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Égloga IX (Ecloga IX; Bucólica IX) es un poema pastoral del poeta latino Virgilio , uno de su serie de diez poemas conocidos como las Églogas . Esta égloga describe el encuentro de dos compatriotas, Lycidas y Moeris. [1] Moeris ha sido expulsado de su granja y está llevando algunos cabritos a la ciudad para el nuevo ocupante; el joven Lycidas está asombrado, porque había oído que Menalcas (es decir, Virgilio) había asegurado la seguridad del distrito con su poesía, pero Moeris responde que, lejos de ser así, él y el propio Menalcas apenas habían escapado con vida: luego proceden a recordar pasajes de la poesía de Menalcas. Lycidas quiere seguir cantando para aligerar el viaje, pero el angustiado Moeris le ruega que cese, prometiéndole que cantarán de nuevo cuando Menalcas regrese.
En el esquema simétrico de las Églogas, este poema es el par de la Égloga 1 , que también es un diálogo sobre las confiscaciones de tierras del año 40 a. C., contrastando el destino de un granjero que ha sido desplazado con el de uno al que se le ha permitido quedarse. [2] [3]
En la segunda distribución de tierras italianas (40 a. C.), la ciudad de Cremona , entre otras ciudades que habían apoyado a Bruto y Casio en la guerra civil, fue objeto de la confiscación de sus tierras de cultivo para asentar a los soldados veteranos. En el 40 a. C., la tarea de distribuir las tierras fue encomendada a Alfeno Varo , mientras que Cornelio Galo se encargó de gravar las ciudades del norte de Italia no afectadas por la confiscación. Parece que la tierra de Cremona era insuficiente, y que las confiscaciones se extendieron 15 millas hasta la tierra de Mantua , situada unas 40 millas al este de Cremona. Una frase de un discurso de Cornelio Galo es citada por el antiguo comentarista Servio Aucto en el que Galo se queja de que, aunque se le ordenó dejar tres millas de tierra alrededor de Mantua, Varo había tomado tierra casi hasta las murallas de la ciudad. [4]
No se sabe con certeza cuál fue el papel de Virgilio en este asunto. Se cree que defendió los derechos de los mantuanos que habían perdido sus tierras, pero claramente no tuvo un éxito total, ya que en Geórgicas 2.198 afirma que Mantua, desgraciadamente, había perdido sus tierras. Se dice que Virgilio procedía del pueblo de Andes (que se cree que era Pietole, a 3 millas al sureste de Mantua). Como señala Wilkinson, no sabemos si el propio Virgilio perdió alguna tierra en la confiscación, o cuál era la relación entre él mismo (representado por "Menalcas" en esta égloga) y "Moeris". [4] Menalcas, a quien aquí se hace referencia como un experto en el canto, ha sido identificado como el propio Virgilio. [5]
El plan general de la Égloga está copiado del séptimo Idilio de Teócrito, pero con la situación invertida; en Teócrito los narradores se encuentran en camino de la ciudad al campo, mientras que en Virgilio se dirigen a la ciudad. En algunas partes de la égloga se traducen libremente partes de otros idilios de Teócrito, como el Idilio 3 (versos 23-25), el Idilio 11 (versos 38-43), el Idilio 14 (verso 54) y el Idilio 2 (versos 57-58).
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Mientras caminan hacia la ciudad, el joven Lycidas y el mayor Moeris cantan partes de cuatro canciones, todas aparentemente compuestas por Menalcas (aunque algunos críticos han sugerido que el segundo par son de Moeris y Lycidas mismos). [6] Lycidas canta una canción de tres líneas, respondida por Moeris con una canción de tres líneas; luego Moeris canta una canción de cinco líneas, respondida por una canción de cinco líneas cantada por Lycidas. Los dos pares exhiben paralelismo , es decir, cada par es un ejemplo en miniatura del canto amebiano , del tipo que también se encuentra en las Églogas 3, 5, 7 y 8. [7] El primero de cada par tiene un tema teocrético , y en cada caso la respuesta tiene un tema romano. También se ha argumentado que los dos cantados por Lycidas tienen un estado de ánimo optimista, expresando esperanza en el futuro, mientras que los dos cantados por Moeris son pesimistas, expresando nostalgia por el pasado. [8]
En este punto, Lycidas elogia a Moeris y le pide que continúe. Declara que él también es un poeta, aunque comparado con los poetas Vario y Cinna es como un ganso que grazna entre cisnes. (Estas palabras son una adaptación de Teócrito, Idilio 7.37-41, en el que el orador se compara con el poeta Filitas como "una rana entre grillos").
Después de esto, Moeris se queja de que, debido a su edad, ya no puede recordar las canciones, e incluso su voz se ha apagado. ("Los lobos han visto a Moeris primero", un dicho explicado por Plinio el Viejo como advertencia de que si un lobo te ve antes de que lo veas tú, te quedarás mudo). [10] Lycidas responde que el viento ha amainado y que ahora han llegado a la mitad del camino, donde un bosquecillo de árboles que rodea cierta tumba será un lugar adecuado para descansar; o si Moeris tiene miedo de que no lleguen a la ciudad antes del anochecer o que los sorprenda la lluvia, Lycidas puede ayudar a Moeris a llevar a los cabritos mientras él y Moeris continúan cantando. Pero el infeliz Moeris le ruega que deje de cantar y se concentre en su tarea, hasta que regrese Menalcas.
Lycidas es descrito por Moeris como un "muchacho" (9.66), y en la Égloga 7.67 un personaje del mismo nombre es llamado Lycida formose ' el guapo Lycidas ' . Algunos críticos lo han visto como un representante del propio Virgilio. Uno escribe: "Es Lycidas quien está en el centro de la pieza, el más atractivo, tal vez, de todos los personajes que Virgilio ha retratado en las Églogas ". [11] En las líneas 32-36 afirma ser un poeta, ambicioso de competir con los poetas conocidos Lucius Varius Rufus y Helvius Cinna . Es "posible imaginarlo como representante no solo de una generación más joven, sino también de una perspectiva más moderna que la de Moeris". [12] Tiene una perspectiva optimista y cree que la poesía puede persuadir (10), consolar (18) y proporcionar placer (64). [13] El nombre aparece en Teócrito 7, pero allí es un cabrero, no un muchacho.
Moeris es un hombre mayor, y tiene una visión más pesimista y desilusionada. [14] Es él quien canta "¡Mantua, ay! ¡demasiado cerca de la desdichada Cremona!" (28). Se adhiere a las creencias tradicionales: menciona el presagio de un cuervo que le advirtió del peligro que se avecinaba (15) y los lobos que lo dejaron mudo (54). [15] En la Égloga 8.95-99 se describe a un personaje llamado Moeris (posiblemente la misma persona) como experto en hacer brujería utilizando hierbas mágicas. El nombre no aparece en Teócrito.
El personaje de Menalcas aparece en varias Églogas. En la Égloga 3, participa en un concurso de canto con Damoetas (el resultado es un empate). En la Égloga 5, remata la canción de Mopso sobre Dafnis con una de las suyas, y en 5.85-87 afirma ser el autor de las Églogas 2 y 3, que cita por sus primeras líneas. En la Égloga 10, bajo la apariencia de un pastor de vacas, consuela al poeta enamorado Cornelio Galo , que se imagina retirado a Arcadia . Desde la época de Quintiliano (8.6.47) se le ha visto como representante del propio Virgilio. En Teócrito, Menalcas es simplemente un pastor, pero en Virgilio también pastorea vacas ( Ec . 3.29ss, 49, 109; Ec. 10.20), equiparándolo así con el legendario Dafnis. [16] En Ec. 3.16 se da a entender que Menalcas es un dominus ' terrateniente, amo ' , y lo mismo parece ser cierto en esta égloga, donde actúa como defensor de los agricultores arrendatarios ( coloni , línea 4) como Moeris. [17]
En los versos de Teócrito ( Idilio 3.3ff) traducidos por Virgilio, Títiro es un "querido amigo" del cabrero anónimo que le pide que cuide de sus cabras. En Virgilio, por otro lado, puede ser un esclavo, ya que otros pastores le dan órdenes repetidas veces. [18] En la Égloga 1 parece ser un ex esclavo al que se le ha concedido la libertad. En la Égloga 6.4, Virgilio se refiere a sí mismo como "Títiro", representándose como un cantor de poesía pastoral.
Publio Alfenus Varus fue un político y abogado, nacido supuestamente en Cremona . Se convirtió en cónsul sufijo en el 39 a. C. En la época de este poema parece haber ocupado el puesto de comisionado de tierras, encargado de distribuir tierras a los soldados veteranos en el 40 a. C. No se sabe si respondió a la súplica de Virgilio para salvar Mantua, pero Virgilio le dedicó la Égloga 6 (6.6-12), aunque cortésmente declinó celebrar los logros militares de Varo en un poema. [19]
Lucio Vario Rufo fue un poeta contemporáneo de Virgilio, unos cuatro años mayor que él; era amigo de Virgilio y le presentó a Mecenas , que se convertiría en el mecenas de Virgilio cuando escribió su siguiente poema, las Geórgicas . Era famoso por escribir poesía épica, así como una tragedia llamada Tiestes elogiada por Quintiliano (10.1.98). En su conocida Sátira 1.5, Horacio describe cómo él, Virgilio y Vario acompañaron a Mecenas en un viaje a Brundisium en la primavera del 37 a. C. Con el tiempo se convertiría en el albacea literario de Virgilio y ayudó a publicar la Eneida . [20]
Cayo Helvio Cinna fue un poeta de una generación anterior (murió en el 44 a. C.). Fue amigo de Catulo y famoso por escribir un poema mitológico llamado Zmyrna (hoy perdido).
Dafnis, en la mitología griega, es el legendario pastor siciliano (del griego βουκόλος ( boukólos )) de quien se dice que inventó la poesía "bucólica". La Égloga 5 consta de un par de canciones que lamentan su muerte y conmemoran su deificación.
La tumba de un tal Bianor se menciona en el poema en el punto medio del camino. Este detalle está tomado de Teócrito 7.10-11, donde sin embargo la tumba es la de un tal Brasilas. Es posible que Virgilio tomara prestado el nombre de Bianor de un epigrama griego, un epitafio para un hijo enterrado por su madre. [21] Pero el nombre también aparece en Homero , Ilíada 11.92, en el mismo lugar del verso, donde Bianor (o Bienor ) es descrito como "un pastor (es decir, comandante) del ejército" ( Βιάνορα ποιμένα λαῶν ) y es asesinado por Agamenón. El hecho de que Bianor sea asesinado a la hora del almuerzo cuando los hombres descansan hace que la elección del nombre sea aún más apropiada. Bianor es sólo metafóricamente un pastor, pero unas líneas más adelante Agamenón mata a dos hombres que en realidad son pastores y que poco tiempo antes habían estado pastoreando ovejas. Brenk cita a Taplin: "El patetismo del guerrero despiadado que arrasa el inocente mundo pastoral es esencialmente homérico". [22] La mención de cortar el follaje de los árboles también recuerda los versos de Homero que preceden inmediatamente al asesinato de Bianor, que describen a un leñador cortando árboles en un bosque. [23]
Según el antiguo comentarista Servio , Bianor era otro nombre de Ocnus , el fundador de Mantua, mencionado en la Eneida 10.198-200. La mayoría de los eruditos rechazan esto como una mera suposición, ya que no hay otra evidencia para esta identificación. [24] Sin embargo, Adkin ve una posible referencia a Ocnus en el aparente acróstico OCNI ' de Ocnus ' en las líneas 51-54. [25] En apoyo de esto, cita un epigrama de la Antología griega (9.51) que Virgilio traduce parcialmente en la línea 50: "La edad se lleva todo (= omnia fert aetas ): un largo tiempo sabe cómo cambiar el nombre y la forma y la naturaleza y la fortuna". Las letras OCNI (sugiere Adkin) también podrían leerse como la palabra griega ὀκνεῖ ' él duda ' o ' él teme ' .
En los últimos años se han descubierto varios acrósticos en las obras de Virgilio. Esta égloga parece contener al menos dos. El primero es la palabra UNDIS ( en las olas ), que aparece en las letras iniciales de los versos 34-38. A esta le sigue inmediatamente el verso huc ades, Galatea; quis est nam ludus in undis? ( ven aquí, Galatea; ¿qué es tu juego en las olas? ) . [26] El "juego" aquí parece ser que Virgilio ha colocado un ganso y algunos cisnes (que representan alegóricamente a tres poetas) en el verso 36, justo en medio del acróstico UNDIS . También se cree que las palabras c redulus i llis n am n eque a dhuc en las líneas 34-35 seleccionan como acrónimo el nombre del poeta Cinna , que se menciona en la línea 35, y que la palabra anser ' ganso ' en la línea 36 es posiblemente un juego de palabras con el nombre de otro poeta, Anser , que se menciona junto con Cinna en Tristia 2.535 de Ovidio. [27]
Un segundo acróstico DEA DIO- ' la diosa Dione ' aparece unas líneas más adelante en 46-51, frente a la mención de Dionaei Caesaris ' el descendiente de Dione, César ' (la diosa Dione ) (línea 47). [28] [29] Según Adkin, la palabra ecce ' ¡mira! ' en la línea 47 es un indicador de la presencia de un acróstico.
Para otro posible acróstico, OCNI ('de Ocnus' o ὀκνεῖ ' él/ella duda ' ) en las líneas 51-54, véase la sección sobre Bianor más arriba.