El (o un) Ángel del Señor ( en hebreo : מַלְאַךְ יְהוָה mal'āḵ YHWH "mensajero de Yahvé ") es una entidad que aparece repetidamente en la Biblia hebrea en nombre del Dios de Israel .
El término supuesto malakh YHWH , que aparece 65 veces en el texto de la Biblia hebrea, puede traducirse como "el ángel del Señor" o "un ángel del Señor". La versión King James generalmente lo traduce como "el ángel del Señor"; con menos frecuencia como "un ángel del Señor". [1] La Septuaginta (LXX) a veces usa ἄγγελος Κυρίου (un ángel del Señor), a veces ὁ ἄγγελος Κυρίου (el ángel del Señor): en Génesis 16:7-11, da primero la palabra sonora sin un artículo griego, luego, en todas las menciones posteriores con el artículo, [2] como en el uso anafórico del artículo. [3]
Un término estrechamente relacionado es “ángel de Dios” ( mal’akh Elohim ), mencionado 12 veces (2 de las cuales en plural). Otra expresión relacionada, Ángel de la Presencia , aparece solo una vez (Isaías 63:9).
El Nuevo Testamento utiliza el término "ángel del Señor" ( ἄγγελος Κυρίου ) varias veces. En una ocasión (Lucas 1:11–19) el nombre del ángel es Gabriel , aunque se lo describe como "un" ángel del Señor.
La palabra ángel, que se encuentra numerosas veces en las Escrituras, significa simplemente "mensajero" y puede referirse tanto a una entidad celestial que entrega un mensaje de Dios como a un mensajero humano. Existe una diferencia entre un ángel y el Ángel del Señor : el Ángel del Señor es el único ángel que aparece continuamente a lo largo del Antiguo Testamento refiriéndose a sí mismo como el Señor y Dios en primera persona, mientras que los otros ángeles mencionados en las Escrituras hacen referencia al Señor Dios como una tercera persona santificada que siempre se humilla y no acepta ningún tipo de gloria.
Se encuentran ejemplos del uso del término hebreo מַלְאַךְ יְהוָה en los siguientes versículos, que aparecen aquí en la traducción de la versión King James:
La traducción griega del Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta [4] traduce la frase hebrea מַלְאַךְ יְהוָה como ἄγγελος Κυρίου , "ángel del Señor" o como ὁ ἄγγελος Κυρίου , "el ángel del Señor". "Debido al idioma hebreo, esto puede significar nada más que 'un ángel de Dios', y la Septuaginta lo traduce con o sin el artículo a voluntad". [5]
La KJV y la NKJV escriben con mayúscula la palabra "ángel" en las referencias del Antiguo Testamento al " ángel del Señor", mientras que usan "ángel" con minúscula en las referencias del Antiguo Testamento a " un ángel del Señor" (y en las referencias del Nuevo Testamento). La mayoría de las versiones, incluidas la NASB , la RSV , la ESV , etc., no escriben con mayúscula la palabra "ángel" en las menciones a "ángel del Señor".
El término "ángel de Dios" (heb. mal'akh 'Elohim ) aparece 12 veces (2 de las cuales son plurales). A continuación se ofrecen algunos ejemplos:
Además, hay menciones de que Dios "envió un ángel", de los cuales los siguientes son ejemplos:
En el Nuevo Testamento, la frase griega ἄγγελος Κυρίου ( angelos kuriou —"ángel del Señor") se encuentra en Mateo 1:20, 1:24, 2:13, 2:19, 28:2; Lucas 1:11, 2:9; Juan 5:4; Hechos 5:19, 8:26, 12:7 y 12:23. Las traducciones al español traducen la frase como "un ángel del Señor" o como "el ángel del Señor". [6] Las menciones en Hechos 12:11 y Apocalipsis 22:6 de "su ángel" (el ángel del Señor) también pueden entenderse como una referencia al ángel del Señor o a un ángel del Señor.
Un ángel del Señor que se menciona en Lucas 1:11 se da a conocer y su identidad como Gabriel en Lucas 1:19.
Las apariciones del "ángel del Señor" pueden dejar al lector con la duda de si se había aparecido un ángel o YHWH . Aparte de la opinión de que "el ángel del Señor es sólo eso: un ángel ", [7] hay una variedad de interpretaciones, por ejemplo, que el ángel es una manifestación terrenal del Dios de Israel o de Jesucristo .
El filósofo judío helenístico Filón (siglo I d.C.) identificó al ángel del Señor (singular) con el Logos . [8] [9]
En la Enciclopedia Católica (1907) Hugh Pope escribe: "Los Padres anteriores , siguiendo la letra del texto de la Septuaginta, sostenían que era Dios mismo quien se apareció como el Dador de la Ley a Moisés. No era extraño entonces que Tertuliano [...] considerara tales manifestaciones a la luz de preludios de la Encarnación , y la mayoría de los Padres Orientales siguieron la misma línea de pensamiento". Pope cita la opinión de Teodoreto de que el ángel era probablemente Cristo, "el Hijo Unigénito, el Ángel del gran Consejo", y contrasta la opinión de Teodoreto con la opinión de los Padres latinos Jerónimo , Agustín y Gregorio Magno de que no era más que un ángel, una opinión que, dice, "estaba destinada a vivir en la Iglesia...". Pope cita a San Agustín, quien declaró que "el ángel es correctamente llamado ángel si lo consideramos a él mismo, pero con igual corrección se le llama 'el Señor' porque Dios habita en él". Sin embargo, señala que dentro de la Iglesia Católica también se sostenía la visión opuesta. [5] Estudiosos posteriores conectaron la declaración de Agustín con la naturaleza divina de Cristo, afirmando que "el Ángel del Señor es a la vez ángel y Señor, así como Cristo es plenamente humano y plenamente divino".
Las apariciones del "ángel del Señor" se presentan a menudo como teofanías , apariciones de Dios mismo, en lugar de una entidad separada que actúa en su nombre. [10] En Génesis 31:11-13, "el ángel de Dios" dice: "Yo soy el Dios de Bet-el". En Éxodo 3:2-6 "el ángel de YHWH" ( מלאך יהוה ) se le apareció a Moisés en la llama de fuego, y luego "YHWH" ( יהוה ) le dice: "Yo soy el Dios de tu padre". Compárese también con Génesis 22:11; Jueces 6:11-22. A veces, el ángel del Señor habla de tal manera que asume autoridad sobre promesas anteriores (véase Génesis 16:11 y 21:17). Según la Nueva Biblia Americana , la forma visual bajo la cual Dios apareció y habló a los hombres es mencionada en algunos textos del Antiguo Testamento como el ángel de Dios y en otros textos como Dios mismo. [11] Esto sería consistente con el uso de los portavoces antiguos: después de una frase introductoria, usaban el punto de vista gramatical de primera persona para enunciar el mensaje de quienquiera que representaran. [12]
A finales del siglo XX, el erudito mesiánico Samuel A. Meier introdujo una teoría de interpolación, sugiriendo que cuando hay ambigüedad entre YHWH y el "ángel de YHWH", es el propio YHWH el que transmite el mensaje. Más tarde, los copistas insertaron el término mal'akh antes del nombre divino para modificar las narraciones, con el fin de cumplir con los estándares de una teología cambiante que enfatizaba más fuertemente un Dios trascendente. Si se elimina el término mal'akh de estos pasajes, la historia restante encaja perfectamente con un formato "predeterminado" en la literatura del Cercano Oriente en el que la deidad se aparece directamente a los humanos sin un intermediario. [13] [14]
Los primeros Padres de la Iglesia , como Justino Mártir , identifican al ángel del Señor como el Cristo preencarnado cuya aparición, es decir, la cristofanía , está registrada en la Biblia hebrea . [15] Sobre la razón por la que algunos cristianos primitivos veían a Jesús como el ángel del Señor, Susan Garrett dice:
Algunos [judíos de la época de Jesús y poco antes] entendían que el ángel del Señor era un ser completamente separado de Dios, una especie de visir angelical o ángel de la derecha, que servía como cabeza de la hueste celestial y... como mediador entre Dios y los humanos... [Aparte] del cristianismo, entre los judíos antiguos se hablaba de la palabra de Dios, de la gloria de Dios , etc., en términos que recordaban mucho al ángel del Señor. Así que, cuando los primeros autores cristianos como Justino Mártir relacionaron a Jesús con la palabra de Dios y esa palabra, a su vez, con el ángel del Señor, no estaban inventando desde cero... [16]
En el tiempo de la Iglesia primitiva, "un ingrediente esencial de las polémicas antijudías" era la identificación del Ángel del Señor con Jesucristo. [15]
En el siglo XVII, Matthew Henry hace referencia a 1 Corintios 10:9, donde se dice que los israelitas tentaron a Cristo en el desierto, como evidencia de que el ángel de Dios es Cristo. [17]
En el Diccionario Evangélico de Teología Bíblica de Baker , Louis Goldberg escribe: “Las funciones del ángel del Señor en el Antiguo Testamento prefiguran el ministerio reconciliador de Jesús. En el Nuevo Testamento, no hay mención del ángel del Señor; el Mesías mismo es esta persona”. [18] En contraste, Knofel Staton dice: “La idea de que este ángel era Cristo es improbable por muchas razones, que incluyen las siguientes: 1) Dios nunca le dijo a ningún ángel (incluido el 'ángel del Señor') 'tú eres mi hijo' (Hebreos 1:5) ...”. [19] De manera similar, Ben Witherington dice: “El ángel del Señor es solo eso: un ángel. [...] El hijo divino de Dios [...] no era un mero ángel del Señor, ni se manifestó en alguna forma observable antes de la Encarnación”. [7]
Los testigos de Jehová enseñan que el ángel que trajo a los israelitas a su tierra prometida (y que no perdonaría la transgresión porque el nombre de Dios estaba en él Éxodo 23:20–21) era “el Hijo primogénito de Dios”. A veces se refieren al Cristo preexistente como el arcángel Miguel . De esta manera, vinculan al príncipe del pueblo de Israel mencionado en Daniel 10:21 con el primogénito llamado “el Hijo de Dios” porque fue creado con cualidades como las de su Padre. [20] [21]
interpolación Meier
Justino Mártir identificó al Ángel del Señor con el Cristo pre-encarnado; ver Gieschen,
Angelomorphic Christology
, 187-200; Hannah,Michael
and Christ
, 111-13; más generalmente sobre la cristología angelomórfica temprana, ver Richard N. Longenecker, "Some Distinctive Early Christological Motifs",
New Testament Studies
14 (1967-68): 526-45; Christopher Rowland,
Christian Origins: An Account of the Setting and Character of the Most Important Messianic Sect of Judaism
(2da ed.; Londres: SPCK, 2002), 32-36. David Keck (
Angels and Angelology in the Middle Ages
[Nueva York: Oxford University Press, 1998], 35) señala que en la iglesia primitiva, la identificación del Ángel del Señor con Cristo "se convirtió en un ingrediente esencial de las polémicas antijudías".