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Dichos de Jesús en la cruz

Crucifixión vista desde la cruz, de James Tissot , c. 1890

Las palabras de Jesús en la cruz (a veces llamadas las Siete últimas palabras desde la cruz ) son siete expresiones atribuidas bíblicamente a Jesús durante su crucifixión . Tradicionalmente, las breves palabras se han denominado "palabras".

Los siete dichos están recogidos de los cuatro evangelios canónicos . [1] [2] En Mateo y Marcos , Jesús clama a Dios. En Lucas , perdona a sus asesinos, tranquiliza al ladrón arrepentido y encomienda su espíritu al Padre. En Juan , habla con su madre, dice que tiene sed y declara el fin de su vida terrenal. Este es un ejemplo del enfoque cristiano para la construcción de una armonía evangélica , en la que se combina material de diferentes evangelios, produciendo un relato que va más allá de cada evangelio. [3] [4]

Desde el siglo XVI, estos dichos han sido ampliamente utilizados en los sermones del Viernes Santo , y se han escrito libros enteros sobre el análisis teológico de ellos. [3] [5] [6] Las Siete Últimas Palabras de la Cruz son una parte integral de la liturgia en las tradiciones católica , protestante y otras tradiciones cristianas. [7] [8] Varios compositores han puesto música a los dichos .

Descripción general

En la siguiente tabla, los siete dichos están ordenados según su orden tradicional. [9] Sin embargo, no se pueden encontrar todos los siete dichos en ningún relato de la crucifixión de Jesús. El orden es una armonización de los textos de cada uno de los cuatro evangelios canónicos. Tres de los dichos aparecen sólo en Lucas y tres sólo en Juan . Otro dicho aparece tanto en Mateo como en Marcos , y otro ("Consumado es") sólo se cita directamente en Juan, pero se alude a él en Mateo y Marcos. [3]

Las citas aquí y en todo este artículo se toman de la traducción King James , excepto donde se indique lo contrario.

Interpretaciones teológicas

Tradicionalmente, estos siete dichos se denominan palabras de:

  1. Perdón,
  2. Salvación,
  3. Relación,
  4. Abandono,
  5. Angustia,
  6. Triunfo, y
  7. Reunión. [1]

Los refranes forman parte del Vía Crucis , una meditación cristiana que se utiliza a menudo durante la Cuaresma , la Semana Santa y el Viernes Santo .

El autor dominicano Timothy Radcliffe considera que el número siete es significativo, pues representa el número de la perfección en la Biblia. Escribe que, como Dios creó el mundo en siete días, "estas siete palabras corresponden a la culminación de la creación por parte de Dios". [10]

Historicidad

James Dunn considera que los siete dichos tienen una base débil en la tradición y los ve como parte de las elaboraciones de los diversos relatos de las últimas horas de Jesús. [11] Sin embargo, sí argumenta a favor de la autenticidad del dicho de Marcos/Mateo, en el que Jesús parece describirse a sí mismo como abandonado por Dios. Esto habría sido una vergüenza para la Iglesia primitiva y, por lo tanto, probablemente no habría sido inventado. [11] Leslie Houlden sugiere que Lucas puede haber excluido deliberadamente este dicho de su evangelio porque no encajaba con el modelo de Jesús que estaba presentando. [3] [6]

Michael Licona sugiere que Juan ha censurado las declaraciones auténticas de Jesús registradas en Mateo, Marcos y Lucas. Donde Mateo y Marcos hacen que Jesús cite el Salmo 22:1, Juan registra que “para que se cumpliera la Escritura, Jesús dijo: 'Tengo sed'”. Las palabras finales de Jesús registradas en Lucas se simplifican en Juan como “Consumado es”. [12]

Los siete dichos

1.Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.

Entonces Jesús dijo: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.

—  Lucas 23:34 [13]

Esta primera frase de Jesús en la cruz se llama tradicionalmente “Palabra de perdón” [1] . Teológicamente se interpreta como la oración de Jesús pidiendo perdón a los soldados romanos que lo crucificaron y a todos los demás que participaron en su crucifixión [14] [15] [16] [17] .

Algunos manuscritos antiguos no incluyen esta frase en Lucas 23:34. [18] Eruditos bíblicos como Bart Ehrman han argumentado que algunos escribas la omitieron debido al sentimiento antijudaico alrededor del siglo II. [19]

2.Hoy estarás conmigo en el paraíso.

Y Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso.

—  Lucas 23:43 [20]

Este dicho es llamado tradicionalmente "La Palabra de Salvación". [1] Según el Evangelio de Lucas, Jesús fue crucificado entre dos ladrones (tradicionalmente llamados Dimas y Gestas ), uno de los cuales apoya la inocencia de Jesús y le pide que se acuerde de él cuando llegue a su reino. Jesús responde: "De cierto te digo..." ( ἀμήν λέγω σοί , amēn legō soi ), seguido de la única aparición de la palabra " Paraíso " en los evangelios ( παραδείσω , paradeisō , originalmente del persa pairidaeza , " jardín del paraíso ").

Un cambio aparentemente simple en la puntuación de este dicho ha sido objeto de diferencias doctrinales entre los grupos cristianos, dada la falta de puntuación en los textos griegos originales. [21] Los católicos y la mayoría de los cristianos protestantes suelen utilizar una versión que dice "hoy estarás conmigo en el Paraíso". [21] Esta lectura supone un viaje directo al Cielo y no tiene implicaciones de purgatorio . [21] Por otro lado, algunos protestantes que creen en el sueño del alma han utilizado una lectura que enfatiza "os digo hoy", dejando abierta la posibilidad de que la declaración se haya hecho hoy, pero la llegada al Cielo puede ser posterior. [21]

3.¡Mujer, ahí tienes a tu hijo! ¡Ahí tienes a tu madre!

Crucifixión representada como Stabat Mater con la Virgen María, Porto Alegre , Brasil , siglo XIX

Cuando Jesús vio a su madre, y al discípulo a quien él amaba, que estaba presente, dijo a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo. Luego dijo al discípulo: Ahí tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa.

—  Juan 19:26–27 [22]

Esta afirmación se llama tradicionalmente “Palabra de relación” y en ella Jesús confía a María , su madre, al cuidado del “ discípulo a quien Jesús amaba ”. [1]

Jesús también se dirige a su madre como "mujer" en Juan 2:4. [23] Aunque esto suena despectivo en inglés, la palabra griega es un término de respeto o ternura. [24] [25] Los comentaristas católicos, sobre la base de estos dos pasajes, a menudo conectan a María con la "mujer" de Génesis 3:15 , y la " mujer vestida de sol " en Apocalipsis 12 , y por lo tanto ven este título de "mujer" como una justificación para la veneración de María como una segunda Eva . [26]

4.Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?

Y a la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, ¿lama sabactani? que traducido es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?

—  Marcos 15:34 [27]

Y a la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama sabactani? Esto es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?

—  Mateo 27:46 [28]

Este es el único dicho que aparece en más de un evangelio. [1] En ambos relatos, las palabras pronunciadas por Jesús han sido transliteradas del arameo al griego, y hay ligeras diferencias entre las dos versiones (Marcos: Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί ; Mateo: Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί ). En ambos casos, σαβαχθανί parece ser la transliteración griega del arameo שבקתני šəḇaqtanī, que significa "me abandonaste".

Se puede decir que ambas versiones están en arameo en lugar de en hebreo, un idioma relacionado , debido al verbo שבק ( šbq ) "abandonar", que existe solo en arameo. [29] [30] La contraparte hebrea de esta palabra, עזב ( zb ), se ve en la segunda línea del Salmo 22 del Antiguo Testamento , que el dicho parece citar. Por lo tanto, Jesús no está citando la versión hebrea canónica ( ēlī ēlī lāmā 'azabtānī ), atribuida en algunas interpretaciones judías al propio rey David , sino más bien la versión en un Tárgum arameo (traducción de la Biblia). Los Tárgumes arameos sobrevivientes sí usan el verbo šbq en sus traducciones del Salmo 22. [31]

En el versículo siguiente, en ambos relatos, algunos que oyen el grito de Jesús imaginan que está pidiendo ayuda a Elías ( Ēlīyā en arameo).

La forma aramea de la palabra שבקתני šəḇaqtanī se basa en el verbo šǝḇaq / šāḇaq , 'permitir, autorizar, perdonar y abandonar', con la terminación del tiempo perfecto -t (2.ª persona del singular: 'tú') y el sufijo de objeto -anī (1.ª persona del singular: 'yo').

En hebreo, el dicho sería " אֵלִי אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי ‎" ( ēlī ēlī, lāmā 'azabtānī en hebreo bíblico , eli eli lama azavtani en pronunciación hebrea moderna ), mientras que el siríaco-arama La frase ic según la Peshitta sería siríaca : ( Mateo 27:46  ) o siríaco :​ , romanizado :  ʾalāh ʾalāh lǝmānā šǝḇaqtān ( Marcos 15:34).

Algunos interpretan esta frase como un abandono del Hijo por parte del Padre. Otra interpretación sostiene que, en el momento en que Jesús tomó sobre sí los pecados de la humanidad, el Padre tuvo que alejarse del Hijo porque el Padre «tiene los ojos más limpios que para ver el mal y no puede ver la injusticia» ( RV60 ). [32] Otros teólogos entienden el grito como el de un hombre verdaderamente humano que se siente abandonado. Matado por sus enemigos, abandonado en gran medida por sus amigos, puede haberse sentido también abandonado por Dios. [33]

Otros ven estas palabras en el contexto del Salmo 22 y sugieren que Jesús recitó estas palabras, tal vez incluso todo el salmo, "para poder mostrarse como el mismo Ser a quien las palabras se refieren; para que los escribas judíos y el pueblo pudieran examinar y ver la causa por la cual no descendía de la cruz; es decir, porque este mismo salmo mostraba que estaba designado que él sufriera estas cosas". [34]

5.Tengo sed

Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba consumado, dijo, para que la Escritura se cumpliese: Tengo sed.

—  Juan 19:28 [35]

Esta declaración se llama tradicionalmente “La Palabra de Angustia” y se compara y contrasta con el encuentro de Jesús con la mujer samaritana en el pozo en Juan 4. [1]

Sólo Juan registra este dicho, pero los cuatro evangelios relatan que a Jesús se le ofreció beber vino agrio (posiblemente posca ). En Marcos y Mateo, se empapó una esponja en el vino y se la levantó hasta Jesús sobre una caña; Juan dice lo mismo, pero afirma que la esponja estaba fijada a una rama de hisopo . Esto puede haber tenido la intención de tener un significado simbólico, ya que las ramas de hisopo se mencionan a menudo en el Antiguo Testamento en el contexto del uso de sangre sacrificial para la purificación ritual. [36]

Juan interpreta esta declaración de Jesús como el cumplimiento de la profecía del Salmo 69:21: “En mi sed me dieron a beber vinagre” [37] ; por eso, la cita del evangelio de Juan incluye el comentario “para que se cumpliera la Escritura”. La Biblia de Jerusalén hace una referencia cruzada al Salmo 22:15: “Mi paladar está más seco que un tiesto, y mi lengua se pega a mi mandíbula”. [38]

6.Esta terminado

Miguel Ángel : Crucifixión de Cristo , 1540

Cuando Jesús hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es. E inclinando la cabeza, entregó el espíritu.

—  Juan 19:30 [39]

Esta afirmación se llama tradicionalmente «Palabra de triunfo» y se interpreta teológicamente como el anuncio del fin de la vida terrena de Jesús, en anticipación de la Resurrección. [1]

La palabra griega traducida como “Está consumado” es tetelestai ( τετέλεσται ). [40] El versículo también ha sido traducido como “Está consumado”. [41]

Las palabras dichas después de consumir la bebida e inmediatamente antes de morir se mencionan, pero no se citan explícitamente, en Marcos 15:37 y Mateo 27:50 (ambos afirman que Jesús "clamó a gran voz y entregó el espíritu").

7.Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.

Entonces Jesús, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Y habiendo dicho esto, exhaló el último suspiro.

—  Lucas 23:46 [42]

Del Salmo 31,5, esta palabra, que es un anuncio y no una petición, se llama tradicionalmente “Palabra de Reunión” y se interpreta teológicamente como el anuncio de la unión de Jesús con Dios Padre en el Cielo. [1]

Las palabras de Lucas 23:46, o el más completo Salmo 31:5, han sido posteriormente atribuidas como últimas palabras de personajes famosos , especialmente aquellos considerados cristianos piadosos, como mártires o santos . [43] [44] [45] Entre ellos se encuentran Felipe el Apóstol (fallecido en el 80 d. C.), [46] Basilio el Grande (379 d. C.), [45] [47] Carlomagno (fallecido en el 814), [45] [48] Ansgar (865), [49] Thomas Becket (1170), [45] [50] Jan Hus (1415), [45] [51] [44] [52] Cristóbal Colón (1506), [45] [53] Ludovica Albertoni (1533), [54] Martín Lutero (1546), [55] George Wishart (1546), [56] Lady Jane Grey (1554), [44] [57] su padre Henry, duque de Suffolk (1555), [45] Thomas de Villanova (1555), [58] María, reina de Escocia (1587), [45] [44] [59] Luis Gonzaga (1591), [60] Torquato Tasso (1595), [44] Turibio de Mogrovejo (1606), [61] Juan Bruen (1625), [62] Jorge Herbert (1633), [45] [63] Los Covenanters , incluidos Hugh Mackail (1666) y James Renwick (1688), [45] y Christian Friedrich Schwarz (1798). [64]

Véase también

Referencias

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Bibliografía

Lectura adicional