Égloga 1 ( Ecloga I) es un poema bucólico del poeta latino Virgilio de sus Églogas . En este poema, que tiene forma de diálogo, Virgilio contrasta las diversas fortunas de dos granjeros, Titiro, un anciano cuyas tierras y libertad le han sido devueltas gracias a la intervención de un joven anónimo (generalmente identificado con Octavio ), y Melibeo, quien ha sido obligado a abandonar su tierra, que debe ser entregada a un soldado (verso 70). Generalmente se asume que el poema se refiere a las confiscaciones de tierras que tuvieron lugar alrededor de la ciudad natal de Virgilio, Mantua, en el 41 a. C. para asentar a los soldados retirados después de la guerra civil. [1] El poema tiene 83 líneas y está escrito en metro hexámetro dactílico .
- 1 Un pastor, Melibeo, se encuentra con otro pastor, Títiro, que está tumbado cómodamente bajo un haya cantando acerca de su amada Amarilis; compara la situación de Títiro con la suya propia, ya que se ve obligado a abandonar su tierra natal. Títiro responde que es un dios, a quien siempre estará agradecido, quien le ha dado el tiempo libre para hacer esto.
- 11 Melibeo se sorprende, pues todas las granjas están alborotadas. Él mismo se ve obligado a ahuyentar a sus cabras, una de las cuales acaba de abandonar a un par de cabritos nacidos muertos sobre una roca. Debería haber visto las señales cuando un rayo cayó sobre unos robles. Titiro le responde que la ciudad de Roma es mucho más grande de lo que jamás había imaginado.
- 26 Melibeo le pregunta por qué fue a Roma. Titiro le responde que la causa fue la libertad, algo que nunca esperó, especialmente ahora que su barba es blanca. Ahora que Amarilis lo tiene, Galatea lo ha abandonado. Mientras Galatea mantuvo sus pasiones, no tuvo libertad ni cuidado de sus bienes, sino que toda su riqueza la gastó en la ciudad.
- 40 Melibeo dice que se había preguntado por qué Amarilis estaba triste; era porque Titiro estaba ausente. Titiro le respondió que no podía hacer otra cosa: no podía escapar de la esclavitud ni encontrar dioses tan poderosos en otro lugar. Allí había visto a un joven al que le estaría eternamente agradecido y que le había respondido: "Continúa alimentando a tus vacas, muchachos, y criando a tus toros".
- 46 Melibeo envidia al afortunado anciano, pues podrá permanecer en su tierra familiar, aunque no sea muy fértil. Describe el melodioso zumbido de las abejas en los sauces, el canto del labrador que poda sus viñas y el arrullo de las palomas y tórtolas en el olmo. Títiro responde que los ciervos se alimentarán en el aire, los peces nadarán en tierra seca y los partos beberán del Arar ( Saona ) y los germanos del Tigris antes de olvidar el rostro de aquel joven.
- 64 En respuesta, Melibeo describe cómo él, Melibeo y otros campesinos desplazados tendrán que viajar a África, Escitia y Britania. ¿Volverá a ver su granja? Un soldado impío, un bárbaro, posee ahora su tierra; ¡éste es el resultado que la guerra civil trae a los ciudadanos! Ya no tiene sentido que plante peras y viñas. Ordena a sus cabras que continúen su viaje; ya no podrá verlas pastar ni cantar más canciones. Titiro sugiere que Melibeo al menos puede pasar la noche con él: tiene manzanas dulces, castañas tiernas y mucho queso. Señala el humo que ahora se eleva desde los tejados de las casas de labranza y las sombras que caen desde las altas montañas.
Tras la derrota de Bruto y Casio en Filipos (42 a. C.), los triunviros prometieron asignar a sus veteranos las tierras de dieciocho ciudades italianas. [2] Según Wilkinson (1966), en el año 40 a. C., después de la Guerra Perusina , la tarea de dividir las tierras en la llanura del norte de Italia fue entregada a Alfeno Varo , mientras que Cornelio Galo tenía la tarea de gravar las ciudades que no se vieron afectadas. Cremona era una de las ciudades cuyas tierras iban a ser confiscadas, pero según un antiguo comentarista ( Servio Aucto ) la tierra resultó insuficiente, y los topógrafos continuaron durante 15 millas dentro del territorio de Mantua , situada unas 40 millas al oeste de Cremona. El mismo comentarista cita una línea de un discurso pronunciado por Galo atacando a Varo, diciendo "Aunque se les ordenó dejar un área de 3 millas desde la muralla de la ciudad en cada dirección, apenas dejaron 800 pasos del agua que la rodea". [3]
Según la Égloga IX, Virgilio hizo un llamamiento a Varo para que perdonase la vida a Mantua («¡ay, demasiado cerca de la miserable Cremona!», línea 28). Wilkinson conjetura que gracias a la intervención de Galo ante Octavio, la franja de tres millas que rodeaba Mantua fue perdonada. Así, Virgilio escribió la Égloga VI en honor a Varo, pero se le da un honor mayor a Galo en las líneas 64-73, describiendo cómo Galo fue llevado a las montañas Aonias y obsequiado con las flautas de pan de Hesíodo por el músico Lino . Titiro, en opinión de Wilkinson, representa a los granjeros dentro de la franja de tres millas que fueron perdonados. Es muy posible que el propio Virgilio se viera afectado, ya que se cree que su pueblo natal de Andes estaba situado en Pietole, a tres millas al sureste de Mantua, en el lado de Cremona. [4]
En la línea 42 (el centro del poema) Titiro habla de un iuvenis , « joven » , al que llama «dios» y al que ofrecerá sacrificios cada año. Los comentaristas antiguos y la mayoría de los eruditos modernos han identificado a este joven como Octavio , que en ese momento tenía solo unos 22 años. [5] La identificación tiene peso por las referencias a Octavio como iuvenis en las Geórgicas de Virgilio 1.500, así como en las Sátiras de Horacio 2.5.62 y las Odas 1.2.41. [5] Según Wilkinson, Octavio es la única persona que habría tenido la autoridad para dar órdenes a Varo. [6]
No todos los estudiosos aceptan esta identificación del joven con Octavio. Mayer (1983) escribió que "Octavio no aparece en ninguna parte de estos poemas". [7] Según Mayer, el iuvenis no se refiere a ninguna persona en particular. [8] Cairns (2008) defiende con "fuerza" [9] que el joven es Cayo Asinio Polión , cónsul en el año 40 a. C., que es nombrado o alabado en las Églogas 3, 4 y (probablemente) en la 8, y que parece haber sido el patrón de Virgilio en el momento de escribir las Églogas. Green (2021), por su parte, siguiendo una propuesta de Liegle (1943), sugiere que el joven pudo haber sido el hermano de Marco Antonio , Lucio Antonio , cónsul en el 41 a. C., de quien el historiador Apiano dice que "solo recibió amablemente y prometió ayuda a los agricultores que habían sido privados de sus tierras" cuando acudieron en masa a Roma. [10]
La línea 6 ("un dios creó este ocio para nosotros") hace eco de un famoso pasaje en el poema filosófico de Lucrecio De Rerum Natura , 5.8, donde Lucrecio habla en términos similares del filósofo Epicuro . En lugar de nombrar al "dios", Titiro lo llama simplemente iuvenis , que la antigua etimología popular conectaba con el verbo iuvare ' ayudar ' , al igual que el nombre Epicuro estaba asociado con el verbo griego ἐπικουρεῖν ' ayudar ' . Según una antigua tradición, Virgilio estaba interesado en la filosofía epicúrea y se dice que estudió con el filósofo Sirón el Epicúreo en Campania . [11]
También se ha observado que en las letras iniciales de las líneas 5-8, junto a las palabras «Oh Melibeo, un dios hizo este ocio para nosotros», hay un aparente acróstico FONS ('fuente'). El significado de esto todavía es discutido por los comentaristas. JJ Clauss (1997) piensa que hay una referencia a Hesíodo aquí; Castelletti (2002) a Arato ; pero Bing (2016), notando varias correspondencias con Lucrecio 5.8ff, argumenta que Virgilio está llamando la atención de sus lectores a su fuente literaria, Lucrecio. [12] Bing, sin embargo, enfatiza que aunque el deus y el iuvenis son evocadores de Epicuro, Virgilio no está necesariamente diciendo que el joven deba ser identificado con Epicuro. [13]
Esta égloga ha recibido una amplia variedad de interpretaciones. Muchos eruditos, desde la antigüedad, han interpretado las palabras de los versos 26-27 (Melibeo: «¿Y cuál fue la causa, tan grande, de tu visita a Roma?»; Títiro: «La libertad...») como si significaran que Títiro es retratado literalmente como un esclavo que viajó a Roma para obtener su libertad. [14] Sin embargo, esta interpretación no está exenta de problemas. Como dice Eckerman: «Si Títiro es un esclavo, no está claro por qué Títiro necesita ir a Roma para la manumisión ni está claro qué le ofrece «Octavio» a Títiro cuando está en Roma, ya que Octavio no dice nada relevante sobre la esclavitud». [15] Además, el propio Títiro parece interpretar la palabra «libertad» en términos de sus amoríos con Galatea y Amarilis («Mientras Galatea me tuvo en su poder, no tuve esperanza de libertad ni cuidado de mi propiedad», versos 31-32). Una posibilidad es que Titiro se refiera a que, una vez que se libró de la costosa Galatea, pudo ahorrar suficiente dinero para comprar su libertad. Otra posibilidad (sugerida por Eckerman) es suponer que Titiro se refiere a la "esclavitud del amor" ( servitium amoris ), que se convertiría en un tropo común de la poesía elegíaca de amor en el período augusto. [16]
De la línea 45 se desprende que Titiro formaba parte de un grupo de personas que solicitaron a «Octavio» la liberación de su ganado, y que recibieron como respuesta que podían seguir pastoreando su ganado como antes. De esto se desprende que Titiro, en lugar de ser un esclavo, es retratado como uno de los granjeros que fueron amenazados con la confiscación de sus tierras. Muchos comentaristas, empezando por Quintiliano (8.6.46) y el antiguo comentarista Servio , han tomado a Titiro alegóricamente como representante del propio Virgilio, de quien se supone que viajó a Roma para pedir que se librara de la confiscación de sus tierras. [17]
Sin embargo, muchos estudiosos se muestran cautelosos a la hora de equiparar a Títiro directamente con Virgilio. Según TE Page , "aunque Títiro representa a Virgilio, es en esencia un personaje imaginario y sólo habla por el poeta ocasionalmente. Así también el paisaje de la Égloga es puramente imaginario y no describe en modo alguno el paisaje que rodea a Mantua". [2] JB Greenough coincide: "El poeta mismo... sólo se ve vagamente reflejado en la persona de Títiro, un pastor, en diálogo con otro, Melibeo, que representa a los vecinos menos afortunados de Virgilio". [18]
Los nombres de Títiro y Melibeo aparecen de nuevo en las Églogas, particularmente en Títiro. En Égloga 6.4 , el dios Apolo se dirige al propio Virgilio como "Títiro"; luego narra el canto del dios Sileno. [19] Este Títiro está vinculado al Títiro de Égloga 1 por la frase "Cantaré a la musa rústica en una caña delgada" (6.8), que recuerda una frase similar en Égloga 1.2. [20] En Églogas 5.12 y 9.24, se le pide a "Títiro" que cuide las cabras de otra persona mientras cantan. En 8.55-56, la idea de comparar el canto de Títiro con el de Orfeo se descarta como un absurdo.
En 3.1, Melibeo es mencionado brevemente como el posible dueño de un rebaño de ovejas. En la Égloga 7 aparece pastoreando ovejas y cabras, y es el narrador que vuelve a contar la historia de la contienda entre Coridon y Tirsis. La Égloga 1.71 sugiere que Melibeo es retratado como un ciudadano romano de pleno derecho, no como un esclavo. [21] A diferencia de todos los demás pastores, nunca tiene un interés amoroso, masculino o femenino.