comunidad en sábado , escribió: "Se permiten contratar a un gentil bajo contrato para retirar la basura de las calles, y el gentil hace el trabajo en sábado". Supuso que un rabino anterior había aprobado la acción "y debemos concluir que un gran rabino dictó esta decisión" por el bien de la comunidad. [7]
En cuanto a la práctica universal de no dar prioridad a las personas que dicen ser Kohanim en muchos casos (como no tomar la comida primero), dijo que es muy probable que se deba a que los Kohanim modernos no tienen ninguna prueba adecuada de su pedigrí. [8]
Él enseñó que las aliyot deben ser dadas en base a eventos en la vida de los congregantes, tales como matrimonio, nacimiento y muerte, en lugar de darlas siempre a los eruditos.
Enseñó que “las mujeres están exentas de contar el ómer , ya que es un mandamiento positivo y limitado en el tiempo. No obstante, ya lo han hecho obligatorio para ellas mismas”. [9]
Sostuvo que un niño puede contar como un minyán para la lectura de la Torá . [10] Algunos rabinos modernos desean extrapolar esta opinión para incluir el recuento de mujeres como un minyán en un Minyán de Asociación , mientras que otros no están de acuerdo. Este punto controvertido se analiza en responsa recientes . [11]
Si bien generalmente da su visto bueno a las costumbres locales, en el caso de la costumbre de donar petardos y fuegos artificiales a la sinagoga en honor de Simjat Torá , el rabino Gombiner creyó que era una prueba del efecto de permitir a los plebeyos groseros celebrar una festividad de eruditos.
El Magen Avraham fue objeto de un comentario de Samuel Neta HaLevi de Kolin, titulado Mahatsit ha-shekel , y otro de David Solomon Eibenschutz , titulado Levushei Serad .
El Aruch HaShulchan de Yechiel Michel Epstein y la Mishnah Berurah de Yisrael Meir Kagan se basaron en Gombiner para su aceptación de las prácticas cabalísticas .
En los siglos XVII y XVIII se produjo una importante controversia sobre cómo calcular las horas relativas del día para los rituales judíos. Un enfoque (el de Gombiner, en su Magen Avraham ) cuenta el día desde el amanecer hasta el anochecer. El otro enfoque (el del Gaón de Vilna ) cuenta el día desde el amanecer hasta el anochecer. Para los rituales matinales, los cálculos del Magen Avraham son anteriores a los del Gaón de Vilna; mientras que para los rituales vespertinos, son posteriores.
Magen Avraham es notable por ser la primera obra en incorporar las tradiciones cabalísticas del Arizal a la corriente principal de la discusión halájica. [12]