Un santuario , en su significado original, es un lugar sagrado , como un santuario . Por el uso de tales lugares como refugio, por extensión el término ha llegado a usarse para cualquier lugar seguro. Este uso secundario se puede categorizar en santuario humano, un lugar seguro para las personas, como un santuario político; y santuario no humano, tal como un santuario de animales o plantas.
Santuario es una palabra derivada del latín sanctuarium , que es, como la mayoría de las palabras que terminan en -arium , un recipiente para guardar algo, en este caso cosas santas o quizás personas queridas ( sanctae / sancti ). El significado se extendió a lugares de santidad o seguridad, en particular a toda el área demarcada, a menudo de muchas hectáreas, que rodea un templo griego o romano ; los términos originales para estos son temenos en griego y fanum en latín, pero ambos pueden traducirse como "santuario". A veces se puede encontrar un uso similar al describir áreas sagradas en otras religiones. En muchos edificios religiosos el santuario tiene un significado específico, abarcando parte del interior.
En muchas tradiciones cristianas occidentales , incluidas las iglesias católica, luterana , metodista y anglicana, el área alrededor del altar se llama santuario; también se considera santo por la creencia en la presencia física de Dios en la Eucaristía , tanto durante la Misa como en el sagrario de la iglesia en otros momentos.
En muchas iglesias, el término arquitectónico presbiterio cubre la misma área que el santuario, y se puede utilizar cualquiera de los dos términos. [1] En algunas iglesias protestantes , el término santuario denota todo el espacio de culto, mientras que el término presbiterio se refiere únicamente al área alrededor de la mesa del altar .
En muchas tradiciones occidentales, las barandillas del altar y, a veces, los escalones demarcaban el santuario o el presbiterio del resto del edificio. En la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Católicas Orientales de la Iglesia Siro-Malabar , el rito bizantino y las Iglesias Coptas Ortodoxas , el santuario está separado de la nave (donde los fieles rezan) por un iconostasio , literalmente una pared de iconos , con tres puertas en él. En otras tradiciones ortodoxas orientales , se utiliza una cortina del santuario.
La terminología que aplica la palabra santuario al área alrededor del altar no se aplica sólo a las iglesias cristianas: el templo del rey Salomón , construido alrededor del 950 a.C., tenía un santuario (" Lugar Santísimo ") donde estaba el Arca de la Alianza. , y el término se aplica a la parte correspondiente de cualquier casa de culto. En la mayoría de las sinagogas modernas , la sala principal de oración se conoce como santuario, para contrastarla con salas más pequeñas dedicadas a otros servicios y funciones.
Hay una bimá elevada en el santuario, desde donde se llevan a cabo los servicios, que es donde puede residir el arca que contiene la Torá ; Algunas sinagogas, sin embargo, tienen una bimá y una plataforma para el arca separadas.
En Europa, a veces se construían iglesias cristianas en terrenos considerados un lugar particularmente sagrado. A menudo había leyendas asociadas con estos lugares sobre milagros o martirios que se creía que habían tenido lugar o dónde estaba enterrada una persona santa. Algunos ejemplos son la Basílica de San Pedro en Roma y la Catedral de St. Albans en Inglaterra, que conmemoran el martirio de San Pedro (el primer Papa) y San Albano (el primer mártir cristiano en Gran Bretaña), respectivamente. Estos lugares también eran a menudo lugares de importancia religiosa para la comunidad antes de la llegada del cristianismo.
El lugar y la iglesia construida allí se consideraban santificados (hechos santos) por lo que allí sucedió. En los tiempos modernos, la Iglesia católica ha continuado esta práctica colocando en el altar de cada iglesia, cuando se consagra para su uso, una caja ( el sepulcro ) que contiene reliquias de uno o más santos, generalmente mártires. Esta caja de reliquias se retira cuando la iglesia es desconsagrada como espacio sagrado. En la Iglesia Ortodoxa Oriental , la antimensión del altar cumple una función similar. Es un ícono de tela del cuerpo de Cristo bajado de la cruz y, por lo general, tiene cosidas las reliquias de un santo. Además, está firmado por el obispo de la parroquia , y representa su autorización y bendición para que se celebre la Eucaristía en ese altar.
Aunque la palabra "santuario" a menudo se remonta sólo a los imperios griego y romano, es probable que el concepto en sí haya sido parte de las culturas humanas durante miles de años. La idea de que a las personas perseguidas se les debe dar un lugar de refugio es antigua, tal vez incluso primordial, y se deriva de características básicas del altruismo humano . Al estudiar el concepto en muchas culturas y épocas, los antropólogos han descubierto que el santuario es una noción altamente universal, que aparece en casi todas las tradiciones religiosas importantes y en una variedad de geografías diversas. Las "ciudades de refugio", tal como las describe el Libro de Números y el Deuteronomio en el Antiguo Testamento, así como la idea beduina de nazaala , o "tomar refugio", indican una fuerte tradición de santuario en Medio Oriente y el norte de África. En América, muchas tribus nativas compartían prácticas similares, particularmente frente a las potencias invasoras europeas. A pesar de las tensiones entre grupos, muchas tribus todavía ofrecían y recibían refugio, acogiendo a quienes habían huido de sus tierras tribales o temían la persecución de los españoles, ingleses y franceses. [2]
Algunos templos (pero no todos) ofrecían santuario a criminales o esclavos fugitivos. [3] Cuando se hace referencia al enjuiciamiento de delitos, santuario puede significar uno de los siguientes:
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Un lugar sagrado, como una iglesia, en el que antiguamente los fugitivos tenían inmunidad al arresto (reconocido por la ley inglesa desde el siglo IV al XVII). [4] [5] Si bien la práctica de las iglesias que ofrecen santuario todavía se observa en la era moderna, ya no tiene ningún efecto legal y se respeta únicamente por el bien de la tradición. [6]
El término "santuario" también se utiliza para denotar la parte de la iglesia que contiene el "altar mayor".
Inmunidad de arresto otorgada por una autoridad soberana. Las Naciones Unidas han ampliado la definición de "político" para incluir raza, nacionalidad, religión, opiniones políticas y membresía o participación en cualquier grupo social o actividad social en particular. Las personas que buscan refugio político normalmente lo hacen solicitando asilo a una autoridad soberana.
Muchos pueblos antiguos reconocían un derecho religioso de asilo, protegiendo a los acusados de un delito de acciones legales y, hasta cierto punto, del exilio . Este principio fue adoptado por la iglesia cristiana primitiva y se desarrollaron varias reglas sobre lo que la persona tenía que hacer para calificar para protección y cuánta protección era.
Según un relato de Gregorio de Tours en la Francia de finales del siglo VI, el santuario ya se practicaba, pero no siempre se respetaba. [7] En Inglaterra, el rey Ethelberto hizo las primeras leyes que regulaban los santuarios alrededor del año 600 d.C., aunque Geoffrey de Monmouth en su Historia Regum Britanniae (c. 1136) dice que el legendario rey presajón Dunvallo Molmutius (siglo IV/V a.C.) promulgó leyes santuario en las Leyes Molmutine según lo registrado por Gildas (c. 500–570). [8] En la época normanda, había llegado a haber dos tipos de santuario: las iglesias autorizadas por el rey tenían una versión más amplia, mientras que otras iglesias tenían un nivel más bajo. El sistema medieval de asilo fue finalmente abolido por completo en Inglaterra por Jaime I en 1623. [9]
Durante las Guerras de las Rosas del siglo XV, cuando los habitantes de Lancaster o York de repente tomaban ventaja al ganar una batalla, algunos seguidores del bando perdedor podían verse rodeados por seguidores del bando ganador y no podían regresar a su propio bando. , por lo que se apresurarían a refugiarse en la iglesia más cercana hasta que fuera seguro salir de ella. Un buen ejemplo es la reina Isabel Woodville , consorte de Eduardo IV de Inglaterra .
En 1470, cuando los habitantes de Lancaster restauraron brevemente a Enrique VI en el trono, la reina de Eduardo vivía en Londres con varias hijas pequeñas. Se mudó con ellos a la Abadía de Westminster en busca de refugio, donde vivió en la comodidad real hasta que Eduardo fue restaurado al trono en 1471 y dio a luz a su primer hijo, Eduardo, durante ese tiempo. Cuando el rey Eduardo IV murió en 1483, Isabel (que era muy impopular incluso entre los yorkistas y probablemente necesitaba protección) tomó a sus cinco hijas y a su hijo menor (Ricardo, duque de York; el príncipe Eduardo ya tenía su propia casa) y se mudó nuevamente. al santuario de la Abadía de Westminster. Tenía todas las comodidades del hogar; trajo tantos muebles y tantos cofres que los trabajadores tuvieron que hacer agujeros en algunas de las paredes para mover todo lo suficientemente rápido como para ella. [ cita necesaria ]
En el siglo XX, durante la Primera Guerra Mundial , todos los aliados de Rusia tomaron la controvertida decisión en 1917 de negarle santuario político al zar Nicolás II Romanov y su familia inmediata cuando fue derrocado en la Revolución de febrero de ese año , parte de la Revolución rusa porque de sus abusos de poder y obligado a abdicar en marzo en favor del gobierno provisional ruso de Alexander Kerensky . Nicolás, su familia y el resto de la familia fueron enviados a Tobolsk , Siberia , ese verano, mientras Kerensky mantuvo a Rusia en la guerra cuando no podía ganar, lo que permitió a Lenin y sus bolcheviques obtener el apoyo del pueblo ruso para derrocar a Kerensky en la Revolución de Octubre de ese año . La Guerra Civil Rusa comenzó en noviembre y en julio de 1918, cuando Lenin perdió la guerra civil, Nicolás y su familia fueron ejecutados por orden de Lenin mientras estaban confinados en la Casa Ipatiev en Ekaterenburg .
En 1939, meses antes de que comenzara la Segunda Guerra Mundial , 937 refugiados judíos de la Alemania nazi a bordo del MS St. Louis corrieron la misma suerte, primero por Cuba —su destino original— y luego por Estados Unidos y Canadá . Como resultado, 620 de ellos fueron obligados a regresar a Europa, donde muchos de ellos murieron en campos de concentración nazis durante la guerra. Este incidente fue el tema de la novela de 1974 de Gordon Thomas y Max Morgan-Witts , Voyage of the Damned y su adaptación cinematográfica de 1976.
En 1970, a Simonas Kudirka se le negó el santuario estadounidense cuando intentó desertar de la entonces Unión Soviética saltando de su "barco nodriza", el 'Sovetskaya Litva', al USCGC Vigilant cuando navegaba desde New Bedford mientras el barco de Kudirka estaba anclado. en Martha's Vineyard . Kudrika fue acusado de robar 3.000 rublos de la caja fuerte de Sovetskaya Litva y cuando el Departamento de Estado de Estados Unidos no lo ayudó, Kudrika fue enviado de regreso a la Unión Soviética, donde fue declarado culpable de traición y sentenciado a diez años de trabajos forzados, pero porque Kudirka no podía Al reclamar la ciudadanía estadounidense a través de su madre, se le permitió regresar a los Estados Unidos en 1974. Su difícil situación fue el tema del libro de Algis Ruksenas de 1973, Day of Shame: The Truth About The Murderous Happenings Aboard the Cutter Vigilant Durante la confrontación ruso-estadounidense. de Martha's Vineyard y la película para televisión de 1978 The Defection of Simas Kudirka , protagonizada por Alan Arkin .
Diez años más tarde, el joven ucraniano Walter Polovchak se convirtió en una causa célebre en la década de 1980 debido a su petición en 1980, cuando tenía 12 años, de permanecer en los Estados Unidos de forma permanente después de anunciar que no quería regresar con sus padres a lo que entonces era Ucrania soviética , y fue objeto de una lucha de cinco años entre los tribunales estadounidenses y soviéticos sobre su destino, que se decidió a su favor en 1985 cuando Walter cumplió 18 años ese 3 de octubre y ya no era menor de edad y, por lo tanto, ya no estaba obligado a regresar. a la Unión Soviética si no quería.
Más tarde, en la década de 1980, el ciudadano estonio y presunto criminal de guerra nazi , Karl Linnas , fue objeto de varias negaciones de asilo fuera de los Estados Unidos antes de que finalmente fuera devuelto en 1987 a la entonces URSS para enfrentar una muy probable pena de muerte por presuntos crímenes de guerra. por el que fue condenado en 1962 (ver Juicios del Holocausto en la Estonia soviética ). Linnas murió de un ataque cardíaco en un hospital penitenciario de Leningrado el 2 de julio de 1987, mientras esperaba un posible nuevo juicio en los tribunales de Gorbachov , 25 años después de que los tribunales de Jruschov lo condenaran en rebeldía .
Los conceptos de santuario y asilo se definen de manera muy similar en su nivel más básico. Ambos términos implican la concesión de seguridad o protección contra algún tipo de peligro, a menudo implicado como un poder perseguidor y opresivo. La divergencia entre estos términos se debe principalmente a sus asociaciones sociales y situación jurídica; Si bien el asilo entendido en su sentido político implica una protección jurídicamente vinculante por parte de una entidad estatal, el santuario a menudo toma la forma de un activismo moral y ético que cuestiona las decisiones tomadas por las instituciones en el poder. [10]
En muchos casos, el santuario no está incorporado a la ley sino que funciona desafiándola. Los esfuerzos para crear un santuario para los perseguidos u oprimidos a menudo son realizados por organizaciones, religiosas o no, que trabajan fuera de las vías principales para mejorar lo que consideran deficiencias en la política existente. Aunque estos intentos de proporcionar refugio no tienen valor legal, pueden ser eficaces para catalizar el cambio a nivel comunitario, local e incluso regional. El santuario también se puede integrar en estos niveles de gobierno a través de "proyectos de ley de santuario", que designan ciudades y, a veces, estados como espacios seguros para inmigrantes considerados ilegales por el gobierno federal. Estos proyectos de ley buscan limitar la cooperación de los gobiernos locales y regionales con los esfuerzos del gobierno nacional para hacer cumplir la ley de inmigración. En reconocimiento de su progresismo y audacia frente a la injusticia percibida, los "proyectos de ley santuario" se denominan comúnmente "ley activista". [11]
Durante los últimos siglos, se ha vuelto menos común invocar el santuario como medio para proteger a los pueblos perseguidos. Sin embargo, en la década de 1980 se produjo un resurgimiento masivo de casos como parte del movimiento santuario entre Estados Unidos y Centroamérica. Este resurgimiento fue parte de un movimiento pacifista más amplio que surgió para protestar contra la política exterior estadounidense en Centroamérica. El movimiento surgió de las prácticas de santuario de organizaciones políticas y religiosas tanto en Estados Unidos como en Centroamérica. Inicialmente fue provocado por organizaciones de derechos de los inmigrantes en comunidades centroamericanas bien establecidas. Estas organizaciones primero se opusieron a la política exterior estadounidense en Centroamérica y luego pasaron a ayudar a un número cada vez mayor de refugiados centroamericanos. Trabajando en conjunto, las organizaciones de derechos de los inmigrantes y las iglesias crearon muchas organizaciones nuevas que brindaban alojamiento y servicios legales a los inmigrantes recién llegados. Estas organizaciones también abogaron por la creación de espacios santuario para quienes huyen de la guerra y la opresión en sus países de origen. En 1987, 440 ciudades de Estados Unidos habían sido declaradas "ciudades santuario" abiertas a los inmigrantes procedentes de las guerras civiles en Centroamérica. [12]
Las asociaciones entre inmigrantes y organizaciones religiosas del movimiento santuario permanecen activas y brindan servicios esenciales a las poblaciones inmigrantes. Particularmente notable en los últimos años es su trabajo legal y de defensa. Al brindar representación legal a los solicitantes de asilo que tal vez no puedan pagarla, estas organizaciones brindan a sus clientes una mejor oportunidad de ganar sus respectivos casos. En 2008, los solicitantes de asilo detenidos con representación legal tenían seis veces más probabilidades de ganar sus casos de asilo, y los solicitantes de asilo no detenidos con representación tenían casi tres veces más probabilidades de obtener asilo en comparación con aquellos que no lo tenían. [2] Los servicios legales pro bono proporcionados por estas organizaciones también funcionan para aliviar el estrés en un sistema de adjudicación que ya está sobrecargado de casos: un estudio del sistema realizado en 2014 mostró que alrededor de 250 oficiales de asilo en cualquier momento tienen la tarea de entrevistar a un promedio de de 28.000 solicitantes de asilo. [13] Estas organizaciones basadas en santuarios también participan en un trabajo de promoción a mayor escala que les permite llegar a poblaciones inmigrantes más allá de las comunidades en las que trabajan. Según un estudio realizado por la organización "Nuevo Movimiento Santuario", al menos 600.000 personas en el Estados Unidos tiene al menos un miembro de su familia en peligro de deportación. [14] El trabajo de promoción legislativa y judicial a nivel regional e incluso nacional permite a las organizaciones apoyar a este grupo de personas influyendo en las políticas.
Desde la década de 1980 hasta la década de 2000, también ha habido casos de iglesias y organizaciones de derechos de los inmigrantes que han proporcionado "santuario" durante períodos cortos a inmigrantes que enfrentan la deportación en Alemania, Francia, Bélgica, los Países Bajos, Noruega, Suiza, Australia y Canadá, entre otros. naciones. En 2007, a la refugiada iraní Shahla Valadi se le concedió asilo en Noruega después de pasar siete años en el santuario de una iglesia tras la denegación inicial de asilo. [15] De 1983 a 2003, Canadá experimentó 36 incidentes en santuarios. [16] En 2016, una iglesia islandesa declaró que albergaría a dos solicitantes de asilo rechazados que violaban el Reglamento de Dublín, y la policía los deportó para deportarlos, ya que la inmunidad eclesiástica no tiene valor legal. [17]
Cuando se hace referencia a un refugio contra peligros o dificultades, santuario puede significar uno de los siguientes:
El término "santuario" se ha aplicado además a cualquier espacio reservado para uso privado en el que se supone que otros no deben inmiscuirse, como una " cueva del hombre ".
Un santuario de animales es una instalación donde los animales son traídos para vivir y ser protegidos por el resto de sus vidas. A diferencia de los refugios de animales, los santuarios no buscan ubicar a los animales en individuos o grupos, sino mantener a cada animal hasta su muerte natural.
Los santuarios de plantas son áreas reservadas para mantener ecosistemas naturales en funcionamiento, actuar como refugios para especies y mantener procesos ecológicos que no pueden sobrevivir en paisajes marinos y paisajísticos gestionados de manera más intensiva. Las áreas protegidas actúan como puntos de referencia para entender las interacciones humanas con el mundo natural.
En el plano histórico, las palabras presbiterio y santuario suelen ser sinónimas.