En el judaísmo y el cristianismo , el árbol de la vida ( hebreo : עֵץ הַחַיִּים , romanizado : 'ēṣ haḥayyīm ; latín : Lignum vitae ) [1] se describe por primera vez en el capítulo 2, versículo 9 del Libro del Génesis como "en medio de el Jardín del Edén "con el árbol del conocimiento del bien y del mal ( עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע ; Lignum scientiae boni et mali ). Después de la caída del hombre , "para que no extienda su mano y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre", [2] se colocan querubines y una espada de fuego en el extremo este del Jardín para guarda el camino hacia el árbol de la vida. [3] El árbol de la vida se ha convertido en tema de debate sobre si el árbol del conocimiento del bien y del mal es el mismo árbol. [4]
En la Biblia fuera del Génesis, el término "árbol de la vida" aparece en Proverbios (3:18; 11:30; 13:12; 15:4) y Apocalipsis (2:7; 22:2,14,19). También aparece en 2 Esdras (2:12; 8:52) y 4 Macabeos (18:16), que se incluyen entre los apócrifos judíos .
Según el Apocalipsis griego de Moisés , el árbol de la vida también se llama Árbol de la Misericordia. Adán creyó que el aceite del árbol de la vida lo aliviaría de sus dolencias y envió a Set y a Eva a las puertas del Jardín a pedir un poco de aceite del árbol de la vida. [5]
Karl Budde , en su estudio crítico de 1883, propuso que había sólo un árbol en el cuerpo de la narración del Génesis , y que había sido retratado de dos maneras: una como el árbol en medio del Jardín, y dos como el árbol prohibido . Claus Westermann reconoció la teoría de Budde en 1976. [6]
Ellen van Wolde señaló que entre los estudiosos de la Biblia "los árboles casi siempre se tratan por separado y no relacionados entre sí" y que "la atención se dirige casi exclusivamente al árbol del conocimiento del bien y del mal, mientras que al árbol de la vida apenas se le presta atención". cualquier atención." [7]
La Iglesia Ortodoxa Oriental ha entendido tradicionalmente el árbol de la vida del Génesis como una prefiguración de la Cruz , de la que la humanidad no pudo participar hasta después de la encarnación , muerte y resurrección de Jesús . [9]
En La ciudad de Dios (xiii.20-21), Agustín de Hipona ofrece un gran margen para las interpretaciones "espirituales" de los acontecimientos en el jardín, siempre que tales alegorías no roben a la narrativa su realidad histórica. Los teólogos de la Ilustración (que quizás culminaron en Brunner y Niebuhr en el siglo XX) buscaron interpretaciones figurativas porque ya habían descartado la posibilidad histórica de la historia.
Otros buscaron una comprensión muy pragmática del árbol. En la Summa Theologica (P97), Tomás de Aquino argumentó que el árbol sirvió para mantener los procesos biológicos de Adán durante una extensa vida animal terrestre. No proporcionaba la inmortalidad como tal, pues el árbol, al ser finito, no podía conceder vida infinita. Por lo tanto, después de un período de tiempo, el hombre y la mujer necesitarían volver a comer del árbol o ser "transportados a la vida espiritual". Los árboles frutales comunes del jardín fueron dados para compensar los efectos de la "pérdida de humedad" (nótese la doctrina de los humores en acción), mientras que el árbol de la vida estaba destinado a compensar las ineficiencias del cuerpo. Siguiendo a Agustín en La Ciudad de Dios (xiv.26), “el hombre recibió alimento contra el hambre, bebida contra la sed y el árbol de la vida contra los estragos de la vejez”.
Juan Calvino ( Comentario sobre Génesis 2:8), siguiendo un hilo diferente en Agustín ( Ciudad de Dios , xiii.20), entendió el árbol en lenguaje sacramental. Dado que la humanidad no puede existir más que dentro de una relación de alianza con Dios, y todas las alianzas utilizan símbolos para darnos "el testimonio de su gracia", entrega el árbol, "no porque pueda conferir al hombre esa vida con la que había estado previamente". investido, sino para que fuera símbolo y memorial de la vida que había recibido de Dios." Dios usa frecuentemente símbolos; no transfiere su poder a estos signos externos, sino que "por medio de ellos nos extiende su mano, porque sin ayuda no podemos ascender a él". Por lo tanto, pretende que el hombre, cada vez que coma el fruto, recuerde la fuente de su vida y reconozca que no vive por su propio poder, sino por la bondad de Dios. Calvino niega (contra Tomás de Aquino y sin mencionar su nombre) que el árbol sirviera como defensa biológica contra el envejecimiento físico . Ésta es también la interpretación vigente en la teología reformada moderna.
Según la mitología judía , en el Jardín del Edén hay un árbol de la vida o el "árbol de las almas" [10] que florece y produce nuevas almas , que caen en el Guf , el Tesoro de las Almas . El Ángel Gabriel mete la mano en el tesoro y saca la primera alma que llega a su mano. Luego Lailah , el Ángel de la Concepción, vela por el embrión hasta que nace. [11]
El árbol de la vida está representado en varios ejemplos de geometría sagrada y es central en particular para la Cabalá , donde se representa como un diagrama de diez nodos llamados sefirot (singular sefirah), o las diez emanaciones o atributos de Dios. Retrata cómo Dios, el Creador, demuestra su energía creativa en todo el universo, a través de los ángeles y luego a los humanos. Cada una de las ramas del árbol (sefirot) representa una categoría diferente de fuerza creativa que es supervisada por un Arcángel diferente. Los creyentes afirman que al centrarse en las distintas energías una por una, las personas pueden desarrollar una unión espiritual más estrecha con Dios. La Cabalá es un método, disciplina y escuela de pensamiento esotérico en el misticismo judío. [12]
El árbol de la vida se menciona explícitamente en la película de 2006 La fuente ; se analiza en relación con el libro hebreo del Génesis.
En el anime Neon Genesis Evangelion de 1995 , unos seres conocidos como Ángeles poseen el “fruto de la vida”, que les proporciona energía infinita, permitiéndoles regenerarse y cambiar de forma, entre otras habilidades.
Puntos de vista judíos y no judíos
