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Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza

La Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza ( en árabe : رسائل إخوان الصفا , Rasā'il Ikhwān al-ṣafā') también conocida como las Epístolas de los Hermanos de la Sinceridad , Epístolas de los Hermanos de la Pureza y Epístolas de los Hermanos de la Pureza y Amigos Leales es una enciclopedia islámica [1] en 52 tratados ( rasā'il ) escrita por los misteriosos [2] Hermanos de la Pureza de Basora, Irak, en algún momento de la segunda mitad del siglo X d.C. (o posiblemente más tarde, en el siglo XI). Tuvo una gran influencia en posteriores figuras intelectuales líderes del mundo musulmán, como Ibn Arabi , [3] [4] y se transmitió tan lejos dentro del mundo musulmán como al-Andalus . [5] [6]

La identidad y el período de los autores de la Enciclopedia no han sido establecidos de manera concluyente, [7] aunque la obra ha sido mayormente vinculada con el ismailismo . Idris Imad al-Din , un destacado misionero ismailí del siglo XV en Yemen, atribuyó la autoría de la enciclopedia a Muhammad al-Taqi , el noveno imán ismailí , que vivió en ocultación en la era del califato abasí a principios de la Edad de Oro islámica . [8]

Algunos sugieren que además del ismailismo, los Hermanos de la Pureza también contienen elementos del sufismo , el mutazilismo , el nusayrismo y otros. [9] [10] [11] Algunos eruditos presentan la obra como sufí sunita . [12] [13]

El tema de la obra es vasto y abarca desde las matemáticas, la música, la astronomía y las ciencias naturales hasta la ética, la política, la religión y la magia, todas compiladas con un único propósito básico: que el aprendizaje es un entrenamiento para el alma y una preparación para su vida final una vez liberada del cuerpo. [14]

Apártate del sueño de la negligencia y del letargo de la ignorancia, porque el mundo es una casa de engaño y tribulaciones. – Enciclopedia de los Hermanos de la Sinceridad [15]

Paternidad literaria

Frontispicio de doble hoja de la «Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza». Bagdad, 1287. Biblioteca Süleymaniye (MSS Esad Efendi 3636). [16]

La autoría de la Enciclopedia suele atribuirse a los misteriosos " Hermanos de la Pureza ", un grupo de eruditos desconocidos [17] ubicados en Basora , Irak, en algún momento alrededor del siglo X d.C. [18] [19] Si bien se acepta generalmente que fue el grupo el autor de al menos los 52 rasa'il, [20] la autoría del "Resumen" ( al-Risalat al-Jami'a ) es incierta; se ha atribuido a Majriti posterior , pero esto ha sido refutado por Yves Marquet (ver la sección Risalat al-Jami'a). Dado que el estilo del texto es sencillo, y hay numerosas ambigüedades, debido al lenguaje y vocabulario, a menudo de origen persa . [21]

Algunos filósofos e historiadores como Tawhidi, Ibn al-Qifti , Shahrazuri desvelaron los nombres de quienes supuestamente participaron en el desarrollo de la obra: Abu Sulayma Bisti, Muqaddasi, 'Ali ibn Harun, Zanjani, Muahmmad ibn Ahmad Narhruji, 'Awfi. Todas estas personas son, según Henry Corbin, ismaelitas [22]. Otros estudiosos, como Susanne Diwald y Abdul Latif Tibawi, han afirmado una naturaleza sunita - sufí del trabajo. [12] [13]

Abundan más perplejidades; el uso de pronombres para el autor "remitente" del rasa'il no es consistente, y el escritor ocasionalmente pasa de la tercera persona a la primera persona (por ejemplo, en la Epístola 44, "La doctrina de los hermanos sinceros"). [23] Esto ha llevado a algunos a sugerir que los rasa'il de hecho no fueron escritos cooperativamente por un grupo o notas consolidadas de conferencias y discusiones, sino que en realidad fueron el trabajo de una sola persona. [24] Por supuesto, si uno acepta los períodos de tiempo más largos propuestos para la composición de la Enciclopedia , o la posibilidad más simple de que cada risala fue escrita por una persona separada, la autoría única sería imposible.

Contenido

El tema del Rasa'il es vasto y abarca desde las matemáticas, la música, la lógica, la astronomía, las ciencias físicas y naturales, además de explorar la naturaleza del alma e investigar cuestiones asociadas en ética, revelación y espiritualidad. [9] [25]

Su perspectiva filosófica era neoplatónica e intentaba integrar la filosofía griega (y especialmente el razonamiento dialéctico y la lógica del aristotelismo ) con varias escuelas de pensamiento astrológicas , herméticas , gnósticas e islámicas . Los estudiosos han visto influencias ismailitas [26] y sufíes en el contenido religioso, y la aceptación mutazilí del razonamiento en la obra. [10] Otros, sin embargo, sostienen que los Hermanos eran "librepensadores" que trascendían las divisiones sectarias y no estaban atados a las doctrinas de ningún credo específico. [9]

Su eclecticismo descarado [27] es bastante inusual en este período del pensamiento árabe, caracterizado por feroces disputas teológicas; se negaron a condenar escuelas de pensamiento o religiones rivales, insistiendo en cambio en que se las examinara de manera justa y abierta para determinar qué verdad pudieran contener:

"... no rehuir ninguna ciencia, despreciar ningún libro, ni aferrarse fanáticamente a ningún credo en particular. Porque [su] propio credo abarca a todos los demás y comprende todas las ciencias en general. Este credo es la consideración de todas las cosas existentes, tanto sensibles como inteligibles, de principio a fin, ya sean ocultas o manifiestas, manifiestas u oscuras... en la medida en que todas derivan de un solo principio, una sola causa, un solo mundo y una sola Alma". - (de Ikhwan al-Safa , o Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza ; Rasa'il IV, pág. 52) [15]

En total, cubren la mayoría de las áreas que se esperaba que una persona educada comprendiera en esa época. Las epístolas (o "rasa'il" ) generalmente aumentan en abstracción, y finalmente tratan sobre la filosofía algo panteísta de los Hermanos , en la que cada alma es una emanación, un fragmento de un alma universal con la que se reunirá en la muerte; [28] a su vez, el alma universal se reunirá con Alá en el Día del Juicio Final . Las epístolas tienen como objetivo transmitir el conocimiento correcto, que conduce a la armonía con el universo y la felicidad.

Organización

Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza (detalle). Bagdad, 1287 d. C. [29]

En cuanto a su organización, se divide en 52 epístolas . Las 52 rasa'il se subdividen en cuatro secciones, a veces llamadas libros (de hecho, algunas ediciones completas de la Enciclopedia están en cuatro volúmenes); en orden, son: 14 sobre las Ciencias Matemáticas, 17 sobre las Ciencias Naturales, 10 sobre las Ciencias Psicológicas y Racionales, 11 sobre las Ciencias Teológicas. [25]

La división en cuatro secciones no es casual; el número cuatro tenía una gran importancia en la numerología neoplatónica , por ser el primer número cuadrado y por ser par. Se dice que Pitágoras sostenía que la vida de un hombre se dividía en cuatro secciones, de forma muy similar a como un año se dividía en cuatro estaciones. Los Hermanos dividían las matemáticas en cuatro secciones: la aritmética era el dominio de Pitágoras y Nicómaco ; Ptolomeo gobernaba la astronomía con su Almagesto ; la geometría se asociaba con Euclides , naturalmente; y la cuarta y última división era la de la música . Los cuatros no terminaron allí: los Hermanos observaron que el cuatro era crucial para un sistema decimal , ya que los números mismos se descomponían en cuatro órdenes de magnitud : las unidades, las decenas, las centenas y los millares; había cuatro vientos de las cuatro direcciones (norte, sur, este, oeste); la medicina se ocupaba de los cuatro humores y los filósofos naturales de los cuatro elementos de Empédocles .

Otra posibilidad, sugerida por Netton, es que la veneración por el cuatro provenga más bien del gran interés de los Hermanos en el Corpus Hermeticum de Hermes Trimegisto (identificado con el dios Hermes , a quien el número cuatro era sagrado); que el conocimiento mágico de la tradición hermética fuera el tema principal del 51º rasa'il.

Netton menciona que hay sugerencias de que el 52º risalah (sobre talismanes y magia) es una adición posterior a la Enciclopedia , debido a la evidencia intertextual: varios rasa'il afirman que el total de rasa'il es 51. Sin embargo, el 52º risalah en sí mismo afirma ser el número 51 en un área y el número 52 en otra, lo que lleva a la posibilidad de que la atracción de los Hermanos por el número 51 (o 17 veces 3; hubo 17 rasa'il sobre ciencias naturales ) sea responsable de la confusión. Seyyed Hossein Nasr sugiere que el origen de la preferencia por 17 surgió del simbolismo numerológico del alquimista Jābir ibn Hayyān .

Risalat al-Yami'a

Además de las cincuenta y pico epístolas, existe lo que se pretende que sea un resumen global de la obra, que no se cuenta entre las cincuenta y dos, llamado "El Resumen" ( al-Risalat al-Jami'a ), que existe en dos versiones. Se ha afirmado que fue obra de Majriti (fallecido hacia 1008), aunque Netton afirma que Majriti no pudo haberlo compuesto, y que Yves Marquet concluye a partir de un análisis filológico del vocabulario y el estilo en su La Philosophie des Ihwan al-Safa (1975) que tuvo que haber sido compuesto al mismo tiempo que el corpus principal.

Estilo

Al igual que las obras islámicas árabes convencionales, las Epístolas no carecen de honoríficos y citas del Corán desgastados por el tiempo, [30] pero la Enciclopedia también es famosa por algunas de las fábulas didácticas que salpica a lo largo del texto; una en particular, la "Isla de los Animales" o el "Debate de los Animales" (incrustado dentro del rasa'il 22, titulado "Sobre cómo se forman los animales y sus especies"), es una de las fábulas animales más populares en el Islam . La fábula trata de cómo 70 hombres, casi naufragados, descubren una isla donde los animales reinaban y comenzaron a establecerse en ella. Oprimían y mataban a los animales, quienes, no acostumbrados a un trato tan duro, se quejaron al Rey (o Shah) de los Djinns . El Rey organizó una serie de debates entre los humanos y varios representantes de los animales, como el ruiseñor, la abeja y el chacal. Los animales casi derrotan a los humanos, pero un árabe termina la serie señalando que había un aspecto en el que los humanos eran superiores a los animales y, por lo tanto, dignos de convertirlos en sus sirvientes: eran los únicos a quienes Alá les había ofrecido la oportunidad de la vida eterna. El rey quedó convencido por este argumento y les concedió su sentencia, pero les advirtió enérgicamente que el mismo Corán que los apoyaba también les prometía el fuego del infierno si maltrataban a sus animales.

Filosofía

Más metafísicos eran los cuatro rangos (o "principios espirituales"), que aparentemente eran una elaboración de la tríada de Plotino de Pensamiento, Alma y el Uno, conocida por los Hermanos a través de La Teología de Aristóteles (una versión de las Enéadas de Plotino en árabe, modificada con cambios y paráfrasis, y atribuida a Aristóteles ); [31] primero, el Creador ( al-Bārī ) emanó hasta el Intelecto Universal ( al-'Aql al-Kullī ), luego hasta el Alma Universal ( al-Nafs ), y a través de la Materia Prima ( al-Hayūlā al-Ūlā ), que emanó aún más abajo a través de (y creando) la jerarquía mundana. La jerarquía mundana estaba formada por la Naturaleza ( al-Tabī'a ), el Cuerpo Absoluto ( al-Jism al-Mutlaq ), la Esfera ( al-Falak ), los Cuatro Elementos ( al-Arkān ) y los Seres de este mundo ( al-Muwalladāt ) en sus tres variedades de animales, minerales y vegetales, para una jerarquía total de nueve miembros. Además, cada miembro aumentaba en subdivisiones proporcionalmente a lo más abajo en la jerarquía en que se encontraba, por ejemplo, la Esfera, siendo el número siete, tiene a los siete planetas como sus miembros.

El Cuerpo Absoluto es también una forma en Materia Prima, como explicamos en el Capítulo de la Materia. La Materia Prima es una forma espiritual que emanó del Alma Universal. El Alma Universal también es una forma espiritual que emanó del Intelecto Universal, que es la primera cosa que el Creador Creó." [32] Sin embargo, no todas las doctrinas pitagóricas fueron seguidas. Los Hermanos argumentaron enérgicamente contra la transmigración del alma . Puesto que se negaban a aceptar la transmigración, entonces la idea platónica de que todo aprendizaje es "recuerdo" y que el hombre nunca puede alcanzar el conocimiento completo mientras está encadenado a su cuerpo debe ser falsa; la postura de los Hermanos era más bien que una persona podría potencialmente aprender todo lo que vale la pena saber y evitar las trampas y el engaño de este mundo pecaminoso, alcanzando finalmente el Paraíso, Alá y la salvación, pero a menos que estudiaran a hombres sabios y libros sabios -como su enciclopedia, cuyo único propósito era atraer a los hombres a aprender su conocimiento y posiblemente ser salvados- esa posibilidad nunca se convertiría en una realidad. Como escribe Netton, "El eclecticismo de urraca con el que examinaron y utilizaron elementos de las filosofías de Pitágoras, Platón, Aristóteles y Plotino, y Religiones como el cristianismo nestoriano , el judaísmo y el hinduismo [23] no fueron un intento temprano de ecumenismo o diálogo interreligioso. Su acumulación de conocimiento estaba ordenada hacia el sublime objetivo de la salvación. Para utilizar su propia imagen, percibían su Hermandad, a la que invitaban a otros, como un "Barco de Salvación" que flotaría libre del mar de la materia; los Ikhwan, con sus doctrinas de cooperación mutua, ascetismo y vida recta, alcanzarían las puertas del Paraíso bajo su cuidado". [33]

Otro ámbito en el que los Hermanos diferían era en sus concepciones de la naturaleza, en las que rechazaban la emanación de Formas que caracterizaba la filosofía platónica en favor de un sistema cuasi-aristotélico de sustancias :

Sabe, hermano, que los sabios han dicho que todas las cosas son de dos tipos: sustancias y accidentes, y que todas las sustancias son de una sola clase y autoexistentes, mientras que los accidentes son de nueve clases, presentes en las sustancias y son atributos de ellas. Pero el Creador no puede ser descrito ni como accidente ni como sustancia, pues Él es su Creador y causa eficiente . [34]

“Lo primero que el Creador produjo y llamó a la existencia es una sustancia simple, espiritual, sumamente perfecta y excelente en la que está contenida la forma de todas las cosas. Esta sustancia se llama Intelecto. De esta sustancia procede una segunda que en jerarquía está por debajo de la primera y se llama Alma Universal ( al-nafs al-kullīyah ). Del Alma Universal procede otra sustancia que está por debajo del Alma y que se llama Materia Original. Esta última se transforma en el Cuerpo Absoluto, es decir, en Materia Secundaria que tiene longitud, anchura y profundidad.” [35]

La 14ª edición (EB-2:187a; 14ª Ed., 1930) de la Encyclopædia Britannica describió la mezcla del neoplatonismo y el aristotelismo de esta manera:

Los materiales de la obra provienen principalmente de Aristóteles, pero están concebidos con un espíritu platónico, que coloca como vínculo de todas las cosas un alma universal del mundo con sus almas parciales o fragmentarias. [11]

Evolución

El texto de la "Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza" describe la diversidad biológica de una manera similar a la teoría moderna de la evolución. Los contextos de dichos pasajes son interpretados de manera diferente por los eruditos. La visión de los Hermanos como prueba de la teoría de la evolución predarwinista también ha sido criticada por algunos eruditos. [36]

En este documento algunos eruditos modernos señalan que “la cadena de seres descrita por los Ikhwan posee un aspecto temporal que ha llevado a ciertos eruditos a considerar que los autores del Rasa'il creían en la teoría moderna de la evolución”. [37] Según el Rasa'il “Pero los individuos están en perpetuo flujo; no son ni definidos ni preservados. La razón de la conservación de formas, géneros y especies en la materia es la fijeza de su causa celestial porque su causa eficiente es el Alma Universal de las esferas en lugar del cambio y flujo continuo de individuos que se debe a la variabilidad de su causa”. [38] Esta afirmación apoya el concepto de que las especies y los individuos no son estáticos, y que cuando cambian es debido a un nuevo propósito dado. En la doctrina Ikhwan hay similitudes entre ésta y la teoría de la evolución. Ambas creen que “el tiempo de existencia de las plantas terrestres precede al de los animales, los minerales preceden a las plantas y los organismos se adaptan a su entorno”, [39] pero afirman que todo existe con un propósito.

Muhammad Hamidullah describe las ideas sobre la evolución que se encuentran en la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza ( Las Epístolas de Ikhwan al-Safa ) de la siguiente manera:

"[Estos libros] afirman que Dios creó primero la materia y la dotó de energía para el desarrollo. La materia, por lo tanto, adoptó la forma de vapor que asumió la forma del agua a su debido tiempo. La siguiente etapa del desarrollo fue la vida mineral . Diferentes tipos de piedras se desarrollaron con el transcurso del tiempo. Su forma más alta es el mirjan ( coral ). Es una piedra que tiene ramas como las de un árbol . Después de la vida mineral evoluciona la vegetación . La evolución de la vegetación culmina con un árbol que tiene las cualidades de un animal. Esta es la palmera datilera . Tiene géneros masculinos y femeninos . No se marchita si se cortan todas sus ramas, pero muere cuando se corta la cabeza. La palmera datilera es, por lo tanto, considerada el más alto entre los árboles y se parece al más bajo entre los animales. Luego nace el más bajo de los animales. Evoluciona en un simio . Esta no es la declaración de Darwin. Esto es lo que afirma Ibn Maskawayh y esto es precisamente lo que está escrito en las Epístolas de Ikhwan al-Safa . Los pensadores musulmanes afirman que el simio luego evolucionó en un mono. “ El hombre es un tipo inferior de bárbaro , que se convierte en un ser humano superior . El hombre se convierte en un santo , en un profeta , evoluciona hacia una etapa superior y se convierte en un ángel . El superior a los ángeles no es, en efecto, más que Dios. Todo comienza desde Él y todo vuelve a Él.” [40]

Las traducciones al inglés de la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza estuvieron disponibles desde 1812, por lo que esta obra puede haber tenido una influencia en Charles Darwin y su inicio del darwinismo . [40] Sin embargo, la teoría de Hamidullah de que "Darwin se inspiró en las Epístolas de Ihkwan al-Safa" suena poco probable ya que Charles Darwin proviene de una familia evolucionista con su conocido abuelo médico, Erasmus Darwin , autor del poema El origen de la sociedad sobre la evolución, fue uno de los principales evolucionistas de la Ilustración. [41]

Literatura

La epístola 48 de la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza presenta una narración árabe ficticia . Se trata de una anécdota de un "príncipe que se aleja de su palacio durante su banquete de bodas y, borracho, pasa la noche en un cementerio, confundiendo un cadáver con su novia. La historia se utiliza como una parábola gnóstica de la preexistencia del alma y su retorno de su estancia terrestre". [42]

Ediciones y traducciones

Se han impreso ediciones completas de la enciclopedia al menos tres veces: [43]

  1. Kitāb Ikhwān al-Ṣafā' (editado por Wilayat Husayn, Bombay 1888)
  2. Rasā'il Ikhwān al-Ṣafā' (editado por Khayr al-din al-Zarkali con introducciones de Tāha Ḥusayn y Aḥmad Zakī Pasha, en 4 volúmenes, El Cairo 1928)
  3. Rasā'il Ikhwān al-Ṣāfā' (4 volúmenes, Beirut: Dār Ṣādir 1957)

La Enciclopedia ha sido traducida ampliamente, apareciendo no sólo en su árabe original, sino también en alemán, inglés, persa, turco e indostánico. [4] Aunque partes de la Enciclopedia fueron traducidas al inglés ya en 1812, con la introducción en prosa en inglés del reverendo T. Thomason a la edición árabe del "Debate de los Animales" del jeque Ahmad b. Muhammed Shurwan publicada en Calcuta , [24] no existe una traducción completa de la Enciclopedia al inglés en 2006, aunque Friedrich Dieterici (profesor de árabe en Berlín) tradujo las primeras 40 epístolas al alemán; [44] presumiblemente, el resto ya ha sido traducido. La "Isla de los Animales" ha sido traducida varias veces en diferentes grados de finalización; [45] el quinto risalah, sobre la música, ha sido traducido al inglés [46] al igual que las epístolas 43 a 47. [47]

A partir de 2021 , la primera edición crítica árabe completa y la traducción al inglés anotada del Rasa'il Ikhwan al-Safa' , con comentarios en inglés, está siendo publicada por Oxford University Press en asociación con el Instituto de Estudios Ismailíes de Londres . El editor general de la serie es Nader El-Bizri . [48] Esta serie comenzó en 2008 con un volumen introductorio de estudios editado por Nader El-Bizri , y continuó con la publicación de: [49]

Se ha criticado tanto el enfoque de los editores hacia el proyecto como la calidad de sus traducciones al inglés. [50]

Véase también

Notas

  1. ^ "La obra sólo pretende ser un epítome, un bosquejo; sus autores no reivindican ninguna originalidad, sólo resumen lo que otros han pensado y descubierto. Lo que sí reivindican es sistema y completitud. La obra sí pretende contener una visión sistematizada , armoniosa y coordinada del universo y la vida, su origen y destino, formada a partir de muchas visiones discordantes e incoherentes; y sí pretende ser un 'relato completo de todas las cosas' -contener, en epítome, todo lo que se sabía en el momento en que fue escrita. Hace referencia a tratados más profundos y especiales para obtener información más completa sobre las diversas ciencias que toca, pero sí pretende tocar todas las ciencias, todos los departamentos del conocimiento, y exponer sus resultados principales. En efecto, es, por su propia demostración, una 'enciclopedia manual de la filosofía árabe en el siglo X'. No es fácil exagerar la importancia de esta enciclopedia. Su valor reside en su completitud, en su sistematización de los resultados de la filosofía árabe en el siglo X'. Estudio persa". Stanley Lane-Poole (1883), páginas 190, 191.
  2. ^ "El Rasa'il, que ha permanecido oculto tras el manto del secreto desde su mismo inicio, ha sido motivo de controversia y una fuente constante de disputas entre los eruditos musulmanes y occidentales. La identificación de los autores, o posiblemente de un solo autor, el lugar y la época de la escritura y la propagación de sus obras, la naturaleza de la hermandad secreta cuya manifestación externa comprende el Rasa'il : estas y muchas otras preguntas secundarias han quedado sin respuesta." Nasr (1964), pág. 25.
  3. ^ "Es probable que hayan influido en algunos de los pensadores más destacados del Islam, como al-Ghazzali (fallecido en 1111 d. C.) e Ibn al-Arabi (fallecido en 1240 d. C.)". van Reijn (1995), pág. "v".
  4. ^ ab "El Rasa'il fue ampliamente leído por la mayoría de los hombres eruditos de períodos posteriores, incluidos Ibn Sina y al-Ghazzali, ha seguido leyéndose hasta nuestros días y ha sido traducido al persa , al turco y al indostánico . Por la cantidad de manuscritos presentes en varias bibliotecas del mundo musulmán, debe considerarse una de las obras islámicas más populares sobre el conocimiento". Nasr (1964), pág. 36
  5. ^ Van Reijn (1945), pág. "v"
  6. ^ "Pero produjeron esta enorme enciclopedia, y um, todo el mundo la leyó y sabemos que fue ampliamente leída por matemáticos en España, y por filósofos en España. Lo más crucial de todo, fue leída por Muhyi-I-din - Ibn al-Arabi , eh, el sufí más famoso que produjo España, o de hecho uno de los sufíes más famosos en la historia del misticismo islámico - eh, murió en 1240. Er, absorbió muchas de sus ideas y a su vez fue leído por estos ministros del monarca nazarí Ibn al-Khatib , e Ibn al-Zamrak, ambos de los cuales tenían fuertes tendencias místicas". Robert Irwin ; "Tras los pasos de Mahoma", transcripción de un programa de la BBC
  7. ^ Ikhwan as-Safa'. (2007). En Encyclopædia Britannica. Obtenido el 25 de abril de 2007 de Encyclopædia Britannica Online.
  8. ^ Leaman, Oliver, ed. (2015). "Ikhwan al-Safa'". La enciclopedia biográfica de la filosofía islámica. Publicación de Bloomsbury. ISBN 9781472569455. Recuperado el 4 de junio de 2020 – vía books.google.com.
  9. ^ abc Brethren of Purity , Nader El-Bizri, un artículo en Medieval Islamic Civilization, an Encyclopedia , Vol. I, p. 118-119, Routledge (Nueva York-Londres, 2006). Recuperado de [1] Archivado el 29 de mayo de 2014 en Wayback Machine .
  10. ^ ab "Ibn al-Qifti, dando su propio punto de vista, considera a los Ikhwan como seguidores de la escuela de los Mu'tazilah... Ibn Tamiyah, el jurista Hanbali , por otro lado, tiende hacia el otro extremo al relacionar a los Ikhwan con los Nusairis , quienes están tan alejados de los racionalistas como cualquier otro grupo que se pueda encontrar en el Islam". Nasr (1964), pág. 26.
  11. ^ ab Ismailí, yazidí, sufí. "Los Hermanos de la Pureza" . Consultado el 17 de mayo de 2006 .{{cite web}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  12. ^ ab Enfoque racional del Islam, Gyan Publishing House, 2001, pág. 159, ISBN 9788121207256
  13. ^ ab Tradiciones en contacto y cambio: Actas seleccionadas del XIV Congreso de la Asociación Internacional para la Historia de las Religiones, Wilfrid Laurier University Press, enero de 2006, pág. 448, ISBN 9780889206106
  14. ^ Walker, Paul E. "EḴWĀN AL-ṢAFĀʾ". En Encyclopædia Iranica . 15 de diciembre de 1998.
  15. ↑ ab Rasa'il Ikhwan al-Safa' , 4 volúmenes ( Beirut , Dar Sadir, 1957). Una edición completa sin traducir de los 52 rasa'il.
  16. ^ Ettinghausen, Richard (1959). "Sobre algunas miniaturas mongoles". Kunst des Orients . 3 : 44, nota 3. ISSN  0023-5393. JSTOR  20752311.
  17. ^ Diana, Steigerwald (2015). Imamología en la gnosis ismailita . Nueva Delhi 110 002: Monahar Publishers $ Distributors. p. 141. ISBN 978-93-5098-081-1.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
  18. ^ Ikhwan al-Safa', Enciclopedia de filosofía de Routledge
  19. ^ "No todo el mundo acepta la evidencia contemporánea que da a los Hermanos como habitantes de Basora. VA Ivanov, en Los presuntos fundadores del ismailismo ( Bombay , 1946), dice que "me inclinaría a pensar que se trataba de una especie de historia de camuflaje circulada por los ismaelitas para evitar que el libro se utilizara como prueba de su ortodoxia. [sic]". Como lo cita Nasr (1964), pág. 29.
  20. ^ No es de sorprender que se hayan propuesto otros autores: "Entre estos dos extremos se han expresado a lo largo de los siglos las opiniones de que el Rasa'il fue escrito por 'Ali ibn Abi Talib , al-Ghazzali , Hallaj , el Imam Ja'far al-Sadiq o varios da'i ismailitas o "misioneros"." Nasr (1964), pág. 26
  21. ^ Baffioni, Carmela. "Ikhwân al-Safâ'", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de verano de 2012), Edward N. Zalta (ed.), primera publicación el 22 de abril de 2008; consultado el 12 de mayo de 2012.
  22. ^ Baffioni, Carmela (2016). Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de otoño de 2016). Metaphysics Research Lab, Universidad de Stanford.
  23. ^ ab "Los profetas y los filósofos que tienen la visión correcta... sostienen que el cuerpo es sólo una prisión del alma, o un velo, un camino intermedio o un istmo... Los sabios de la India llamados brahmanes incineran los cuerpos de los muertos, pero ignorantes y astutos como son, no lo hacen por las razones que he dado. Sería apropiado decir que el término "sabios" se aplica sólo a unos pocos entre ellos". van Reijn (1995), páginas 24-25.
  24. ^ ab "Ikhwan as-Safa y su Rasa'il: una revisión crítica de un siglo y medio de investigación", por AL Tibawi, publicado en el volumen 2 de The Islamic Quarterly en 1955; págs. 28-46
  25. ^ ab De la introducción de Neoplatónicos musulmanes: una introducción al pensamiento de los Hermanos de la Pureza , Ian Richard Netton , 1991. Edinburgh University Press, ISBN 0-7486-0251-8 
  26. ^ Algunos han afirmado que los Hermanos eran ismailitas, aunque esto puede ser poco probable debido a su muy tibia aceptación del Imamato y otros aspectos de la teología ismailita, además de la falta de evidencia sólida a favor de tal hipótesis.
    • Esto no quiere decir que no existan algunos vínculos sugerentes entre los Hermanos y los ismailitas. Heinz Halm señala en su obra "La cosmología de la Ismailía pre-Fatimí" (publicada en Medieval Isma'ili History and Thought , ed. Farhad Daftary, 1996, ISBN 0-521-45140-X ) que el teólogo sunita Ibn Taymiyya (fallecido en 1328) afirmó en una de sus fatwas que las doctrinas de los Hermanos eran exactamente idénticas a las de los ismailitas . Halm señala además que Paul Casanova había demostrado que el infame Hashshashin había aprobado la Enciclopedia y que sus misioneros en Yemen incluso la utilizaban. Otras sectas aparentemente también se basaron en la Enciclopedia : "Los tratados teológicos de los ismaelitas tayyibi del Yemen contienen amplias citas del Rasa'il Ikhwan al-Safa' , y en el 'Uyun al-akhbar del da'i yemenita Idris 'Imad al-Din (fallecido en 1468), Ahmad b. 'Abd Allah b. Muhammad b. Isma'il b. Ja'far al-Sadiq, el noveno imán y el segundo de los líderes de la da'wa isma'í residente en Salamiyya, es nombrado explícitamente como el autor del Rasa'il ". (pág. 76) De hecho, el respeto de algunos ismaelitas era realmente grande, algunos se referían a él como "un Corán después del Corán" (Nasr, 1964, pág. 26). VA Ivanov señala en su obra Los supuestos fundadores del ismailismo ( Bombay , 1946) que "la obra es aceptada por los ismailitas como perteneciente a su religión, y todavía se considera esotérica..." 
    • Pero hay más razones para rechazar una identificación de los Hermanos con los ismailitas, como el hecho de que Hamid al-Din al-Kirmani , un teólogo islámico extremadamente importante, no los haya mencionado. Y otros autores están de acuerdo con esto: "... el conocido erudito ismailita moderno, HF al-Hamdani, aunque enfatiza la importancia del Rasa'il en la misión ismailita en Yemen, niega la autoría ismailita de la obra y en cambio atribuye los tratados a los 'alidas'". (Es gracioso que VA Ivanov atribuya el patrocinio de la obra a los enemigos de los 'alidas', los fatimíes, en su A Guide to Ismaili Literature , Londres 1933) De las páginas 26-27 de Nasr (1964).
    • De la página 8 de Tibawi: "Hay pruebas suficientes en los propios tratados para demostrar simpatías ismailitas. De hecho, estas simpatías han sido señaladas desde hace mucho tiempo por autores musulmanes, medievales y modernos, que intentaron convertir la simpatía en una relación real. Sin embargo, el balance de las pruebas tiende a mostrar que dicha relación fue un desarrollo posterior. Hasta el momento no hay pruebas de que la formación de Ikhwan as-Safa y la publicación de su Rasa'il fueran un movimiento ismailita, o incluso un movimiento concertado con alguna de las agitaciones contemporáneas de los chiítas". De la página 9: "Un claro ejemplo de la independencia del Ikhwan es su defensa del principio de que el cargo de imán no tiene por qué ser hereditario, pues sostienen que si las buenas cualidades deseadas no se encuentran en una sola persona sino dispersas entre un grupo, entonces el grupo y no el individuo debería ser 'el señor del tiempo y del imán' . Más sorprendente aún es la denuncia de la creencia en un imán oculto como algo doloroso para quienes la sostienen y el descrédito del significado del 'número siete' y de quienes creen en él como algo contrario al credo del Ikhwan".
    • Compare este extracto de uno de los últimos rasa'il que Netton proporciona en la página 102 de sus Neoplatónicos musulmanes : "Sabe, oh hermano, que si estas cualidades se unen simultáneamente en un ser humano, durante uno de los ciclos de conjunciones astrales, entonces esa persona es el Delegado ( al-Mab'uth ) y el Maestro de la Era ( Sahib al-Zaman ) y el Imam para el pueblo mientras viva. Si cumple su misión y lleva a cabo su tarea asignada, aconseja a la comunidad y registra la revelación, codifica su interpretación y consolida la ley sagrada, clarifica su método e implementa los procedimientos tradicionales y une a la comunidad en una sola; si hace todo eso y luego muere y fallece, esas cualidades permanecerán en la comunidad como su herencia. Si esas cualidades, o la mayoría de ellas, se unen en una en su comunidad, entonces es el hombre adecuado para ser su sucesor en su comunidad después de su muerte. Pero si no sucede que esas cualidades se unen en un hombre, sino que se dispersan entre ellos, entonces esa persona es la persona adecuada para ser su sucesor en su comunidad después de su muerte. "Todos sus miembros, y hablan con una sola voz y sus corazones están unidos en el amor mutuo, y cooperan en el apoyo a la fe, la preservación de la ley y la implementación de la sunna , y llevan a la comunidad por el camino de la religión, entonces su dinastía perdurará en este mundo y el resultado será feliz para ellos en el próximo".
  27. ^ "Ningún sistema satisfacía a estos Hermanos. Estaban demasiado familiarizados con otros credos y demasiado bien entrenados en el uso lógico del pensamiento como para aceptar el Islam ortodoxo común que había satisfecho a los árabes del desierto. Sin embargo, todos los demás credos y sistemas parecían igualmente abiertos a la duda o la refutación. En esta confusión, encontraron su satisfacción en una teoría ecléctica. Todos estos puntos de vista conflictivos, decían, debían ser sólo formas diferentes de considerar la misma cosa..." o "Estos fragmentos de verdad se podían encontrar en todos los sistemas de fe y en todos los métodos de filosofía; si los hombres no lograban detectarlos, la falla residía en su propia inteligencia imperfecta; era sólo la habilidad de leer entre líneas lo que se necesitaba para construir un todo armonioso a partir de los fragmentos de verdad esparcidos por todos lados en los libros sagrados y los escritos de los sabios y las doctrinas místicas de los santos". Stanley Lane-Poole (1883), págs. 189, 190.
  28. ^ "El mundo en relación con Alá es como la palabra en relación con quien la pronuncia, como la luz, el calor o los números con la linterna, el sol, el hogar o el número Uno. La palabra, la luz, el calor y el número existen por sus respectivas fuentes, pero sin las fuentes no podrían existir ni persistir en el ser. La existencia del mundo está, pues, determinada por la de Alá..." Nasr (1964), pág. 54-55 (basado en "Dieterici, Die Lehre von der Weltseele , R., III, 319.")
  29. ^ Ettinghausen, Richard (1959). "Sobre algunas miniaturas mongoles". Kunst des Orients . 3 : 44, nota 3. ISSN  0023-5393. JSTOR  20752311.
  30. ^ "Pero a pesar de la imagen antropomórfica de un Creador sentado en su Trono y contemplando su creación, el pensamiento de los Hermanos Sinceros rompe repetidamente las estructuras de la teología islámica tradicional, un hecho que las numerosas citas coránicas (a veces sin relación alguna con el tema en discusión) apenas disimulan..." van Reijn (1945), pág. vii
  31. ^ "El ismailismo desarrolló una teosofía compleja y rica que debía mucho al neoplatonismo. En el siglo IX proliferaron las traducciones del griego al árabe, primero por intermedio del siríaco y luego directamente. La versión de las Enéadas de Plotino que poseían los musulmanes fue modificada con cambios y paráfrasis; se atribuyó erróneamente a Aristóteles y se la llamó Teología de Aristóteles, ya que Plotino (Flutinus) permaneció en gran parte desconocido para los musulmanes por su nombre. Esta última obra jugó un papel significativo en el desarrollo del ismailismo". Del artículo de la Enciclopedia de Filosofía de Internet
  32. ^ páginas 234-235 del vol. 3, Rasa'il Ikhwan al-Safa' , 4 volúmenes ( Beirut , Dar Sadir, 1957)
  33. ^ volumen 4, pág. 685-688 de la edición de 1998 de The Routledge Encyclopedia of Philosophy ; ed. Edward Craig, ISBN 0-415-18709-5 
  34. ^ página 41 del volumen 1, Rasa'il Ikhwan al-Safa' , 4 volúmenes ( Beirut , Dar Sadir, 1957)
  35. ^ de la página 52 (cuya traducción se basa en "Dieterici, Die Lehre von der Weltseele , p. 15. R., II 4f") de Nasr (1964).
  36. ^ Ahmed Malik, Shoaib (2019). "Textos antiguos, máscaras nuevas: una revisión crítica de la interpretación errónea de la evolución en los textos islámicos históricos". academia.edu . pp. 515–518 . Consultado el 8 de diciembre de 2022 .
  37. ^ Nasr (1992) p71: Der Darwinisimuseim X y XI Jarhhundert (Leipzig, 1878)
  38. ^ Véase Nasr (1992) pág. 72 donde se ha citado el texto de Carra.
  39. ^ Iqbal, Muzaffar Islam and Science (Gran Bretaña: MPG Books Ltd, 1988) 117
  40. ^ ab Muhammad Hamidullah y Afzal Iqbal (1993), El surgimiento del Islam: conferencias sobre el desarrollo de la cosmovisión, la tradición intelectual y la política islámicas , pág. 143-144. Instituto de Investigación Islámica, Islamabad.
  41. ^ Zirkle, Conway (25 de abril de 1941). "La selección natural antes del 'Origen de las especies'". Actas de la Sociedad Filosófica Americana.
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  43. ^ 345, Hamdani
  44. ↑ Die Philosophie der Araber im zehnten Jahrhundert , F. Dieterici, publicado en Berlín y Leipzig entre 1865 y 1872; Información bibliográfica cortesía de The Epistles of the Sincere Brethren , de Eric Van Reijn, 1945, Minerva Press, ISBN 1-85863-418-0 . 
  45. ^ Como El caso de los animales contra el hombre ante el rey de los genios , de LE Goodman, en Boston, 1978.
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  49. ^ "Epístolas de los Hermanos de la Pureza - Oxford University Press". oup.com. 2008-12-04 . Consultado el 2021-07-01 .
  50. ↑ Guillaume de Vaulx d'Arcy (2019). «Crítica de boletines ‒ Las epístolas de los Hermanos de la Pureza, editado por el Instituto de Estudios Ismailíes: Cuando la edición de un libro puede ser su destrucción». Mélanges del Instituto dominicano de estudios orientales (34): 253–330.

Referencias

Lectura adicional

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