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Yogācārabhūmi-Śāstra

El Yogācārabhūmi-Śāstra ( YBh , sánscrito ; Tratado sobre los fundamentos para practicantes de yoga ) es un compendio doctrinal extenso e influyente , asociado con el budismo sánscrito Mahāyāna (particularmente Yogācāra ). [1] Según Ulrich Timme Kragh, es "un tratado masivo que reúne una gran cantidad de material proveniente del budismo convencional y Mahāyāna". [2]

Historia

El Yogācārabhūmi generalmente se asocia con la escuela india Yogācāra porque contiene ciertas doctrinas Yogācāra únicas, como las ocho conciencias y el ālaya-vijñāna (depósito o conciencia fundamental) . Según Ulrich Timme Kragh, "su objetivo general parece ser presentar una estructura coherente de la práctica del yoga budista con el camino Mahāyāna del bodhisattva colocado en la cima del sistema", pero partes sustanciales también tratan de la " corriente principal " no Mahāyāna. prácticas. [1] El texto también muestra una fuerte afinidad con las obras de Abhidharma de la escuela budista convencional Sarvāstivāda , adoptando muchas de su terminología técnica y clasificaciones de fenómenos ( dharmas ). [3]

Si bien es probable que contenga materiales anteriores, se cree que el YBh alcanzó su redacción final en el siglo IV d.C. [4] Las fuentes tradicionales nombran como autor al pensador indio Asaṅga (ca. 300-350) o al bodhisattva Maitreya , pero la mayoría de los eruditos modernos sostienen que se trata de un texto compuesto con diferentes capas textuales cronológicas y varios autores, aunque esto no descarta descartó la posibilidad de que Asaṅga estuviera entre ellos. [5] [6]

Según estudiosos como Changhwan Park y Robert Kritzer, el YBh puede haber influido sutilmente en otras obras budistas del norte de la India, como el Abhidharmakośa y las obras de la escuela Sautrāntika. [2] El YBh también ejerció una fuerte influencia en las obras posteriores de la escuela Yogācāra-Vijñānavāda, como el Mahāyānasūtrālaṃkāra , el Abhidharma-samuccaya y el Mahāyānasaṃgraha . [7] Finalmente, el YBh también ejerció una clara influencia en la tradición tántrica del budismo indio de los siglos VI al XIV (y las obras de exegetas como Ratnākaraśānti), y el propio YBh es consciente del uso de mantras y rituales de subyugación que se volvería común a la tradición tántrica. [8]

El YBh fue estudiado y transmitido en traducciones budistas del este de Asia y del budismo tibetano . En China, fue la obra de Xuánzàng (玄奘, 602?-664) la que introdujo el YBh por completo. [9] Causó muchos debates, particularmente en torno a la noción de que ciertos seres no tenían la gotra , o disposición espiritual, para alcanzar el despertar. [10] Al final de la dinastía Sui (589-618), el budismo dentro de China había desarrollado muchas escuelas y tradiciones distintas. En palabras de Dan Lusthaus :

[ Xuanzang ] llegó a la conclusión de que las numerosas disputas y conflictos interpretativos que impregnaban el budismo chino eran el resultado de la falta de disponibilidad de textos cruciales en traducción al chino. En particular, él [Xuanzang] pensó que una versión completa del Yogācārabhūmi-śāstra (Yuqielun, 瑜伽論), una descripción enciclopédica de las etapas del camino de Yogācāra hacia la Budeidad escrita por Asaṅga, resolvería todos los conflictos. En el siglo VI, un misionero indio llamado Paramārtha (otro traductor importante) había hecho una traducción parcial del mismo. Xuanzang resolvió conseguir el texto completo en la India y presentarlo en China. [11]

El YBh fue traducido al tibetano en el siglo IX en Samye por Ye shes sde y Cog ro Klu'i rgyal mtshan trabajando con los paṇḍitas indios Prajñāvarman, Surendrabodhi y Jinamitra. [12] El YBh siguió siendo influyente en estas tradiciones (por ejemplo, es una fuente importante de instrucción de meditación para el Lamrimchenmo de Tsongkhapa ), sin embargo, tal vez debido a su tamaño y complejidad, finalmente fue abandonado en los seminarios monásticos. [13]

Además de las traducciones china y tibetana que se conservan completas, al menos el 50% del texto sobrevive en nueve fragmentos sánscritos existentes. [14] Actualmente se está llevando a cabo un proyecto de traducción para traducir la versión completa de Xuánzàng al inglés. Lo llevan a cabo la sociedad Bukkyō Dendō Kyōkai y el Centro Numata de Traducción e Investigación Budista. [15] Una subsección de la obra, el Bodhisattva-bhūmi , fue traducida al inglés por Artemus Engle y es parte de la serie Tsadra publicada por Shambhala Publications.

Descripción general de la sección principal

El YBh completo suele dividirse en la Sección Básica y la Sección Suplementaria. La primera sección, que es la más grande (49,9% de la obra), es la "división de etapas principales" o "la sección básica" (sct. *Maulyo Bhūmayaḥ, Ch.本地分Běn dì fēn, Tib. Sa'i dngos gzhi ) y contiene catorce libros que describen los diecisiete niveles sucesivos ( bhūmi ) , que cubren toda la gama de etapas mentales y espirituales de la práctica del bodhisattva Mahāyāna. [16] [17]

Sin embargo, según Ulrich Timme Kragh, "en el presente contexto, la palabra bhūmi parece implicar en muchos casos un 'fundamento' en el sentido de un campo de conocimiento que el acólito de Yogācāra debe dominar para tener éxito en su su práctica de yoga." [18] La mayor parte de la Sección Básica, que incluye obras tan fundamentales como el Bodhisattva-bhūmi y el Śrāvaka -bhūmi, sobrevive en sánscrito, pero poco sobrevive de las otras partes. La siguiente lista se basa en el orden chino, que parece acercarse más al orden original.

Los catorce libros de esta sección son: [19]

1 - Pañcavijñānakāyasamprayuktā Bhūmiḥ

"La Fundación sobre el Grupo Quíntuple de Conciencia Empírica " ​​proporciona un análisis fenomenológico de las cinco conciencias sensoriales (las formas de conciencia visual, auditiva, olfativa, gustativa y táctil), en términos de cinco puntos, sus bases ( āśraya ), naturaleza ( svabhava ), focos ( alambana ), estados mentales acompañantes ( sahaya ) y funcionamiento ( karman ). [20] Se dice que la percepción sensorial tiene tanto una base material (la facultad sensorial física) como una base mental (el ālayavijñāna ). La base mental es la conciencia latente que es "la poseedora de todas las semillas [para la mente y los estados mentales]" ( sarva-bījaka ), "la apropiadora de la base [corpórea] (es decir, el cuerpo)" ( āśrayopādātṛ ) , y "perteneciente a la [categoría de] maduración kármica" ( vipāka-saṃgṛhīta ), que se refiere a que es moralmente neutral. [20]

2 - Manobhumi

"La Fundación sobre la Cognición" analiza "la conciencia del pensamiento o la conciencia reflexiva [ manas ] que surge después de las cinco percepciones sensoriales", en términos de los mismos cinco puntos descritos anteriormente. También explica citta , manas , vijñāna , el ālayavijñāna y la cognición aflictiva (kliṣṭaṃ manaḥ), utilizando el esquema de la octava conciencia. Este libro también explica los 51 factores mentales (caittasikā dharmāḥ), "de acuerdo con la disposición que también se ve en el primer capítulo del Abhidharmasamuccaya de Asaṅga ". [21]

También se da una explicación del funcionamiento u operación ( karman ) de la cognición que incluye una descripción extensa de la muerte y el renacimiento , así como una exposición de la cosmología budista y 24 tipologías que analizan muchos modos de existencia. [22] El resto del libro analiza varias clasificaciones de dharmas (fenómenos), la primera de las cuales divide los fenómenos en físicos ( rūpasamudāya ), mentales ( cittacaitasikakalāpa ) e incondicionados ( asaṃskṛta ). [23] Esta exposición rechaza la teoría Abhidharma de los átomos ( paramāṇu ) y en cambio postula que las semillas ( bīja , potencial causal) de la materia física están en la corriente mental, lo que sugiere que la materia emerge de lo mental. [23]

El segundo grupo de clasificaciones se relaciona con la causalidad y explica el tiempo ( adhvan ), el surgimiento ( jāti ), el transcurso ( jarā ), el perdurar ( sthiti ), la impermanencia ( anityatā ) y cuatro tipos de condiciones causales (pratyaya). El tercer grupo es una clasificación ética de los fenómenos como beneficiosos ( kuśala ) o no ( akuśala ) o indeterminados ( avyākṛta ). La cuarta clasificación incluye los doce constituyentes de la percepción ( dhātu ). [24]

3 - Savitarkasavicārādibhūmi

Este libro analiza tres fundamentos diferentes que tienen que ver con vitarka (discernimiento) y vicara (discursividad) : (1) el fundamento que incluye ambos, (2) el fundamento con sólo discursividad y (3) el fundamento que no tiene ninguno de estos. [25]

Según Ulrich Timme Kragh “se dice que el discernimiento es la operación cognitiva que se encarga de determinar lo percibido por los sentidos etiquetándolo inicialmente con un nombre, mientras que la discursividad se explica como la operación conceptual posterior de decidir si el sentido percibido- objeto es deseable y qué curso de acción uno podría querer tomar en relación con él". [26] Debido a que estos dos factores cognitivos juegan un papel crucial en la esclavitud samsárica y en la concentración meditativa ( samādhi , que es la pacificación de estos dos factores), son el foco de un análisis extenso en este libro. Este análisis se divide en cinco secciones: [27]

4 - Samāhitā Bhūmiḥ

Este libro se titula "La base de la inmersión meditativa" e intenta proporcionar una presentación coherente y exhaustiva de la meditación. Gran parte de este libro hace uso de los sutras canónicos del "budismo conservador" (es decir, no mahayana). [31] La primera sección de este libro ofrece una visión general de la meditación utilizando cuatro términos: meditación ( dhyāna ), liberación ( vimokṣa ), logro meditativo ( samāpatti ) y samādhi . [32]

La segunda sección de este libro ofrece una extensa presentación de la meditación ( dhyāna ). Primero, se explican cinco estados positivos que deben cultivarse y cinco estados negativos que deben abandonarse. Luego se explican en detalle los cinco obstáculos ( nivaraṇa ). A esto le sigue una explicación detallada de cada aspecto ( aṅga ) de las cuatro absorciones ( catvāri dhyānāni ) . Además, se analizan varios términos relacionados de las Escrituras. [33]

La tercera sección proporciona una clasificación de los diversos tipos de meditación, estos tipos se dividen en diferentes formas de 'observación' ( manasikāra ) o se clasifican según los diversos focos ( ālambana ) en los que uno se concentra, que se denominan 'imágenes'. ( nimitta ). [34] En esta sección se enumeran y explican en detalle cuarenta tipos de observación meditativa.

Las imágenes meditativas se presentan en términos de cuatro aspectos: (1) la imagen como foco meditativo ( ālambananimitta ), (2) la imagen como base para la meditación ( nidānanimitta ), (3) las imágenes que deben abandonarse ( parivarjanīyaṃ nimittaṃ ), y (4) las imágenes en las que se debe confiar ( pratiniṣevaṇīyaṃ nimittaṃ ). Las imágenes que deben abandonarse son: oscuridad ( laya ), inquietud ( auddhatya ), distracción ( vikṣepa) y apego ( saṅga ). En esta sección también se enumeran otras 32 imágenes meditativas, así como cómo ingresar a las cuatro absorciones meditativas. [35]

La cuarta sección es un resumen de cómo se explica la meditación en los sutras. Se esbozan los temas de las liberaciones meditativas ( vimokṣa ) y los diversos tipos de samādhi , como la vacuidad ( śūnyatā ), la falta de deseos ( apraṇihita ) y la falta de imágenes ( ānimitta ), así como el samādhi con y sin vitarka-vicara . [36]

5 - Asamāhitā Bhūmiḥ

Este libro, "La base para vivir sin absorción meditativa", enumera 12 estados que permanecen desprovistos de absorción meditativa, como una mente que está ocupada en el reino del deseo sensual ( kāmāvacara ) o la mente de un meditador principiante que sufre distracciones. ( vikṣepa ). [37]

6 - Sacittikā Acittikā Bhūmiḥ

Este libro, "La base para tener mente y ser sin mente", examina la noción de 'mente' o 'mentación' ( citta ) en relación con la meditación y otras doctrinas" y analiza diferentes estados que están con o sin citta . Estados sin citta incluye el logro meditativo de la cesación ( nirodhasamāpatti ) y nirvāṇa , que es un estado en el que cesa toda mentación, incluso la conciencia latente ( ālayavijñāna ) [38] .

7 - Śrutamayī Bhūmiḥ

"La base sobre lo que se deriva de la escucha" se centra en varias cuestiones relacionadas con el aprendizaje, la escucha y la memorización del conocimiento espiritual budista ( adhyātmavidyā ). "Escuchar" está relacionado con los procesos de "escuchar discursos religiosos, memorizar y recitar escrituras y recordar diversos puntos de doctrina, todo lo cual da como resultado el conocimiento de las enseñanzas budistas". [39]

El libro contiene un resumen de varios conceptos budistas básicos en diferentes conjuntos o agrupaciones similares a las listas de Abhidharma. Este libro también contiene esbozos de otras formas de conocimiento, como las artes de curación ( cikitsā ), el razonamiento lógico ( hetuvidyā ) y el conocimiento lingüístico ( śabdavidyā ). [39]

8 - Cintāmayī Bhūmiḥ

"El fundamento sobre lo que se deriva de la comprensión" trata de la comprensión ( cintā ), que se refiere a cuando "el practicante, basándose en sus estudios de las enseñanzas, llega a una 'visión' singular o perspectiva filosófica de la realidad junto con el conocimiento del camino religioso. eso conduce a la erradicación de conceptos erróneos sobre la realidad y a la realización interna de esta visión." [40]

Esta presentación se divide en tres secciones. La primera sección explica cómo uno interioriza lo que ha oído o estudiado. Se supone que el practicante debe contemplar y analizar el significado de lo que ha aprendido en soledad. El segundo apartado ofrece un análisis de lo que se debe conocer ( jñeyapravicaya ), que se divide en lo que existe y lo que no existe. Lo que existe se analiza mediante varias categorías, como sus características específicas ( svalakṣaṇa ), características generales ( sāmānyalakṣaṇa ) y características causales ( hetulakṣaṇa ). [40]

El libro también presenta un segundo análisis de la "quintuple existencia" ( astitā ) y la quíntuple inexistencia que está más estrechamente relacionada con la doctrina Yogācāra-Vijñānavāda de las tres naturalezas ( trisvabhāva ) y las tres ausencias de la naturaleza intrínseca ( triniḥsvabhāvatā ). Las cinco existencias son: [41]

  1. siendo existente en el sentido del carácter perfectamente logrado ( pariniṣpannalakṣaṇa ),
  2. siendo existente en el sentido del carácter dependiente ( paratantralakṣaṇa ),
  3. siendo existente en el sentido del carácter imaginado ( parikalpitalakṣaṇa ),
  4. siendo existente en el sentido de un carácter específico ( viṣeśalakṣaṇa ),
  5. ser existente como algo que tiene un carácter inexpresable ( avaktavyalakṣaṇa ).

Las inexistencias correspondientes son: [41]

  1. carente del carácter de la realidad más elevada ( paramārthalakṣaṇa ),
  2. careciendo del carácter de ser independiente ( svatantralakṣaṇa ),
  3. carente por completo de carácter propio ( sarveṇa sarvaṃ svalakṣaṇa ),
  4. carente de un carácter específico ( aviśeṣalakṣaṇa ),
  5. carente de carácter expresable ( vaktavyalakṣaṇa ).

La tercera sección de este libro, el análisis de las enseñanzas ( dharmapravicaya ), "consta de tres pasajes de versos canónicos y paracanónicos seleccionados acompañados de un comentario en prosa". [41] Entre los temas clave discutidos aquí se encuentran la conciencia latente ( ālayavijñāna ) y los tres tipos de entrenamiento religioso ( śikṣā ). Se citan muchos pasajes del Udānavarga , lo que, según Schmithausen, demuestra que el canon utilizado por los compiladores de este texto pertenece a la secta Mūlasarvāstivāda . [42]

9 - Bhāvanāmayī Bhūmiḥ

"El fundamento sobre lo que se deriva del cultivo meditativo" analiza el cultivo meditativo ( bhāvanā ), en términos de sus bases, condiciones, la práctica del yoga y sus resultados. Primero, se explican las circunstancias correctas necesarias para encontrar las enseñanzas y practicarlas, que incluyen renacer como un ser sensible adecuado, nacer en el lugar correcto, etc. [43] Luego se da una explicación de cómo escuchar la verdadera enseñanza, principalmente, se debe escuchar sin desdén, distracción ni desaliento. Esto lleva al practicante a confiar en que el nirvāṇa es una meta real y digna y, por lo tanto, vuelve su mente hacia esto como su objetivo final. [44]

Luego, el libro analiza las condiciones necesarias para lograr la intuición meditativa ( vipaśyanā ) y la tranquilidad ( śamatha ). Se dice que la circunstancia inicial necesaria que conduce a la comprensión es la confianza en un amigo espiritual ( sanmitra ), mientras que se dice que la tranquilidad requiere la perfección de la disciplina ( śīlasampatti ). [44] Se dice que el proceso hacia la realización espiritual progresa a través de la práctica de la disciplina ética y la asociación con un mentor espiritual, estos dos se refuerzan mutuamente y conducen al estudio y la interiorización de las enseñanzas, que dan lugar a un sentido de renuncia a todo lo mundano y un anhelo de realización. Luego, el buscador espiritual aplica todos los remedios contra las aflicciones y logra la pureza mental completa. [44]

Una vez explicadas las causas internas y externas del desarrollo espiritual, esta sección analiza la práctica real del cultivo meditativo. Esto se explica a través de una lista de diez tipos de remedios o antídotos ( pratipakṣa ) aplicados para contrarrestar las numerosas aflicciones e inclinaciones adversas ( vipakṣa ) que también se explican aquí. Los diez antídotos meditativos son: [45]

  1. contemplando (de la noción) de falta de atractivo ( aśubhasaṃjnā ),
  2. contemplando la impermanencia ( anityasaṃjnā ),
  3. contemplando el sufrimiento que se encuentra en lo impermanente ( anitye duḥkhasaṃjñā ),
  4. contemplando el desinterés con respecto a lo que implica sufrimiento ( duḥkhe 'anātmasaṃjñā ),
  5. fomentar una actitud de indiferencia hacia la comida ( āhāre pratikūlasaṃjñā ),
  6. fomentar una actitud de desinterés por cualquier cosa mundana ( sarvaloke anabhiratisaṃjñā ),
  7. meditando en imágenes de luz ( ālokasaṃjñā ),
  8. fomentando una actitud de desapego ( virāgasaṃjñā ),
  9. contemplar la cesación ( nirodhasa ṃjñā ),
  10. contemplando la muerte ( maraṇasaṃjñā ).

Después de esta presentación, el libro analiza consejos prácticos relacionados con el logro de la inmersión meditativa ( samādhilābha ), cubriendo temas como vivir con otros, encontrar y aprender de un maestro, asuntos materiales, el entorno, patrones de sueño y alimentación, práctica del ascetismo, etc. [ 46]

Luego, se analiza el cumplimiento de la inmersión meditativa ( samādhiparipūri ), que se refiere al proceso en el que un meditador profundiza en samadhi y logra el dominio de la meditación, experimentando cinco etapas de fruición. [47]

10 - Śrāvakabhūmi

"El fundamento del oyente". Este libro se centra en las prácticas asociadas con los "oyentes" o "discípulos" ( śrāvaka ). Lambert Schmithausen , Noritoshi Aramaki, Florin Deleanu y Alex Wayman sostienen que esta es la capa más antigua del YBh. [48]

El Śrāvakabhūmi se divide en cuatro secciones llamadas yogasthānas (fundamentos o temas yóguicos) y es el segundo libro más grande del YBh.

Yogasthana 1

La primera subdivisión del primer yogasthāna se llama Gotrabhūmi , y analiza, en profundidad, cómo diferentes practicantes tienen diferentes disposiciones espirituales ( gotra ), lo cual se explica como un potencial o capacidad mental, que es como una semilla (bīja-dharma) para el logro espiritual, que se encuentra en la persona desde tiempos sin principio. [49] Esta predisposición al principio está oculta, pero si una persona encuentra las causas y condiciones correctas, alcanzará el nirvāṇa. Esta sección también analiza las cualidades de las personas que "no están predispuestas" al despertar, que son personas que carecen de las cualidades necesarias para alcanzar el nirvāṇa. [50] También se analizan los diferentes tipos de personas predispuestas.

La segunda subdivisión se llama Avatārabhūmi y se centra en cómo los diferentes tipos de personas entran ( avatāra ) en el camino, así como en las características de estos diferentes tipos de personas que han entrado en el camino ( avatīrṇāḥ pudgalāḥ ). [51]

El tercer fundamento del primer yogasthāna es "El fundamento del avance" ( naiṣkramyabhūmi ). Salir es un término que implica el abandono de la vida familiar y convertirse en monje, pero generalmente también puede referirse a entrar en la vida espiritual. [52] Técnicamente se podría considerar que esta base cubre el resto de todo el Śrāvakabhūmi y cubre todo el camino de la práctica. El camino se divide en dos ramas, la mundana ( laukikaḥ mārgaḥ ) y la supramundana ( lokottaraḥ mārgaḥ) . [52]

Al seguir el camino mundano, los practicantes se dan cuenta de que el reino del deseo sensorial es brutal y tosco y ven que la absorción y el éxtasis del primer dhyāna son superiores y serenos. Al practicar este dhyāna, logran el desapego del deseo de los sentidos. Luego se dan cuenta de que esta meditación también es burda y progresan al segundo dhyāna, y así sucesivamente hasta alcanzar el cuarto dhyāna y más allá hacia los cuatro logros inmateriales. [52] Mientras tanto, el camino supramundano implica encontrar un maestro genuino, adquirir conocimiento del Dharma y realizar las cuatro nobles verdades por uno mismo a través de la meditación vipaśyanā, que trascienden completamente el saṃsāra. [53]

El resto de este texto analiza los 13 requisitos ( sambhāra ) necesarios para viajar por estos senderos: [54]

  1. El primer requisito es un renacimiento humano en un lugar y condición oportunos para practicar el Dharma,
  2. El segundo es el hecho de que un Buda ha aparecido en el mundo, ha enseñado el Dharma y esto se ha transmitido con éxito hasta el presente.
  3. El tercero es tener una aspiración beneficiosa para [practicar] el Dharma ( kuśalo dharmacchanda ).
  4. El cuarto requisito es la moderación de la disciplina ( śīlasaṃvara ), que se refiere a guardar las reglas éticas prātimokṣa .
  5. El quinto requisito es la restricción de los sentidos ( indriya-saṃvara ), que significa "mantener vigiladas las puertas de los sentidos, manteniendo una conciencia protectora ( ārakṣitasmṛti )" y "una conciencia constantemente vigilante ( nipakasmṛti )". Esta práctica requiere que uno observe cuidadosamente el proceso de percepción sensorial para evitar adoptar pensamientos confusos o dañinos que conduzcan a impurezas, como pensar que lo que no es atractivo es atractivo.
  6. El sexto requisito es la cantidad adecuada de alimento ( bhojane mātra-jñatā ). Es comer con cuidadosa consideración, sólo por el bien de un cuerpo sano, no por placer, compañía o belleza corporal.
  7. El séptimo requisito es practicar permanecer despierto ( jāgarikāyoga ) por la tarde (primera parte de la noche después del atardecer) y temprano en la mañana (última parte de la noche antes del amanecer). Esto se logra dando un paseo y mediante la visualización de una masa de luz.
  8. El octavo requisito es moverse con atención ( saṃprajānadvihāritā ) durante todas las actividades diarias y en todas las posturas.
  9. El noveno requisito es encontrar un maestro espiritual adecuado ( kalyāṇamitra ), luego se describen las cualidades correctas de un buen maestro, incluyendo la disciplina pura, saber mucho, ser compasivo, etc.
  10. El décimo requisito "es escuchar el verdadero Dharma y comprenderlo ( saddharmaśravaṇacintanā )". Esta sección explica las doce ramas del Dharma del Buda y la triple división del Sutra, Vinaya y Abhidharma.
  11. El undécimo requisito es estar libre de obstáculos ( anantarāya ). Esta sección describe los diferentes tipos de obstáculos que bloquean la práctica.
  12. El duodécimo requisito es la 'renuncia' ( tyāga ), definida como "dar objetos que sean irreprochables como obsequios".
  13. El decimotercer requisito es poseer "los ornamentos de un renunciante" ( śramaṇālaṃkāra ), que es una lista de diecisiete cualidades que incluyen: fe ( śrāddha ), honestidad ( aśatha ), inteligencia ( prājña ), ascetismo y paciencia ( kṣama ).

Yogasthana 2

La segunda sección analiza 28 tipos diferentes de personalidad y también varias formas de clasificar a los practicantes espirituales. Un ejemplo de una de esas clasificaciones es la de personas de diferentes temperamentos ( caritaprabheda ). Estos son: el temperamento del deseo y el apego ( rāgacaritaḥ ), el temperamento del disgusto y el odio ( dveṣacaritaḥ ), el temperamento del engaño y la estupidez ( mohacaritaḥ ), el temperamento del orgullo y la vanidad ( mānacarita ), el temperamento de la intelectualidad ( vitarkacarita ), y el temperamento con cantidades iguales [de cada estado aflictivo] ( samabhāgacarita ). [55]

A continuación de esta exposición, se explican los diversos focos meditativos ( ālambana ). Es en esta sección donde aparecen técnicas concretas de meditación en este tratado. Estas meditaciones se dividen en cuatro tipos: (I) [tipos de] focos generales, (II) focos que purifican el temperamento del practicante, (III) focos [para desarrollar] la experiencia y (IV) focos que purifican las aflicciones. [56]

Hay cuatro tipos de focos generales ( vyāpyālambanam ): [56]

  1. La imagen conceptual ( savikalpaṃ pratibimbam ), utilizada en la meditación introspectiva ( vipaśyanā ). Un meditador elige un tema doctrinal como las cuatro nobles verdades, el surgimiento dependiente o los agregados y lo analiza conceptualmente mientras descansa en meditación hasta que emerge una realización.
  2. La imagen no conceptual ( nirvikalpaṃ pratibimbam ) utilizada en la meditación de la tranquilidad ( śamatha ). La mente descansa sobre el objeto sin análisis en nueve pasos llamados "los nueve aspectos del descanso de la mente" ( navākārā cittasthitiḥ ) .
  3. La totalidad de las cosas ( vasuparyantatā ). Esto es concentrarse en los cinco agregados ( skandha ), los dieciocho constituyentes de la percepción ( dhātu ) o los doce dominios perceptivos ( āyatana ) en relación con su causalidad, función o características.
  4. El cuarto tipo de focos generales es la perfección del objetivo [de la meditación] ( kāryapariniṣpatti ), donde se trasciende la imagen meditativa, se alcanzan los dhyanas y se alcanza la visión del conocimiento directo, no conceptual ( nirvikalpam pratyakṣaṃ jñāna-darśanam ).

Respecto a la imagen no conceptual , se dice que la práctica de śamatha progresa a través de nueve "moradas mentales" (S. navākārā cittasthiti , Tib. sems gnas dgu ), conduciendo al estado de śamatha propiamente dicho, y de allí a un estado de concentración meditativa llamado el primer dhyāna (Pāli: jhāna ; tib. bsam gtan ) del que a menudo se dice que es un estado de tranquilidad o bienaventuranza. [57] Las Nueve Permanencias Mentales son: [58]

  1. La colocación de la mente (S. cittasthāpana , tib. འཇོག་པ - sems 'jog-pa ) ocurre cuando el practicante puede colocar su atención en el objeto de meditación, pero no puede mantener esa atención por mucho tiempo. Las distracciones, el embotamiento mental y otros obstáculos son comunes.
  2. La colocación continua (S. samsthāpana , tib. རྒྱུན་དུ་འཇོག་པ - rgyun-du 'jog-pa ) ocurre cuando el practicante experimenta momentos de atención continua en el objeto antes de distraerse. Según B. Alan Wallace, es entonces cuando puedes mantener la atención en el objeto de meditación durante aproximadamente un minuto. [59]
  3. La colocación repetida (S. avasthāpana , tib. བླན་ཏེ་འཇོག་པ - slan-te 'jog-pa ) es cuando la atención del practicante se fija en el objeto durante la mayor parte de la sesión de práctica y él o ella es capaz de darse cuenta inmediatamente. cuando él o ella ha perdido su control mental sobre el objeto y es capaz de restaurar esa atención rápidamente. Sakyong Mipham Rinpoche sugiere que ser capaz de mantener la atención durante 108 respiraciones es un buen punto de referencia para cuando hayamos llegado a esta etapa. [60]
  4. La colocación cercana (S. upasthāpana , tib. ཉེ་བར་འཇོག་པ - nye-bar 'jog-pa ) ocurre cuando el practicante es capaz de mantener la atención durante toda la sesión de meditación (una hora o más) sin perder el control mental. en el objeto de meditación en absoluto. En esta etapa el practicante alcanza el poder de la atención plena. Sin embargo, esta etapa todavía contiene formas sutiles de excitación y embotamiento o laxitud. [61]
  5. Doma (S. damana , tib. དུལ་བར་བྱེད་པ - dul-bar byed-pa ), en esta etapa el practicante alcanza una profunda tranquilidad mental, pero debe estar atento a formas sutiles de laxitud o embotamiento, estados pacíficos de mente que puede confundirse con permanecer en calma. Al centrarse en los beneficios futuros de obtener Shamatha, el practicante puede elevar (gzengs-bstod) su mente y volverse más centrado y claro. [62]
  6. Pacificar (S. śamana , tib. ཞི་བར་བྱེད་པ་ - zhi-bar byed-pa ) es la etapa durante la cual el sutil embotamiento o laxitud mental ya no es una gran dificultad, pero ahora el practicante es propenso a excitaciones sutiles. que surgen en la periferia de la atención meditativa. Según B. Alan Wallace, esta etapa se alcanza sólo después de miles de horas de riguroso entrenamiento. [63]
  7. Completamente pacificador (S. vyupaśamana , tib. རྣམ་པར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ - nye-bar zhi-bar byed-pa ), aunque el practicante todavía puede experimentar una excitación sutil o embotamiento, son raros y el practicante puede reconocerlos y apaciguarlos fácilmente.
  8. Puntería única (S. ekotīkarana , tib. རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ - rtse-gcig-tu byed-pa ) en esta etapa el practicante puede alcanzar altos niveles de concentración con sólo un ligero esfuerzo y sin ser interrumpido. incluso por una sutil laxitud o excitación durante toda la sesión de meditación.
  9. Colocación equilibrada (S. samādhāna , tib. མཉམ་པར་འཇོག་པ་བྱེད་པ་ - mnam-par 'jog-pa ), el meditador ahora alcanza sin esfuerzo la concentración absorbida (ting-nge-'dzin, S. samadhi). y puede mantenerlo durante unas cuatro horas sin ninguna interrupción. [63]
  10. Samatha , Tib. ཞི་གནས་, shyiné - la culminación, a veces figura como una décima etapa.

Los focos para purificar el temperamento del practicante ( caritaviśodhanam ālambanam ) contienen explicaciones extensas de cinco objetos contemplativos: [64]

El tercer tipo de focos, que también se denominan focos [para desarrollar] experiencia ( kauśalyālambana ), se refiere a lo siguiente: [65]

El cuarto objeto meditativo son los focos que purifican las aflicciones ( kleśaviśodhanaṃ ālambanam ). Esto está relacionado con los caminos mundano y supramundano. En el camino mundano, la meditación se centra en ver el reino de la existencia en el que uno se encuentra actualmente (por ejemplo, el reino del deseo) como tosco, mientras que el reino que está inmediatamente por encima (es decir, el primer dhyana) se considera pacífico. Luego, una vez que uno ha alcanzado el reino superior en la meditación, continúa este proceso (es decir, ve el primer dhyana como burdo y el segundo dhyana como pacífico, etc.). [66] En el camino supramundano, los focos de meditación son las cuatro nobles verdades. [66]

Después de estas presentaciones, sigue una exposición sobre cómo dar instrucciones a un estudiante y otra sección sobre los tres entrenamientos (disciplina superior, mente meditativa superior y percepción interior superior). Luego sigue un segmento que describe "diez factores que van junto con el entrenamiento ( śikṣānulomikā dharmāḥ ), que son remedios para diez factores que van en contra del dharma. Estos son: [67]

  1. la contemplación de la falta de atractivo ( aśubhasaṃjñā ) contrarresta el apego sexual,
  2. la contemplación de la impermanencia ( anityasaṃjñā ) remedia la creencia en un yo,
  3. la contemplación del sufrimiento con respecto a lo impermanente ( anitye duḥkhasaṃjñā ) supera la pereza y la apatía,
  4. la contemplación del no-yo en el sufrimiento ( duḥkhe 'nātmasaṃjñā ) se opone a la creencia en un yo,
  5. la contemplación de lo poco atractivo de la comida ( āhāre pratikūlasaṃjñā ) contrarresta el deseo de comer,
  6. la contemplación de la falta de felicidad real en cualquier parte del mundo ( sarvaloke 'nabhiratisaṃjñā ) actúa contra el deseo de escuchar charlas sobre el mundo,
  7. la visualización de remedios luminosos ( ālokasaṃjñā ), estados que nublan o confunden la mente, como duda, falta de claridad, cansancio, somnolencia, etc.
  8. la contemplación del desapego ( virāgasaṃjñā ) actúa contra el apego a la bienaventuranza experimentada en estados superiores de meditación,
  9. la contemplación de la cesación ( nirodhasaṃjñā ) supera el deseo de la absorción meditativa,
  10. la contemplación de la muerte ( maraṇasaṃjñā ) remedia la miseria que surge del deseo y la esperanza de vida.

El segundo Yogasthāna también da una definición general del yoga como "práctica espiritual", que se dice que tiene cuatro aspectos: (1) fe ( śraddhā ), (2) aspiración ( chandas ), (3) perseverancia ( vīrya ) y ( 4) métodos espirituales ( upāya ). [68]

Otro segmento del segundo Yogasthāna explica cuatro niveles de observación, compromiso o atención mental ( manaskāra ) en relación con la fuerza y ​​​​la constancia del enfoque mental de uno en el objeto de meditación. Estos cuatro niveles son: [68]

  1. aplicación contundente [de la mente hacia el objeto meditativo] ( balavāhana ),
  2. aplicación interrumpida ( sacchidravāhana ),
  3. aplicación ininterrumpida ( niśchidravāhana ),
  4. aplicación sin esfuerzo ( anābhogavāhana ).

Otros temas también se describen en el segundo Yogasthāna , incluidos los nueve tipos de verificación ( adhimokṣa ) del enfoque meditativo, los cuatro objetivos del yoga ( yoga-karaṇīya ), los diferentes tipos de practicantes de yoga ( yogācāra ), el cultivo de nociones ( saṃjñā-bhāvanā ), los treinta y siete factores del Despertar ( saptatriṃśad bodhipakṣyā dharmāḥ ) y las cuatro etapas de la fruición contemplativa ( bhāvanāphala ). [69]

Yogasthana 3

La tercera sección analiza varias cuestiones prácticas en el camino, cómo uno se acerca a un maestro y cómo un maestro evalúa las habilidades y predisposiciones de un estudiante. [70] Luego se analizan cinco temas que un docente instruye a sus alumnos: [70]

  1. Cómo guardar y acumular los requisitos necesarios para la meditación ( samādhisaṃbhārarakṣopacaya ).
  2. Cómo practicar en retiro solitario ( prāvivekya ). La mejor ubicación es en la naturaleza, pero también debe ser segura y fácil de obtener provisiones. El retiro ideal se realiza en soledad.
  3. Cómo alcanzar la concentración mental ( cittai-kāgratā ). Samadhi se define en esta sección como "una corriente de mente caracterizada por una dicha continua e irreprochable cuyo enfoque es un objeto apropiado de atención constante". [71] Esta sección también analiza la práctica de la tranquilidad ( śamatha ) y la intuición meditativa ( vipaśyanā ). La tranquilidad se analiza a través de "los nueve aspectos del descanso de la mente" ( navākārā cittasthitiḥ ) y los cuatro niveles de observación mental. Vipaśyanā se explica a través de "cuatro apoyos" para la comprensión y "tres puertas". [72]
  4. Cómo purificar los obstáculos ( āvaraṇaviśuddhi ). Esto se hace (1) reconociendo la naturaleza ( svabhāva ) de los obstáculos, (2) conociendo las circunstancias ( nidāna ) bajo las cuales surgen, (3) comprendiendo los inconvenientes ( ādīnava ) que causan, y (4) empleando la remedios correctos ( pratipakṣa ). [73]
  5. Cómo cultivar la observación meditativa ( manaskārabhāvanā ), se describen cuatro etapas progresivas. La primera es "la observación que endurece la mente", que conduce al desencanto con el saṃsāra. Luego se practica "la observación que humedece la mente" recordando las cualidades de las tres joyas. En tercer lugar, uno practica la observación que produce consuelo interior, relajación y tranquilidad ( praśrabdhi -janako ) a través del descanso en la meditación śamatha y vipaśyanā. Finalmente, uno alcanza "la observación que perfecciona el conocimiento y la visión... perfeccionando primero la práctica de śamatha y luego penetrando repetidamente en la naturaleza de los fenómenos con la percepción de vipaśyanā". El objetivo de esto es una mente que "se haya vuelto concentrada, gentil y pacífica, y los diversos tipos de temperamentos negativos ya no surjan en las circunstancias en las que normalmente se sentirían". [74]

Yogasthana 4

La cuarta sección analiza en detalle los caminos mundanos y supramundanos. El camino mundano trata de abandonar el reino sensual y practicar las absorciones meditativas ( dhyānas ), que conducen al renacimiento en reinos superiores (pero no conducen al despertar). [74] En esta sección se enseñan las diversas observaciones meditativas que conducen a la práctica de los dhyānas , y se analizan en detalle las características de los ocho dhyānas . [75]

También se analizan otros logros meditativos, como el logro meditativo de la no ideación ( asaṃjñisamāpatti ) y el logro meditativo de la cesación ( nirodhasamāpatti ). También se presentan los resultados de estas prácticas, incluidos los cinco tipos de conocimiento extrasensorial ( pañcābhijñā ), y el renacimiento en el reino de la corporalidad no sensual ( rūpadhātu ) y el reino de la incorporeidad ( ārūpyadhātu ). [76]

Volviendo al sendero supramundano ( lokottaraḥ mārgaḥ ), practicar este sendero requiere comprender plenamente las cuatro nobles verdades y sus dieciséis características a través de la observación meditativa. Estas dieciséis características se explican en detalle, son: [77]

Este camino conduce al nirvana como arhat , a través de la meditación suprema que permite comprender las cuatro nobles verdades, llamada meditación tipo vajra ( vajropamaḥ samādhi ). [78]

11 - Pratyekabuddhabhūmi

Esta breve sección titulada "La Fundación sobre el Buda Solitario" describe la disposición, el camino y las prácticas del pratyekabuddha . Kragh señala que "el pratyekabuddha evita las multitudes y disfruta de la soledad, muestra poca compasión y no está inclinado a enseñar a los demás, tiene aptitudes mediocres y un temperamento orgulloso". [79]

12 - Bodhisattvabhumi

La Fundación sobre el Bodhisattva Mahāyāna , que es el libro más largo de la sección básica, se divide en tres yogasthānas y diez temas: [80]

  1. la base para ser un bodhisattva ( ādhāra )
  2. las características de un bodhisattva ( liṅga )
  3. las clases de bodhisattvas ( pakṣa )
  4. la exaltada convicción del bodhisattva ( adhyāśaya )
  5. las viviendas de la práctica de un bodhisattva ( vihāra )
  6. Los renacimientos del bodhisattva ( upapatti )
  7. cómo los bodhisattvas conducen a los seres sintientes a la perfección ( parigraha )
  8. los niveles espirituales ( bhūmi )
  9. las prácticas del bodhisattva ( caryā )
  10. la ascensión a la Budeidad ( pratiṣṭhā )

Yogasthana 1

Yogasthāna uno se titula la sección sobre la base ( ādhārayogasthāna ) porque trata de la base ( ādhāra ) para convertirse en un bodhisattva (tema 1). Hay tres aspectos principales de la base de un bodhisattva. La primera es una predisposición única innata ( svagotra ) para el camino del bodhisattva; se dice que aquellos que carecen de ella no pueden alcanzar la Budeidad. La segunda es "la base para engendrar inicialmente la resolución de alcanzar la Budeidad ( prathamaś cittotpādaḥ ), que se refiere a despertar la bodhicitta , practicar las perfecciones para el beneficio de uno mismo y de los demás, etc. La tercera es "la base para practicar todas las factores que conducen al Despertar" ( sarve bodhipakṣyā dharmāḥ ). [81]

Se dice que aquellos que se convertirán en Budas tienen una 'naturaleza original' particular ( prakṛti ), que es como una 'semilla' ( bīja ) que los predispone a este camino. Esta naturaleza se logra mediante el cultivo de buenas cualidades. [82] Estas personas son vistas como "muy superiores a los śrāvakas, pratyekabuddhas y todos los seres sintientes ordinarios" porque tienen la capacidad de eliminar obstáculos cognitivos ( jñeyāvaraṇa ) y obstáculos aflictivos ( kleśāvaraṇa ), mientras que otros seres sólo son capaces de eliminar los aflictivos. obstáculo. Además, los bodhisattvas practican para el bien y el bienestar de todos los seres sintientes, mientras que los practicantes de otros caminos sólo practican para su propio bien. [83] Estas personas son generalmente solidarias, compasivas, inofensivas, serviciales, aman la soledad y tienen una capacidad natural para comprender el Budadharma. [83]

Se describe en detalle la determinación del bodhisattva de alcanzar la Budeidad. Se describen sus condiciones, causas, aspectos, cualidades, etc. [84] El libro explica cómo un bodhisattva engendra este deseo y cómo debe practicarlo, que se divide en siete empresas. [84]

  1. Capacitarse para su propio beneficio.
  2. Formación en beneficio de los demás, que debe equilibrarse con el primer emprendimiento.
  3. Entrenamiento en la realización de la naturaleza de la realidad ( tattvārtha ), que en un sentido último se refiere a la insustancialidad de los fenómenos ( dharmanairātmya ) y que todos los fenómenos carecen de la dualidad ( advaya ) de existencia ( bhāva ) y no existencia ( abhāva ). [85]
  4. Desarrollando cinco tipos de poder espiritual ( prabhāva ), como diferentes formas de clarividencia ( abhijñāprabhāva ), y el poder de las seis perfecciones. [86]
  5. Desarrollar seres sintientes, que depende de sus disposiciones innatas para diferentes caminos, etc.
  6. Desarrollar las cualidades de un Buda en sí mismos.
  7. El Despertar más elevado y completo ( anuttarā samyaksaṃbodhiḥ ), que sólo se logra mediante la eliminación de los obstáculos aflictivos y los obstáculos cognitivos.

Yogasthāna también se expone detalladamente sobre las seis perfecciones (ṣaṭpāramitā), que son:

Después de la exposición de las perfecciones, secciones adicionales enseñan varios temas tales como cómo reunir a los estudiantes (mediante donaciones, palabras afectuosas, actividades significativas y teniendo un objetivo común), cómo venerar las tres joyas (a través de diversas formas de puja ), cómo servir y confiar en un maestro espiritual calificado ( kalyāṇamitra , "buen amigo") y cómo cultivar los cuatro inmensurables ( apramāṇa ). [96]

Las cualidades importantes de un maestro espiritual incluyen: ser disciplinado y puro en conducta, inteligente y bien educado en la doctrina, experimentado y realizado en meditación, compasivo, paciente y afectuoso, sin apegos y con pocos deseos y necesidades, hábil para dar claridad. enseñanzas y ser imparcial al enseñar a otros. [97]

Con respecto a la práctica de los cuatro inmensurables ( apramāṇa ) , esta sección establece que esto se puede hacer de tres maneras principales: enfocándose en los seres sintientes, enfocándose en los fenómenos ( dharmās ) que componen a los seres sintientes o completamente sin enfoque o referencia ( anālambanāni ). . [98] Esta sección también analiza el tipo especial de compasión que cultiva un bodhisattva, a saber, la gran compasión ( mahākaruṇā ). Este tipo de compasión está dirigida hacia el sufrimiento de todos los seres y se cultiva durante cientos de miles de eones. Un bodhisattva con gran compasión haría cualquier cosa para ayudar a los seres sintientes, como renunciar a su vida en cientos de renacimientos y soportar cualquier tormento. Se dice que el cultivo de los cuatro inconmensurables "conduce a la felicidad instantánea en esta vida, a una gran acumulación de méritos, al desarrollo de un firme deseo de alcanzar el Despertar y a la capacidad de soportar los sufrimientos de los demás". [99]

Los siguientes capítulos contienen una exposición de todos los factores que conducen al Despertar, el tercer aspecto principal de la base para convertirse en un bodhisattva. Esto cubre dieciséis elementos de la formación de un bodhisattva: [100]

  1. Tener conciencia y un sentimiento de vergüenza ( hrīvyapatrāpya ), un sentido interno del bien y del mal.
  2. Desarrollar una fuerza firme ( dhṛtibalādhānatā ), una firmeza en el sendero que pueda controlar la mente engañada. Se desarrolla soportando el sufrimiento, reconociendo conductas negativas y el estudio.
  3. Desarrollar la incansabilidad ( akhedatā ) en todas las empresas beneficiosas a través del entrenamiento en la perspicacia y la compasión.
  4. Adquirir conocimientos en los distintos campos del aprendizaje.
  5. Conocer el mundo ( lokajñatā ), que es ver cómo saṃsāra es un ciclo interminable e inseguro de nacimiento y muerte, y de circunstancias en constante cambio.
  6. Apoyarse en las cuatro dependencias ( catvāri pratisaraṇāni ). Estos son (1) confiar en el significado y no en las palabras, (2) confiar en la lógica y no en la persona que da la enseñanza, (3) confiar en escrituras de significado definitivo y no en escrituras de significado provisional ( 4) en caso de duda, confiar en la comprensión esencial que uno mismo ha logrado y no simplemente en el conocimiento que ha oído de otros. [101]
  7. Dominar los cuatro conocimientos analíticos (del Dharma, significado, análisis derivativo, retórica).
  8. Reunir los requisitos para el Despertar ( bodhisaṃbhāra ), el requisito de mérito ( puṇyasaṃbhāra ) y el requisito de conocimiento ( jñānasaṃbhāra ).
  9. Practicar los treinta y siete factores del Despertar ( saptatriṃśad bodhipakṣyā dharmāḥ ) , pero no actualizarlos ( na caināṃ sākṣātkaroti ).
  10. Practicar meditación calmante ( śamatha ). Según Timme Kragh, "la práctica es esencialmente la misma que se enseña en el camino śrāvaka, pero el bodhisattva se involucra en ellas de una manera especial, aportando una comprensión Mahāyāna Prajñāpāramitā". [102]
  11. La práctica del bodhisattva de la meditación introspectiva ( vipaśyanā ), que se centra en el nivel último de los treinta y siete factores del Despertar y está precedida por una meditación relajante.
  12. La experiencia del bodhisattva en los métodos ( upāyakau-śalya ).
  13. El dominio de la retentividad ( dhāraṇī ) del bodhisattva , que se refiere al poder de la memoria/recordar enseñanzas, así como al poder de los mantras y fórmulas.
  14. Engendrar aspiraciones de bodhisattva ( bodhisattva-praṇidhāna ).
  15. Lograr tres absorciones meditativas ( samādhi ): vacuidad ( śūnyatāsamādhi ), ausencia de deseos ( apraṇihitaḥ samādhiḥ ) y ausencia de imágenes ( ānimittaḥ samādhiḥ ).
  16. La enseñanza de las cuatro declaraciones resumidas ( catvārimāni dharmoddānāni ): (1) todo lo condicionado es impermanente ( anityāḥ sarvasaṃskārāḥ ), (2) todo lo condicionado es sufrimiento ( duḥkhāḥ sarvasaṃskārāḥ ), (3) todos los fenómenos carecen de un yo [permanente] ( anātmānaḥ sarvadharmāḥ ), y (4) nirvāṇa es paz ( śāṃtaṃ nirvāṇam ).

La última sección de Yogasthāna contiene cuatro listas de cualidades que tienen los bodhisattvas avanzados.

Yogasthana 2

Yogasthāna dos (titulado "la sección sobre los factores subsidiarios que surgen de la base" ādhārānudharmayogasthāna ) explica las características ( liṅga ) de los bodhisattvas (principalmente: compasión, habla afectuosa, coraje, generosidad y la capacidad de desentrañar significados profundos subyacentes). [103]

Además, se explican las clases ( pakṣa ) de bodhisattvas (laicos y monásticos) junto con sus cuatro Dharmas o prácticas principales: buenas obras, habilidad y experiencia ( kauśalya ), cuidado de los demás ( parānugrāha ) y transferencia dedicatoria de mérito ( pariṇāmanā ). [104] Se dice que los bodhisattvas monásticos son superiores. [105]

Luego se explica la exaltada convicción ( adhyāśaya ) de un bodhisattva, que se refiere a su motivación y mentalidad pura. [105] Se dice que un bodhisattva tiene ternura hacia los seres sintientes, también se dice que tiene convicción en las enseñanzas de Buda derivadas de la fe y el análisis. A continuación se esbozan diferentes formas de convicción. [105]

Yogasthāna dos también establece trece niveles o moradas ( vihāra ) de realización en la práctica de un bodhisattva. Este marco del camino del bodhisattva hacia el despertar es el siguiente: [106] [107]

  1. La morada de la predisposición ( gotravihāra ). Esto se refiere a alguien con predisposición a ser un bodhisattva que no ha generado la determinación de despertar.
  2. La morada de practicar con determinación ( adhimukticaryā-vihāra ). Esto es cuando un bodhisattva ha tomado la determinación de Despertar y comienza a practicar, pero tiene una convicción impura y una meditación inestable.
  3. La morada de la alegría ( pramuditavihāra ). Esto es cuando un bodhisattva tiene una convicción pura debido a que tuvo su primer vislumbre de realización directa. Su meditación es ahora vasta, ininterrumpida y segura.
  4. La disciplina superior de la morada ( adhiśīlavihāra ) es cuando la disciplina se cultiva sobre la base de la convicción pura.
  5. La morada de la mente superior ( adhicittavihāra ) es cuando uno practica todas las etapas de la meditación mundana sobre la base de una disciplina superior.
  6. La morada de la percepción superior asociada con los factores del Despertar ( bodhipakṣyapratisaṃyukto 'dhiprajñavihāra ) es el nivel de análisis de los treinta y siete factores del Despertar para realizar las verdades, comenzando con los cuatro fundamentos de la atención plena .
  7. La morada de la percepción superior asociada con las verdades ( satyapratisaṃyukto 'dhiprajñavihāra ) es el nivel de realización plena de las verdades tal como son sobre la base de haber analizado los factores del Despertar.
  8. La morada de la visión superior asociada con el surgimiento y el cese del surgimiento dependiente ( pratītyasamutpādapravṛttinivṛttipratisaṃyukto 'dhiprajñavihāra ) es el nivel en el que el practicante, después de haber dominado las verdades, ve cómo surge el sufrimiento cuando no se comprenden los hechos existenciales y cómo el sufrimiento llega a su fin cuando los hechos existenciales no se comprenden. Se comprenden los hechos existenciales (a través del proceso de originación dependiente).
  9. La morada libre de características conceptuales donde el camino se sigue constantemente, intencionalmente y con esfuerzo ( sābhisaṃskāraḥ sābhogo niśchidra-mārgavāhano nirnimitto vihāraḥ ). Uno cultiva constantemente una visión no conceptual de la realidad de todos los fenómenos, mientras aplica intención y esfuerzo.
  10. La morada libre de características conceptuales donde el camino se sigue automáticamente, de forma espontánea y sin esfuerzo ( anabhisaṃskāro 'anābhoga-mārgavāhano nirnimitta eva vihāraḥ ). En este nivel, el bodhisattva es capaz de recorrer el camino de forma espontánea y sin esfuerzo.
  11. La morada del conocimiento analítico ( pratisaṃvidvihāra) es cuando el bodhisattva usa su dominio de la intuición y la meditación para enseñar el Dharma a otros usando todos los términos, sus significados, sus análisis derivados y subdivisiones.
  12. La morada del bodhisattva más elevada y perfecta ( paramaḥ pariniṣ-panno bodhisattvavihāraḥ ) es la culminación del camino, donde se logra el Despertar más elevado y completo. Esta vida es su renacimiento final o su penúltimo renacimiento antes de entrar en el nirvāṇa.
  13. La morada de un Tathāgata ( tathāgato vihāraḥ ) es cuando un bodhisattva se convierte en buda y realiza todas las diversas acciones de un buda.

Yogasthana 3

Yogasthāna tres ("la sección sobre la culminación de la base", ādhāraniṣṭhāyogasthāna ) explica los temas generales del seis al diez. [108]

El tema seis son los cinco tipos de renacimientos ( upapatti ) que experimenta un bodhisattva durante su viaje, que son: [109]

  1. El renacimiento pacifica el daño ( itiśaṃśamanī upapattiḥ ). Un bodhisattva renace en un momento difícil (hambruna, plaga, etc.) para ayudar a otros durante este tiempo.
  2. El renacimiento asume una forma correspondiente ( tat-sabhāgānuvartinī upapatti ). Un bodhisattva renace entre seres que dañan a otros, como animales, dioses, demonios o herejes, y los conduce por el buen camino.
  3. Renacimiento a la grandeza ( mahattvopapatti ). Un bodhisattva nace en circunstancias excelentes y se convierte en una gran persona que beneficia espiritualmente a los demás.
  4. Renacimiento con autoridad ( ādhipatyopapatti ). Un bodhisattva nace en una posición de gobierno sobre el mundo o los dioses.
  5. El renacimiento final del bodhisattva en el que se convierte en Buda.

El tema siete describe seis formas en que los bodhisattvas conducen ( parigraha ) a los seres sintientes a la perfección: [110]

  1. Dirigir a todos los seres sintientes simultáneamente ( sakṛtsarvasattva-parigraha ). Los bodhisattvas consideran a todos los seres sintientes como sus compañeros.
  2. Liderar a través de la autoridad ( ādhipatyaparigraha ), a través de una posición como la de cabeza de familia o rey.
  3. Dirigir una asamblea ( upādānaparigraha ), que se refiere a residir sobre una congregación perfecta.
  4. Guiar durante mucho tiempo ( dīrghakālikam upādānam ), es cuando un bodhisattva debe cuidar y guiar a ciertos seres lentamente y durante mucho tiempo.
  5. Guiar por un corto tiempo ( adīrghakālikam upādānam ), es cuando guían a los seres sólo por un corto tiempo.
  6. La guía final ( caramam upādānam ) se refiere al cuidado de personas muy avanzadas.

El tema ocho explica los siete niveles de bodhisattva ( bhūmis ) y cómo se relacionan con los trece vihāras. [111]

El tema nueve resume todas las prácticas del bodhisattva ( caryā ) en cuatro grupos principales: [112]

Finalmente, el tema general número diez explica la ascensión del bodhisattva ( pratiṣṭhā ) a la Budeidad junto con todas las cualidades búdicas que se manifiestan en ellas (se describen 140 cualidades búdicas excepcionales, incluidas las 32 marcas y los diez poderes de un Tathāgata). [113]

13 - Sopadhikā Bhūmiḥ

La "Fundación para tener un sustrato existencial" analiza el estado del arhat viviente, así como "qué es lo que forma la capa o base restante para la existencia samsárica continua , es decir, la noción de que existe un sustrato existencial ( upadhi )", tales como los cinco agregados y demás. [114]

14 - Nirupadhikā Bhūmiḥ

El último libro, "Fundamentos para ser sin un sustrato existencial", explica el estado de un arhat que ha muerto y ha entrado en parinirvāṇa (nirvana final) y , por lo tanto, se encuentra sin sustrato para una existencia continua. [115] Este libro analiza parinirvāṇa, del que se dice que es la extinción y consumación completa y eterna ( nirvṛti ). [116]

Sección complementaria

Esta parte se compone de cuatro 'colecciones' o 'compendios' ( saṃgrahaṇī , shè攝, bsdu ba ), que complementan la Sección Básica: [117]

La versión china también contiene un Compendio de Abhidharma , que falta en la traducción tibetana.

También se escribió un comentario indio sobre el YBh, llamado Yogācārabhūmivyākhyā. [118]

Referencias

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瑜伽師地論