Xenia (griego)

Concepto griego antiguo de hospitalidad

Júpiter y Mercurio en la casa de Filemón y Baucis (1630-33) del taller de Rubens : Zeus y Hermes, poniendo a prueba la práctica de la hospitalidad de una aldea, fueron recibidos sólo por Baucis y Filemón , quienes fueron recompensados ​​mientras que sus vecinos fueron castigados.

Xenia ( griego : ξενία ) es un antiguo concepto griego de hospitalidad . Casi siempre se traduce como 'amistad con el huésped' o 'amistad ritualizada'. ^[1] Es una relación institucionalizada arraigada en la generosidad, el intercambio de regalos y la reciprocidad. ^[2] Históricamente, la hospitalidad hacia los extranjeros y los invitados ( helenos no de su polis ) se entendía como una obligación moral, así como un imperativo político. ^{[1] [3]} La hospitalidad hacia los helenos extranjeros honraba a Zeus Xenios (y a Atenea Xenia ), patrones de los extranjeros. ^[4]

Los rituales de hospitalidad creaban y expresaban una relación recíproca entre huésped y anfitrión expresada tanto en beneficios materiales (por ejemplo, regalos, protección, refugio) como no materiales (por ejemplo, favores, ciertos derechos normativos). ^[4] La palabra se deriva de xenos, "extranjero".

Descripción general

Xenia consta de dos reglas básicas:

1. El respeto de los anfitriones hacia los huéspedes. Los anfitriones deben ser hospitalarios con los huéspedes y brindarles un baño, comida, bebida, regalos y un acompañamiento seguro hasta su próximo destino. Se considera de mala educación hacer preguntas a los huéspedes, o incluso preguntarles quiénes son, antes de que hayan terminado la comida que se les ha proporcionado.
2. El respeto de los huéspedes hacia los anfitriones. Los huéspedes deben ser corteses con sus anfitriones y no ser una amenaza o una carga. Se espera que los huéspedes proporcionen historias y noticias del mundo exterior. Lo más importante es que se espera que los huéspedes correspondan si sus anfitriones alguna vez los visitan en sus hogares. ^[5]

Pintura renacentista que muestra intercambios tradicionales de regalos entre dioses. Representa los intercambios materiales y sociales relacionados con Xenia.

Xenia se consideraba particularmente importante en la antigüedad, cuando la gente pensaba que los dioses se mezclaban entre ellos; si uno había sido un mal anfitrión de un extraño, existía el riesgo de incurrir en la ira de un dios disfrazado de extraño. Notable entre ellos es el dios griego Zeus , que a veces es llamado Zeus Xenios en su papel de protector de los extraños. Esto normalizó la teoxenia o theoxenia , en la que los seres humanos demuestran su virtud al brindar hospitalidad a un humilde extraño (xenos) , que resulta ser una deidad disfrazada (theos) . ^[5]

Estas historias advierten a los mortales que cualquier invitado debe ser tratado como si fuera una divinidad potencialmente disfrazada, debido tanto a la capacidad de una deidad de inculcar castigos o conceder recompensas por su comportamiento, que valoraba mucho la generosidad y las actitudes acogedoras hacia los extraños. ^[1]

El término theoxenia también cubría el entretenimiento y la recepción entre los propios dioses, un tema popular en el arte clásico , que fue revivido en el Renacimiento en obras que representaban una Fiesta de los Dioses . Las deidades eran consideradas símbolos de virtuosismo y, por lo tanto, a menudo se las representaba realizando theoxenia entre ellas, lo que reforzaba la idea establecida de la xenia como una costumbre griega fundamental. ^{[6] [7]} Si bien estas prácticas de amistad con los invitados se centran en los dioses, se volverían comunes entre los griegos al incorporar la xenia en sus costumbres y modales. De hecho, la xenia se convertiría en una práctica estándar en toda Grecia como una costumbre en los asuntos de los humanos que interactuaban con los humanos, así como de los humanos que interactuaban con los dioses, lo que se reforzó culturalmente a través de la comprensión de los dioses que también interactuaban con los dioses.

En política

Filosofía platónica

La Escuela de Atenas 1509-1511 de Raffaello Sanzio da Urbino representa a Platón discutiendo filosofía.

Platón describe cuatro tipos de xenoi o extraños necesitados de acogida, en su obra Leyes :

1. "El primer e inevitable inmigrante es aquel que elige el verano, por regla general, para sus visitas anuales, a la manera de las aves migratorias; y, como las aves, la mayoría de éstas cruzan el mar, como si tuvieran alas, con el fin de obtener ganancias mediante su comercio, y vuelan a ciudades extranjeras durante la temporada de verano; este extraño debe ser recibido, cuando llega a la ciudad, en los mercados, puertos y edificios públicos fuera de la ciudad, por los funcionarios a cargo de los mismos; y tendrán cuidado de que tales extraños no introduzcan ninguna innovación, y les administrarán la debida justicia y mantendrán con ellos el trato que sea necesario, pero en la menor medida posible." ^[8]
2. "El segundo tipo de extraño es aquel que es un inspector, en el sentido literal, con sus ojos y también con sus oídos de todo lo que pertenece a las exhibiciones musicales. Para todos ellos debe haber alojamiento provisto en los templos, para proporcionarles un alojamiento amistoso, y los sacerdotes y guardianes del templo deben mostrarles cuidado y atención, hasta que hayan permanecido allí durante un período razonable y hayan visto y oído todo lo que pretendían; después de lo cual, si no han causado ni sufrido daño, serán despedidos. Y para estos, los sacerdotes actuarán como jueces, en caso de que alguien perjudique a uno de ellos o uno de ellos perjudique a alguien más, si la reclamación no excede de cincuenta dracmas; pero si se presenta una reclamación mayor, el juicio para tales extraños debe tener lugar ante los administradores del mercado ". ^[8]
3. "El tercer tipo que requiere una recepción pública es el que viene de otro país por algún asunto público: no debe ser recibido más que por los generales, hiparcas y taxiarcas , y el cuidado de un extraño de este tipo debe estar enteramente en manos del funcionario con quien se aloja, en conjunto con el prytaneis ." ^[8]
4. "El cuarto tipo de extraños viene raramente, si es que alguna vez lo hace. Sin embargo, si en algún momento llegase de otro país un inspector similar a los que enviamos al extranjero, deberá venir con estas condiciones: primero, no deberá tener menos de cincuenta años de edad; y segundo, su propósito al venir debe ser ver algún objeto noble que sea superior en belleza a todo lo que se pueda encontrar en otros Estados, o bien mostrar a otro Estado algo de esa descripción. Todo visitante de este tipo irá como un huésped no invitado a las puertas de los ricos y sabios, siendo él mismo rico y sabio; y también irá a la residencia del Superintendente General de Educación, creyéndose un huésped adecuado para tal anfitrión, o a la casa de uno de los que han ganado un premio a la virtud; y cuando haya comulgado con algunos de ellos, dando y recibiendo información, se marchará con los regalos y distinciones adecuados que le otorguen como amigo de amigos". ^[8]

Platón hace una lista de estos xenoi en un esfuerzo por promover la responsabilidad legal de defender el dominio de Zeus Xenios. ^{[1] [8]} Platón también menciona a Zeus Xenios mientras habla de su viaje para encontrarse con Dión de Siracusa en La Séptima Carta , y menciona la importancia de su dominio. ^[9]

Papel histórico en la diplomacia

Relieve del rey Jerjes I de Persia, quien mantuvo una relación de xenia con Pitio el Lidio.

El historiador Gabriel Herman expone el uso de xenia en alianzas políticas en Oriente Próximo . Analiza el intercambio de xenia entre el rey Jerjes y Pitio de Lidia , en el que Jerjes se convierte en el xenos de Pitio . ^[10] Este intercambio permitió unas relaciones políticas más pacíficas entre ambas figuras y estableció un tono de generosidad y hermandad entre los dos. ^[1] También se sabe que este tipo de intercambio no se hacía cara a cara, sino mediante mensajeros. ^{[10] [11]}

Herman relaciona el fenómeno de la xenia con varias costumbres históricas de intercambio cultural en toda Afro-Eurasia . Relaciona la xenia con los estudios de las sociedades tribales africanas estudiadas por Harry Tegnaeus y con ciertas nociones tradicionales de hermandad tribal africana. ^[12] Por otra parte, relaciona la xenia como predecesora de la dinámica de vasallos y señores en tiempos medievales posteriores. ^[10]

Herman continúa analizando ejemplos de xenia en las relaciones políticas y sociales:

"...Un elemento no menos importante para forjar la alianza era el intercambio de una categoría altamente especializada de regalos, designados en nuestras fuentes como xénia (a diferencia de xenía , el término de la relación en sí) o dora . Era tan importante dar tales regalos como recibirlos, y la negativa a corresponder equivalía a una declaración de hostilidad. La aceptación mutua de los regalos, por otra parte, era una clara señal del comienzo de la amistad." ^[10]

Para reforzar esto, Herman señala varios ejemplos del uso de Xenia en la literatura. Señala el relato de Odiseo que le dio a Ifito una espada y una lanza después de haber recibido un arco formidable, y dice que eran "la primera muestra de amorosa amistad con el huésped". ^[10] Herman también muestra que Heródoto sostiene que "la conclusión de una alianza y el intercambio de regalos aparecieron como dos actos inseparables: Polícrates , habiendo tomado el gobierno en Samos , "concluyó un pacto de xenia con Amasis rey de Egipto , enviando y recibiendo de él regalos ( dora )". ^[10] Dentro del ritual era importante que el regalo de vuelta fuera ofrecido inmediatamente después de recibir un regalo con cada uno proporcional en lugar de intentar superarse entre sí en valor. ^[1] Los regalos iniciales en tal intercambio estarían en algún lugar entre ser simbólicos pero inútiles, y de alto valor de uso pero sin ningún significado simbólico especial. ^[10] Los regalos iniciales servirían como objeto y símbolo. Herman señala que estos bienes no eran vistos como comercio o trueque, "porque el intercambio no era un fin en sí mismo, sino un medio para otro fin". Mientras que el comercio termina con el intercambio, el intercambio ritual "estaba destinado a simbolizar el establecimiento de obligaciones que, idealmente, durarían para siempre". ^[10]

En arquitectura

La xenia como costumbre parece haber sido un factor crítico que ayudó a determinar la distribución de las casas y de las áreas comunes. ^[13] En la obra clásica De Architectura , el arquitecto romano Vitruvio comenta cómo se expresaba la xenia en la distribución y la decoración de las casas de la antigua Grecia. En particular, destaca las pinturas decorativas de alimentos en los apartamentos de invitados de las casas griegas:

“…Cuando los griegos se volvieron más lujosos y sus circunstancias más opulentas, comenzaron a proporcionar comedores, habitaciones y almacenes de provisiones para sus huéspedes extranjeros, y el primer día los invitaban a cenar, enviándoles al día siguiente pollos, huevos, verduras, frutas y otros productos del país. Por eso los artistas llamaban 'xenia' a los cuadros que representaban las cosas que se enviaban a los huéspedes”. ^[13]

El interés por crear espacios diferenciados para albergar a extraños se muestra como un movimiento vinculado tanto a la piedad como a la opulencia, debido a que el alojamiento de los invitados se consideraba una virtud. ^[1] Las muestras de riqueza en la decoración y en los regalos de despedida para los invitados también sirven como símbolo de estatus y como demostración de xenia. ^[13]

Aristipo y sus compañeros después de naufragar, al ver diagramas matemáticos, se dan cuenta de que la tierra estaba habitada (1726-1796) de Antiono Zucchi muestra a Aristipo en el lugar del naufragio antes de recibir ayuda de los rodios.

El teórico de la arquitectura Simon Weir explicó cómo Vitruvio se refiere a xenia al comienzo del Libro 6 de De Architectura , en la anécdota de Aristipo naufragó y recibió hospitalidad de los rodios. ^[14] Explicó cómo la comprensión de xenia de Vitruvio se extendía más allá del hogar e involucraba intercambios generales de bienvenida entre extraños. ^[14] Antes de Vitruvio, xenia todavía aparece omnipresente en el trabajo de los primeros arquitectos griegos antiguos, cuyo trabajo siempre se ocupó de los edificios públicos y el alojamiento de invitados en lugar del diseño de residencias privadas. ^[15] En particular, la historiadora de la arquitectura, Lisa Landrum, también ha revelado la presencia de Xenia en el teatro griego en el escenario y fuera del escenario. ^{[16] [17]}

En la literatura griega

Como parte del refuerzo cultural de Xenia, las demostraciones de theoxenia y xenia estuvieron presentes en importantes obras de la literatura griega.

El rapto de Helena 1628-1629 es un óleo de Guido Reni que representa la toma por la fuerza de Helena de Troya por parte del héroe Paris. El rapto de Helena, que ya estaba casada, fue una violación del dominio de Zeus Xenios que provocó el inicio de la Guerra de Troya.

En elLa Ilíada

• La guerra de Troya descrita en la Ilíada de Homero fue consecuencia de una violación de la xenia. Paris , de la casa de Príamo de Troya , fue huésped de Menelao , rey de la Esparta micénica , pero transgredió gravemente los límites de la xenia al raptar a la esposa de su anfitrión, Helena . Por tanto, los aqueos estaban obligados por deber hacia Zeus a vengar esta transgresión, que, como violación de la xenia, era un insulto a la autoridad de Zeus.
• Diomedes y Glauco se encuentran en tierra de nadie. Sin embargo, Diomedes no quiere luchar contra otro hombre descendiente de los dioses, por lo que le pregunta a Glauco sobre su linaje. Glauco le revela que es el nieto del héroe Belerofonte , que una vez fue hospedado por el abuelo de Diomedes, Euneo. Al revelarlo, Diomedes se da cuenta de que sus padres habían practicado la xenia entre ellos y que son amigos huéspedes. Por lo tanto, deciden no luchar, sino continuar su amistad hereditaria de huéspedes intercambiando armaduras. ^{[18] : VI:137-282}
• Héctor le habla a Áyax sobre intercambiar regalos para que la gente los recuerde por dejar de lado su odio y convertirse en amigos. ^{[19] : VII: 299–302} Si bien este no es un ejemplo tradicional de xenia, sí demuestra el poder de la amistad en la cultura griega.
• Libro 9: Aquiles invita a Odiseo a su casa y le pide a Patroclo que les prepare el vino más fuerte para beber. Patroclo también trae carne con el vino. Los hombres comen y conversan un poco antes de que Odiseo le entregue la oferta de Agamenón a Aquiles. ^{[19] : IX: 197–265}
• Libro 18: Hefesto recibe a Tetis en su casa. Preocupado por hacer que Tetis se sienta cómoda, Hefesto prepara el entretenimiento y guarda sus herramientas. ^{[19] : XVIII: 406–409}
• Libro 24: En el último libro de la Ilíada , Príamo suplica a Aquiles para que le devuelva a su hijo Héctor . En lugar de echarlo por enemigo, Aquiles se rige por las reglas de Xenia y le permite quedarse.

En elOdisea

Hermes ordena a Calipso que libere a Odiseo (1670) es una pintura de Gerad de Lairesse que muestra al dios Hermes interviniendo y obligando a Calipso a liberar a Odiseo de su isla.

Xenia es un tema importante en la Odisea de Homero .

• Cada hogar en la epopeya se ve junto a Xenia:
  • La casa de Odiseo está habitada por pretendientes con exigencias que van más allá de los límites de la xenia.
  • Se ven las casas de Menelao y Néstor cuando Telémaco las visita.
  • Hay muchas otras familias observadas en la epopeya, incluidas las de Circe , Calipso y los feacios .

• Los feacios, en particular Nausicaä , eran famosos por su impecable aplicación de la xenia, ya que la princesa y sus doncellas se ofrecieron a bañar a Odiseo y luego lo llevaron al palacio para que lo alimentaran y lo entretuvieran. Después de compartir su historia con los feacios, acordaron llevar a Odiseo a su tierra natal. En una nueva regla, establece que no se debe vencer a su anfitrión en una competencia porque sería de mala educación y podría dañar la relación. ^[20]
• Calipso, una diosa hermosa, había querido mantener a Odiseo en su caverna como su esposo, pero él se negó. Circe tampoco había logrado mantener a Odiseo en sus salones como su compañero. Aunque ambas mujeres tenían hermosas casas y cosas hermosas que ofrecerle, su hospitalidad fue demasiado para Odiseo. En cambio, las abandonó con el objetivo de regresar a Ítaca y recuperar a su familia y su hogar. A veces, la hospitalidad no era deseada ^[21] o se brindaba de mala gana.

• En el primer libro, Telémaco le muestra a Xenia a la disfrazada Atenea , recibiéndola amablemente en su casa y ofreciéndole comida. Incluso aparta su silla de los pretendientes que se muestran groseros.

• El porquero Eumeo muestra Xenia al disfrazado Odiseo, alegando que los invitados están bajo la protección de Zeus. Cuando uno de los pretendientes, Ctesipo , se burla del disfrazado Odiseo y le arroja una pezuña de buey como "regalo", burlándose de Xenia, aunque Odiseo lo esquiva, Telémaco dice que si hubiera golpeado al invitado, habría atravesado a Ctesipo con su lanza. ^[22] Los otros pretendientes están preocupados y dicen que Ctesipo está "condenado" si el extraño es un dios disfrazado. Además de esto, cada vez que Homero describe los detalles de "xenia", usa la misma fórmula cada vez: por ejemplo, la doncella que vierte vino en las copas de oro, etc.

• Los pretendientes también muestran mala xenia. Siguen devorando a Penélope y Telémaco fuera de casa y de casa, además de ser groseros no solo entre ellos sino también con Telémaco y los invitados, como Atenea y Odiseo disfrazados.

• Otro excelente ejemplo de mala xenia es el cíclope Polifemo . El cíclope rompe la costumbre al preguntarle a Odiseo de dónde es y cómo se llama en el momento en que lo conoce (es apropiado que un anfitrión alimente primero a su invitado antes de hacerle preguntas). Luego, el cíclope no solo no ofrece comida a la tripulación de Odiseo, sino que se los come y luego se niega a dejarlos partir.

En elArgonáutica

Jasón muestra el vellocino de oro, que encontró con la ayuda de Meidea.

La Argonáutica , escrita por Apolonio de Rodas , se desarrolla antes de la Ilíada y la Odisea. Dado que la historia se desarrolla en la época griega, el tema de Xenia se muestra a lo largo de la historia.

• Cuando los argonautas son recibidos calurosamente por el rey Kyzicus de los Doliones , quien les proporciona un puerto seguro y materiales de sacrificio para ayudarlos a consagrar un nuevo altar a Apolo . ^{[23] : I: 961–988} En el puerto opuesto, Xenia es violada por los monstruosos nacidos de la tierra que atacan a los argonautas. ^{[23] : I: 989–1011}
• El rey de Bebrykians, Amykos , hace que los argonautas luchen para poder irse. Polydeukes se ofrece como voluntario para participar en el combate de boxeo. ^{[23] : II: 55–98} Esto es una clara violación de xenia, y los argonautas se preocupan cuando llegan a su próximo destino más adelante en el Libro 2, cuando los argonautas están en una isla después de una tormenta causada por Zeus. Los argonautas gritan, pidiendo a los extraños que sean amables con ellos y los traten de manera justa. Se dan cuenta de que Jason y los hombres de la isla están relacionados por el lado de la familia del padre de Jason . Los hombres proporcionan ropa, sacrifican con ellos y comparten una comida antes de que los argonautas abandonen la isla por la mañana. ^{[23] : II: 1122–1230}
• Cuando Jasón habla de ir al palacio de Eetes, dice que recibirán una cálida bienvenida y que seguramente seguirá las reglas de xenia. ^{[23] : II: 1195–1200}
• La primera vez que los argonautas llegan al palacio de Eetes , también la primera vez que se representa a Medea enamorada de Jasón debido a Eros , Eetes hace preparar un banquete. Los argonautas son servidos y, después de la comida, Eetes comienza a hacer preguntas sobre el propósito de los argonautas y su viaje a su reino. ^{[23] : III: 275–330}

Véase también

• Hospitium - Tradición grecorromana de hospitalidad
• Belerofonte , protegido por Xenia , a pesar de ser falsamente acusado de violar a su esposa anfitriona
• Ixión , descrito en la mitología griega como un flagrante violador de la xenia.
• Xenos (griego) : extraño, extranjero, forastero
• Omotenashi (お持て成し, iluminado. "dar la bienvenida a los invitados" ) - Tradición japonesa de hospitalidad, paralela a la tradición griega antigua xenia
• Grith , concepto relacionado con el movimiento religioso pagano moderno
• Génesis 18 y 19 en la Biblia hebrea , donde se muestra hospitalidad a los extraños que luego se revelan como divinos.

Referencias

1. Strootman, Rolf (2014). "Dinámica social" Cortes y élites en los imperios helenísticos: Oriente Próximo en la época aqueménida, c. 330 a 30 a. C. . Edimburgo: Edinburgh University Press. pp. Capítulo 7. ISBN 9780748691272.
2. Anton Powell (1995). El mundo griego . Londres: Routledge. ISBN. 0-203-04216-6.OCLC 52295939  .
3. Platón. "Platón, Leyes, Libro 12 Página 952-953". perseus.tufts.edu . Consultado el 10 de junio de 2024 .
4. Daniel Ogden, ed. (2007). Un compañero de la religión griega . Malden, MA: Blackwell Pub. ISBN 978-1-4051-8216-4.OCLC 173354759  .
5. Reece, Steve. 1993. La bienvenida del extraño: teoría oral y estética de la escena de la hospitalidad homérica. Ann Arbor: University of Michigan Press . [cataloga las diversas expectativas de los anfitriones y los invitados en la sociedad griega primitiva].
6. Louden, Bruce. 2011. La Odisea de Homero y el Cercano Oriente. Cambridge: Cambridge University Press . págs. 31–2.
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23. Rhodes, Apolonio de (2007). Argonautica . Universidad de California.

Bibliografía

• Los Argonautas . Berkeley, CA: University of California Press. 2007. ISBN 9780520253933.
• Parte de este material proviene de conferencias de la Dra. Elizabeth Vandiver, grabadas y distribuidas por The Teaching Company .
  • Vandiver, Elizabeth (1999). La Ilíada de Homero (CD de audio).
  • Vandiver, Elizabeth (1999). La Odisea de Homero (CD de audio).
  • Vandiver, Elizabeth (2000). Tragedia griega Parte I (CD de audio).

Enlaces externos

• Xenia Una explicación en forma de tira cómica de la fórmula de Xenia u hospitalidad en la epopeya griega de Greek Myth Comix