19°25′34″N 99°11′15″O / 19.42611, -99.18750
La Piedra del Sol azteca ( en español : Piedra del Sol ) es una escultura mexica del período posclásico tardío que se encuentra en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México , y es quizás la obra más famosa de la escultura mexica . [1] Mide 3,6 metros (12 pies) de diámetro y 98 centímetros (39 pulgadas) de espesor, y pesa 24 590 kg (54 210 libras). [2] Poco después de la conquista española , la escultura monolítica fue enterrada en el Zócalo , la plaza principal de la Ciudad de México. Fue redescubierta el 17 de diciembre de 1790 durante las reparaciones en la Catedral de la Ciudad de México . [3] Tras su redescubrimiento, la piedra del sol fue montada en una pared exterior de la catedral, donde permaneció hasta 1885. [4] Los primeros estudiosos inicialmente pensaron que la piedra fue tallada en la década de 1470, aunque la investigación moderna sugiere que fue tallada en algún momento entre 1502 y 1521. [5]
El monolito fue tallado por los mexicas a finales del Mesopotamia.
Periodo Posclásico . Aunque se desconoce la fecha exacta de su creación, el glifo nominativo del gobernante azteca Moctezuma II en el disco central data el monumento en su reinado entre 1502 y 1520. [6] No existen indicaciones claras sobre la autoría o finalidad del monolito, aunque sí ciertas referencias a la construcción de un enorme bloque de piedra por parte de los mexicas en su última etapa de esplendor. Según Diego Durán , el emperador Axayácatl "también se ocupó en labrar la famosa y gran piedra, muy labrada donde estaban esculpidas las figuras de los meses y años, días y semanas". [7] Juan de Torquemada describió en su Monarquía indiana cómo Moctezuma Xocoyotzin ordenó traer una gran roca desde Tenanitla, hoy San Ángel , a Tenochtitlan , pero en el camino cayó sobre el puente del barrio de Xoloco. [8]
La roca madre de la que fue extraído proviene del volcán Xitle , y pudo haber sido obtenido de San Ángel o Xochimilco . [9] El geólogo Ezequiel Ordóñez en 1893 determinó tal origen y lo descartó como basalto olivino . Probablemente fue arrastrado por miles de personas desde un máximo de 22 kilómetros hasta el centro de México-Tenochtitlan . [9]
Tras la conquista, fue trasladada al exterior del Templo Mayor , al poniente del entonces Palacio Virreinal y de la Acequia Real, donde permaneció descubierta, con el relieve hacia arriba durante muchos años. [8] Según Durán, Alonso de Montúfar , arzobispo de México de 1551 a 1572, ordenó enterrar la Piedra del Sol para que "se perdiera la memoria del antiguo sacrificio que allí se hacía". [8]
A finales del siglo XVIII, el virrey Juan Vicente de Güemes inició una serie de reformas urbanas en la capital novohispana . Una de ellas fue la construcción de nuevas calles y el mejoramiento de partes de la ciudad, mediante la introducción de desagües y veredas. En el caso de la entonces llamada Plaza Mayor, se construyeron alcantarillas, se niveló el piso y se remodelaron áreas. Fue José Damián Ortiz de Castro , arquitecto supervisor de las obras públicas, quien informó del hallazgo de la piedra del sol el 17 de diciembre de 1790. El monolito fue encontrado a media vara (unos 40 centímetros) bajo la superficie del suelo y a 60 metros al oeste de la segunda puerta del palacio virreinal, [8] y extraído de la tierra con un "aparejo real con doble polea". [8] Antonio de León y Gama acudió al lugar del descubrimiento para observar y determinar el origen y significado del monumento hallado. [8] Según Alfredo Chavero , [10] fue Antonio quien le dio el nombre de Calendario Azteca , creyéndolo objeto de consulta pública. León y Gama dijo lo siguiente:
... Con motivo del nuevo pavimento, bajándose el piso de la Plaza, el 17 de diciembre del mismo año de 1790, se descubrió sólo a media vara de profundidad, y a una distancia de 80 al Oeste de la misma segunda puerta del Palacio Real, y 37 al Norte del Portal de las Flores, la segunda Piedra, por la superficie posterior de ella.
— León y Gama, citado por Chavero [10]
El propio León y Gama intercedió ante el canónigo de la catedral para que el monolito hallado no fuera enterrado nuevamente debido a su percibido origen pagano (por lo que había sido enterrado casi dos siglos antes). [11] León y Gama argumentó que en países como Italia era mucho lo que se invertía en rescatar y exhibir públicamente monumentos del pasado. [11] Es de destacar que, por el espíritu de la época, se hicieron esfuerzos por exhibir el monolito en un lugar público y también por promover su estudio. [11] León y Gama defendió en sus escritos el carácter artístico de la piedra, en competencia con argumentos de autores como Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon , que daban menor valor a los nacidos en el continente americano , incluido su talento artístico. [11]
El monolito fue colocado en un costado de la torre oeste de la Catedral Metropolitana el 2 de julio de 1791. Allí fue observado, entre otros, por Alexander von Humboldt , quien realizó varios estudios de su iconografía. [8] Fuentes mexicanas afirmaron que durante la Guerra México-Estadounidense , los soldados del Ejército de los Estados Unidos que ocuparon la plaza lo usaron para tiro al blanco, aunque no hay evidencia de tal daño a la escultura. [8] El general victorioso Winfield Scott contempló llevarlo de regreso a Washington DC como trofeo de guerra, si los mexicanos no hacían la paz. [12]
En agosto de 1885, la piedra fue trasladada a la Galería de los Monolitos del Museo Arqueológico de la calle Moneda, por iniciativa de Jesús Sánchez, director del mismo. [8] A través de documentos de la época, se sabe que la animadversión popular se derivó del “encierro” de un ícono público de la ciudad. [8]
En 1964 la piedra fue trasladada al Museo Nacional de Antropología , donde preside la Sala Mexica del museo y está inscrita en diversas monedas mexicanas.
Antes del descubrimiento del monolito de Tlaltecuhtli , deidad de la tierra, con medidas de 4 por 3.57 metros de alto, se pensaba que la piedra del sol era el monolito mexica más grande en dimensiones.
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Los motivos esculpidos que cubren la superficie de la piedra hacen referencia a componentes centrales de la cosmogonía mexica . El monumento patrocinado por el Estado vinculaba aspectos de la ideología azteca como la importancia de la violencia y la guerra, los ciclos cósmicos y la naturaleza de la relación entre los dioses y el hombre. La élite azteca utilizó esta relación con el cosmos y el derramamiento de sangre a menudo asociado con él para mantener el control sobre la población, y la piedra del sol era una herramienta en la que la ideología se manifestaba visualmente. [13]
En el centro del monolito se cree a menudo que está el rostro de la deidad solar, Tonatiuh , [14] que aparece dentro del glifo de "movimiento" ( náhuatl : Ōllin ), el nombre de la era actual. Algunos estudiosos han argumentado que la identidad de la cara central es del monstruo de la tierra, Tlaltecuhtli , o de una deidad híbrida conocida como "Yohualtecuhtli" a quien se hace referencia como el "Señor de la Noche". Este debate sobre la identidad de la figura central se basa en representaciones de las deidades en otras obras, así como en el papel de la piedra del sol en el contexto sacrificial, que involucraba las acciones de las deidades y los humanos para preservar los ciclos del tiempo. [15] La figura central se muestra sosteniendo un corazón humano en cada una de sus manos con garras, y su lengua está representada por un cuchillo de sacrificio de piedra ( Tecpatl ).
Los cuatro cuadrados que rodean a la deidad central representan los cuatro soles o eras anteriores, que precedieron a la era actual, "Cuatro Movimientos" ( náhuatl : Nahui Ōllin ). Los aztecas cambiaron el orden de los soles e introdujeron un quinto sol llamado "Cuatro Movimientos" después de que tomaron el poder sobre las tierras altas centrales. [16] Cada era terminó con la destrucción del mundo y la humanidad, que luego fueron recreadas en la siguiente era.
La duración de las eras se expresa en años, aunque deben observarse a través del prisma del tiempo azteca. De hecho, el hilo conductor de las cifras 676, 364 y 312 es que son múltiplos de 52, y 52 años es la duración de un “siglo” azteca, y es así como pueden expresar una cierta cantidad de siglos aztecas. Así, 676 años son 13 siglos aztecas; 364 años son 7, y 312 años son 6 siglos aztecas.
Entre estos cuatro cuadrados se encuentran tres fechas adicionales: "Un Pedernal" ( Tecpatl ), "Una Lluvia" ( Atl ) y "Siete Monos" ( Ozomahtli ), y un glifo de Xiuhuitzolli , o diadema de turquesa del gobernante. Se ha sugerido que estas fechas pueden haber tenido un significado tanto histórico como cósmico, y que la diadema puede formar parte del nombre del gobernante mexica, Moctezuma II . [17]
La primera zona o anillo concéntrico contiene los signos correspondientes a los 20 días de los 18 meses y cinco nemontemi del calendario solar azteca (náhuatl: xiuhpohualli ). El monumento no es un calendario funcional, sino que utiliza los glifos calendáricos para hacer referencia a los conceptos cíclicos del tiempo y su relación con los conflictos cósmicos dentro de la ideología azteca. [18] Comenzando por el símbolo que está justo a la izquierda del punto grande en la zona anterior, estos símbolos se leen en sentido contrario a las agujas del reloj. El orden es el siguiente:
1. cipactli – cocodrilo, 2. ehécatl – viento, 3. calli – casa, 4. cuetzpallin – lagarto, 5. cóatl – serpiente, 6. miquiztli – calavera/muerte, 7. mázatl – venado, 8. tochtli – conejo, 9. atl – agua, 10. itzcuintli – perro, 11. ozomatli – mono, 12. malinalli – hierba, 13. ácatl – caña, 14. océlotl – jaguar, 15. cuauhtli – águila, 16. cozcacuauhtli – buitre, 17. ollín – movimiento, 18. técpatl – pedernal, 19. quiahuitl – lluvia, 20. xóchitl – flor [19]
La segunda zona o anillo concéntrico contiene varias secciones cuadradas, cada una de ellas con cinco puntas. Directamente encima de estas secciones cuadradas hay pequeños arcos que se dice que son adornos de plumas. Directamente encima de estos hay espolones o arcos puntiagudos que aparecen en grupos de cuatro. [19] También hay ocho ángulos que dividen el anillo en ocho partes, que probablemente representan los rayos del sol colocados en la dirección de los puntos cardinales.
Dos serpientes de fuego, Xiuhcoatl , ocupan casi toda esta zona. Se caracterizan por las llamas que emergen de sus cuerpos, los segmentos de forma cuadrada que forman sus cuerpos, las puntas que forman sus colas y sus inusuales cabezas y bocas. En la parte inferior de la superficie de la piedra, hay cabezas humanas que emergen de las bocas de estas serpientes. Los estudiosos han tratado de identificar estos perfiles de cabezas humanas como deidades, pero no han llegado a un consenso. [19] Una posible interpretación de las dos serpientes es que representan a dos deidades rivales que estuvieron involucradas en la historia de la creación del quinto y actual "sol", Queztalcoatl y Tezcatlipoca . Las lenguas de las serpientes se tocan, lo que hace referencia a la continuidad del tiempo y la continua lucha de poder entre las deidades sobre los mundos terrenal y terrestre. [20]
En la parte superior de esta zona, un cuadrado tallado entre las colas de las serpientes representa la fecha Matlactli Omey-Ácatl (“13 cañas”), que se dice corresponde a 1479, año en el que surgió el Quinto Sol en Teotihuacan durante el reinado de Axayácatl, y al mismo tiempo, indica el año en el que se talló esta piedra monolítica del sol. [19]
El borde de la piedra mide aproximadamente 20 cm (8 pulgadas) y contiene una banda de una serie de puntos, así como lo que se dice que son cuchillos de sílex. Se ha interpretado que esta zona representa un cielo nocturno estrellado. [19]
Desde el momento en que se descubrió la Piedra del Sol en 1790, muchos académicos han trabajado para dar sentido a la complejidad de la piedra. Esto proporciona una larga historia de más de 200 años de arqueólogos, académicos e historiadores que han contribuido a la interpretación de la piedra. [21] La investigación moderna continúa arrojando luz o poniendo en duda las interpretaciones existentes a medida que se descubren más pruebas de la pigmentación de la piedra. [22] Como afirmó Eduardo Matos Moctezuma en 2004: [19]
Además de su tremendo valor estético, la Piedra del Sol abunda en simbolismo y elementos que continúan inspirando a los investigadores a buscar más profundamente el significado de este singular monumento.
— Eduardo Matos Moctezuma , El calendario azteca y otros monumentos solares
Las primeras interpretaciones de la piedra se relacionan con lo que los primeros estudiosos creían que era su uso para la astrología, la cronología o como reloj de sol. En 1792, dos años después del descubrimiento de la piedra, el erudito mexicano Antonio de León y Gama escribió uno de los primeros tratados de arqueología mexicana sobre el calendario azteca y la Coatlicue. [23] Identificó correctamente que algunos de los glifos de la piedra son los glifos de los días del mes. [21] Alexander von Humboldt también quiso transmitir su interpretación en 1803, después de leer el trabajo de León y Gama. No estaba de acuerdo con el material de la piedra, pero en general estaba de acuerdo con la interpretación de León y Gama. Ambos hombres creyeron incorrectamente que la piedra había sido colocada verticalmente, pero no fue hasta 1875 que Alfredo Chavero escribió correctamente que la posición adecuada para la piedra era horizontal. Roberto Sieck Flandes en 1939 publicó un estudio monumental titulado ¿Cómo se pintó la piedra conocida como el calendario azteca? lo que dio evidencia de que la piedra estaba efectivamente pigmentada con colores brillantes de azul, rojo, verde y amarillo, al igual que se ha encontrado que muchas otras esculturas aztecas también lo estaban. Este trabajo fue ampliado más tarde por Felipe Solís y otros académicos que reexaminarían la idea de colorear y crearían imágenes digitalizadas actualizadas para una mejor comprensión de cómo podría haber sido la piedra. [19] Se estableció en general que los cuatro símbolos incluidos en el glifo de Ollin representan los cuatro soles pasados por los que los mexicas creían que había pasado la tierra. [24]
Otro aspecto de la piedra es su significado religioso. Una teoría es que la cara en el centro de la piedra representa a Tonatiuh , la deidad azteca del sol. Es por esta razón que la piedra llegó a ser conocida como la "Piedra del Sol". Richard Townsend propuso una teoría diferente, afirmando que la figura en el centro de la piedra representa a Tlaltecuhtli , la deidad mexica de la tierra que aparece en los mitos de creación mexica. [21] Los arqueólogos modernos, como los del Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de México, creen que es más probable que haya sido utilizado principalmente como una palangana ceremonial o altar ritual para sacrificios de gladiadores , que como una referencia astrológica o astronómica. [4]
Otra característica de la piedra es su posible significado geográfico. Los cuatro puntos pueden estar relacionados con los cuatro ángulos de la Tierra o con los puntos cardinales. Los círculos interiores pueden expresar tanto el espacio como el tiempo. [25]
Por último, está el aspecto político de la piedra. Es posible que su propósito fuera mostrar a Tenochtitlan como el centro del mundo y, por lo tanto, como el centro de la autoridad. [26] Townsend defiende esta idea, afirmando que los pequeños glifos de fechas adicionales entre los cuatro soles anteriores ( 1 Pedernal ( Tecpatl ), 1 Lluvia ( Atl ) y 7 Mono ( Ozomahtli )) representan asuntos de importancia histórica para el estado mexica. Postula, por ejemplo, que 7 Mono representa el día significativo para el culto de una comunidad dentro de Tenochtitlan. Su afirmación se ve respaldada además por la presencia del nombre del gobernante mexica Moctezuma II en la obra. Estos elementos fundamentan la iconografía de la piedra en la historia en lugar de en el mito y la legitimidad del estado en el cosmos. [27]
Los métodos de gobierno azteca estuvieron influenciados por la historia de su ascendencia mexica , quienes eran migrantes al territorio mexicano. La historia vivida estuvo marcada por la violencia y la conquista de grupos nativos, y su historia mítica fue utilizada para legitimar sus conquistas y el establecimiento de la capital Tenochtitlan . A medida que los aztecas crecieron en poder, el estado necesitaba encontrar formas de mantener el orden y el control sobre los pueblos conquistados, y utilizaron la religión y la violencia para lograr la tarea. [28]
La religión del estado incluía un vasto canon de deidades que participaban en los ciclos constantes de muerte y renacimiento. Cuando los dioses crearon el sol y la tierra, se sacrificaron para que los ciclos del sol continuaran y, por lo tanto, para que la vida continuara. Debido a que los dioses se sacrificaron por la humanidad, los humanos entendieron que debían sacrificarse a los dioses a cambio. El descubrimiento de la Piedra del Sol cerca del Templo Mayor en la capital lo relaciona con rituales sagrados como la ceremonia del Fuego Nuevo , que se realizaba para asegurar la supervivencia de la tierra durante otro ciclo de 52 años, y el sacrificio del corazón humano jugó un papel importante en la preservación de estos ciclos cósmicos. [28] El sacrificio humano no solo se usaba en un contexto religioso; además, el sacrificio se usaba como una táctica militar para asustar a los enemigos aztecas y recordarles a quienes ya estaban bajo su control lo que podría suceder si se oponían al Imperio. El estado estaba explotando la sacralidad de la práctica para servir a sus propias intenciones ideológicas. La Piedra del Sol sirvió como recordatorio visual de la fuerza del Imperio como objeto monumental en el corazón de la ciudad y como objeto ritualístico utilizado en relación con los ciclos cósmicos y las luchas de poder terrestres. [29]
La imagen de la piedra del sol se muestra en el anverso de la moneda de oro mexicana de 20 Pesos, que tiene un contenido de oro de 15 gramos (0,4823 onzas troy ) y fue acuñada de 1917 a 1921 y reacuñada con la fecha 1959 desde mediados de la década de 1940 hasta finales de la de 1970. Diferentes partes de la piedra del sol están representadas en las monedas mexicanas actuales, y cada denominación tiene una sección diferente.
Actualmente, la imagen está presente en la moneda de 10 Pesos como parte de la familia de monedas Nuevo Peso que comenzó en 1992 con centros de plata .925 y anillos de bronce de aluminio que cambiaron en 1996, cuando se introdujeron nuevas monedas con metal base reemplazando el centro de plata.
La imagen de la piedra del sol también ha sido adoptada por figuras de la cultura mexicana moderna y mexicoamericana/chicana, y se utiliza en el arte popular y como símbolo de identidad cultural. [30]
En 1996, el fabricante de ropa deportiva ABA Sport, en asociación con la selección nacional de fútbol de México , empleó una representación de la imagen de la piedra del sol en sus uniformes de local, visitante y de tercera ronda, y a cada camiseta individual se le asignaron los colores verde (local), blanco (visitante) y rojo (tercera ronda) de la bandera mexicana , respectivamente. El uniforme se utilizó hasta la Copa Mundial de 1998 , en la que el equipo mexicano impresionó al mundo con resultados satisfactorios.
Elvis Presley mandó hacer un mono con la Piedra del Sol Azteca que utilizó en los últimos años de sus conciertos y lo utilizó en su actuación televisiva Elvis in Concert del 19 al 21 de junio de 1977 y en su última actuación en directo en el escenario el 26 de junio de 1977. El traje se conoce comúnmente como el traje del reloj de sol mexicano.
Después de la conquista del Imperio Azteca por los españoles en 1521 y la posterior colonización del territorio, la prominencia del imperio mesoamericano fue puesta bajo un duro escrutinio por los españoles. La lógica detrás del derramamiento de sangre y el sacrificio llevado a cabo por los aztecas estaba respaldada por propósitos religiosos y militantes, pero los españoles estaban horrorizados por lo que vieron, y los relatos publicados distorsionaron la percepción de los aztecas como un pueblo sediento de sangre, bárbaro e inferior. [31] Las palabras y acciones de los españoles, como la destrucción, remoción o entierro de objetos aztecas como la Piedra del Sol, apoyaron este mensaje de inferioridad, que todavía tiene impacto hoy. La capital azteca de Tenochtitlán quedó cubierta por la construcción de la Ciudad de México, y el monumento estuvo perdido durante siglos hasta que fue desenterrado en 1790. [20] El resurgimiento de la Piedra del Sol despertó un renovado interés en la cultura azteca, pero como la cultura occidental tenía ahora cientos de años de influencia sobre el paisaje mexicano, la exhibición pública del monumento junto a la catedral principal de la ciudad desató una controversia. Aunque el objeto estaba siendo honrado públicamente, colocarlo a la sombra de una institución católica durante casi un siglo envió un mensaje a algunas personas de que los españoles continuarían dominando sobre los restos de la cultura azteca. [32]
Otro debate provocado por la influencia de la perspectiva occidental sobre las culturas no occidentales gira en torno al estudio y la presentación de los objetos culturales como objetos de arte. Carolyn Dean, una estudiosa de la cultura prehispánica y colonial española, analiza el concepto de “arte por apropiación”, que muestra y analiza los objetos culturales dentro de la comprensión occidental del arte. Reivindicar algo como arte a menudo eleva el objeto en la mente del espectador, pero luego el objeto solo se valora por sus fines estéticos y se agota su importancia histórica y cultural. [33] La Piedra del Sol no fue hecha como un objeto de arte; era una herramienta del Imperio Azteca utilizada en prácticas rituales y como herramienta política. Al referirse a ella como una “escultura” [33] y al exhibirla verticalmente en la pared en lugar de colocarla horizontalmente como se usaba originalmente, [20] el monumento se define dentro de la perspectiva occidental y, por lo tanto, pierde su significado cultural. La exhibición y el debate actuales en torno a la Piedra del Sol son parte de un debate más amplio sobre cómo descolonizar la cultura material no occidental.
Existen otros monumentos y esculturas conocidos que llevan inscripciones similares. La mayoría de ellos se encontraron debajo del centro de la Ciudad de México, mientras que otros son de origen desconocido. Muchos pertenecen a una categoría conocida como temalacatl , grandes piedras construidas para el combate ritual y el sacrificio. Matos Moctezuma ha propuesto que la Piedra del Sol Azteca también podría ser una de ellas. [34]
El lado que mira hacia arriba de la Piedra de Tizoc contiene una representación calendárica similar a la del tema de esta página. Muchos de los elementos formales son los mismos, aunque los cinco glifos de las esquinas y el centro no están presentes. Las puntas de la brújula se extienden hasta el borde de la escultura. La Piedra de Tizoc se encuentra actualmente en el Museo Nacional de Antropología en la misma galería que la Piedra del Sol Azteca.
La Piedra de Motecuhzoma I es un objeto enorme de aproximadamente 12 pies de diámetro y 3 pies de alto con la iconografía de la brújula de 8 puntas. En el centro se representa a la deidad solar Tonatiuh con la lengua afuera. [35]
El Museo de Arte de Filadelfia tiene otra. [36] Esta es mucho más pequeña, pero aún lleva la iconografía del calendario y aparece en su catálogo como "Calendar Stone". La superficie lateral está dividida en dos bandas, la inferior de las cuales representa a Venus con cuchillos en lugar de ojos; la banda superior tiene dos filas de iconos de estrellas de citlallo . [35]
Un objeto similar se exhibe en la Galería de Arte de la Universidad de Yale , prestado por el Museo Peabody de Historia Natural . [37] [38] La escultura, conocida oficialmente como Piedra del Calendario Azteca en el catálogo del museo pero llamada Altar de las Cinco Eras Cosmogónicas , [35] tiene inscripciones jeroglíficas similares alrededor del motivo central de la brújula, pero se distingue porque es un prisma rectangular en lugar de una forma cilíndrica, lo que permite a los artistas agregar los símbolos de los cuatro soles anteriores en las esquinas. [35] Tiene algunas similitudes con la Piedra de la Coronación de Moctezuma II, que se enumera en la siguiente sección.
La Piedra de la Coronación de Moctezuma II (también conocida como Piedra de los Cinco Soles ) es una escultura que mide 55,9 x 66 x 22,9 cm (22 x 26 x 9 pulgadas [39] ), actualmente en posesión del Art Institute of Chicago . Tiene inscripciones jeroglíficas similares a la Piedra del Sol Azteca, con 4-Movimiento en el centro rodeado por 4-Jaguar, 4-Viento, 4-Lluvia y 4-Agua, todos los cuales representan uno de los cinco soles, o "eras cósmicas". El signo del año 11-Caña en la parte inferior central coloca la creación de esta escultura en 1503, el año de la coronación de Moctezuma II, mientras que 1-Cocodrilo, el día en la parte superior central, puede indicar el día de la ceremonia. [39] El glifo de fecha 1-Conejo en la parte posterior de la escultura (no visible en la imagen de la derecha) orienta a Motecuhzoma II en el ciclo cósmico porque esa fecha representa "el comienzo de las cosas en el pasado mitológico distante". [39]
El Trono de Moctezuma utiliza la misma iconografía de los puntos cardinales [40] como parte de un conjunto más grande. El monumento se exhibe en el Museo Nacional de Antropología junto con la Piedra del Sol Azteca y la Piedra de Tizoc. El monumento fue descubierto en 1831 debajo del Palacio Nacional [41] en la Ciudad de México y tiene aproximadamente 1 metro cuadrado en la base y 1,23 metros de alto. [40] Está tallado en forma de templo, y el año en la parte superior, 2-Casa, se refiere a la fundación tradicional de Tenochtitlan en 1325 d. C. [40]
El motivo de la brújula con Ollin se puede encontrar en altares de piedra construidos para la ceremonia del Fuego Nuevo . [35] Otro objeto, el Asiento Ceremonial del Fuego que pertenece al Museo de Escultura Mexica Eusebio Dávalos Hurtado , [35] es visualmente similar pero omite la imagen central de Ollin en favor del Sol .
El Museo Británico posee un cuauhxicalli que podría representar la tensión entre dos opuestos, el poder del sol (representado por la cara solar) y el poder de la luna (representado con iconografía lunar en la parte posterior del objeto). Esto sería un paralelo al Templo Mayor con sus representaciones de Huitzilopochtli (como una de las dos deidades del templo) y el gran monumento a Coyolxauhqui . [35]
También estaba ocupado en labrar la piedra famosa y grande, muy labrada donde estaban esculpidas las figuras de los meses y años, días y semanas.
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