stringtranslate.com

Tonatiuh

En la cultura mesoamericana , Tonatiuh ( náhuatl : Tōnatiuh [toːˈnatiʍ] "Movimiento del Sol") es una deidad solar azteca del cielo diurno que gobierna la dirección cardinal del este. [1] Según la mitología azteca , Tonatiuh era conocido como "El Quinto Sol" y se le dio un nombre de calendario de naui olin , que significa "4 Movimiento". [2] Representado como un dios feroz y guerrero, se lo ve por primera vez en el arte posclásico temprano de la civilización precolombina conocida como los toltecas . [3] La asociación simbólica de Tonatiuh con el águila alude a la creencia azteca de su viaje como el sol actual, viajando a través del cielo cada día, [4] donde descendía por el oeste y ascendía por el este. Se pensaba que su viaje se sustentaba con el sacrificio diario de humanos. [5] Su nombre náhuatl también puede traducirse como "El que sale brillando" [6] o "El que hace el día". [7] Se pensaba que Tonatiuh era la deidad central en la piedra del calendario azteca , pero ya no se le identifica como tal. [8] [9] En la cultura tolteca, Tonatiuh se asocia a menudo con Quetzalcóatl en su manifestación como el aspecto de la estrella de la mañana del planeta Venus. [10]

Mitos de la creación

Existen varias versiones del nacimiento de Tonatiuh como deidad solar en el mito de la creación azteca. Los aztecas (también conocidos como mexicas ) creían en varios dioses solares. Según su mitología, la Tierra y sus seres habían sido creados cinco veces en cinco eras cósmicas y estaban gobernados por cinco dioses solares diferentes. Cuando cada era o eón había terminado y el dios solar y sus seres habían sido destruidos, los dioses debían elegir un nuevo dios solar. [11] Los cuatro soles que precedieron a Tonatiuh se llamaban "4 Jaguar", "4 Viento", "4 Agua" y "4 Lluvia". [11] Cada una de las cuatro eras y sus seres habían sido destruidos por un elemento que simultáneamente llevaba el nombre de su dios solar: los seres en 4 Jaguar (gigantes) fueron consumidos por jaguares; los seres en 4 Viento (monos) fueron destruidos por grandes vientos; los seres en 4 Agua fueron consumidos por agua; los seres en 4 Lluvia (pavos) murieron por lluvias de fuego. [11] Las dos primeras eras duraron 676 años, mientras que la tercera era duró 364 años. [11]

La era de Tonatiuh fue conocida como "la quinta era". [12] En un mito llamado "El mito del sol primigenio", la aparición de Tonatiuh como el quinto y último sol tuvo lugar en la ciudad mesoamericana precolombina de Teotihuacan . [13] Según el mito, para que Tonatiuh se levantara se debía hacer un sacrificio sustancial. A pesar de los autosacrificios voluntarios de los dioses aztecas Nanahuatl (o Nanahuatzin), una deidad deforme y llena de granos, y Teucciztecatl , Tonatiuh se negó a levantarse y no ascendió hasta que el dios canino Xolotl se sacrificó. [14] En este relato en particular, se dice que fue la valentía de Nanahuatl lo que resultó en el ascenso de Tonatiuh y que Teucciztecatl se convirtió en la luna debido a su vacilación antes de sacrificarse.

Diversos relatos del mito de la creación presentan diferentes narrativas. Según un relato del misionero franciscano Bernardino de Sahagún , después de los sacrificios de Nanahuatl y Teucciztecatl en un gran incendio, Tonatiuh se levantó débilmente y no se movió hasta que el dios del viento Ehecatl (también conocido como Quetzalcoatl o llamado Ehecatl-Quetzalcoatl ) ejecutó a Xolotl y puso a Tonatiuh en movimiento. [11] El relato de esta versión de la creación del quinto sol quedó plasmado en un texto que decía:

Y dicen que, aunque todos los dioses murieron, en verdad, él no se movió. No fue posible que el Sol, Tonatiuh, siguiera su camino. De esta manera, Ehecatl hizo su trabajo. Ehecatl se puso de pie derecho. Se hizo extremadamente fuerte. Corrió y sopló suavemente. Al instante, se movió. Así, sigue su camino. [15]

También se sugiere que Tonatiuh es la versión transfigurada de Nanahuatl . [16] En sus escritos registrados de la creación del quinto sol, Bernardino de Sahagún menciona que los dioses estaban esperando que Nanahuatl apareciera como el sol:

Cuando ambos habían sido consumidos por este gran fuego, los dioses se sentaron a esperar la reaparición de Nanahuatzin; se preguntaban dónde aparecería. Su espera fue larga. De repente el cielo se puso rojo; por todas partes apareció la luz del amanecer. Se dice que los dioses se arrodillaron para esperar la salida de Nanahuatzin como el Sol. Miraron a su alrededor, pero no pudieron adivinar dónde aparecería. [17]

Representaciones y representaciones iconográficas

Piedra del calendario azteca

La piedra del sol azteca .

Los primeros estudiosos precolombinos han identificado durante mucho tiempo a Tonatiuh como la deidad central de la piedra del calendario azteca . Sin embargo, varios estudiosos creen que la cara en el centro de la piedra es la del monstruo de la tierra Tlaltecuhtli . [9] [18] Tlaltecuhtli se representa a menudo en el arte azteca con la boca abierta y un cuchillo de sacrificio conocido como "pedernal" que representa una lengua. [19] Si bien el anillo interior de la piedra contiene el glifo "4 Movimiento", está flanqueado por cuatro compartimentos cuadrados. Se cree que estos compartimentos y sus glifos representan las cuatro eras cósmicas anteriores a Tonatiuh como el quinto sol y la documentación de cuándo se destruyó cada era. [9] Algunos estudiosos sostienen la opinión de que Tlaltecuhtli significa la destrucción de la era actual o quinta por terremotos, [9] una opinión relevante para la misma creencia azteca.

Apariencia física

La página 71 del Códice Borgia representa a Tonatiuh (izquierda).
La página 43 del Códice Borgia representa a Tonatiuh con los rasgos caninos de Xolotl .

La iconografía de la apariencia física de Tonatiuh proporciona una explicación visual de su papel como deidad solar. En ciertas representaciones, Tonatiuh está pintado de color rojo y se lo ve con un tocado de plumas de águila, sosteniendo un escudo que podría ser un disco solar. [10] La conexión de Tonatiuh con el sol se relaciona con la creencia de que el águila es una referencia a las garras ascendentes y descendentes del águila, una metáfora visual para capturar el corazón o la fuerza vital de una persona. [20] Esta forma particular de simbolismo apunta al ritual del sacrificio humano, que se asociaba con Tonatiuh y su devoración de los corazones de las víctimas. [21]

Creencia en Alvarado como Tonatiuh

Durante la conquista española del siglo XVI, los aztecas se referían al explorador y conquistador español Pedro de Alvarado como Tonatiuh. Se decía que Alvarado era violento y agresivo y tenía barba roja, lo que les recordaba a su dios-sol guerrero (a menudo pintado de rojo) Tonatiuh. [22] En una traducción de sus escritos, el conquistador español Bernal Díaz del Castillo habla de la referencia de los aztecas a Alvarado como "el Sol". Castillo describe a Alvarado y Hernán Cortés conociendo al gobernante azteca, Moctezuma II , y siendo acompañados por sus hombres, un encuentro que incluye una descripción de las características de Alvarado:

La muerte de Alvarado en el Códice Telleriano-Remensis (siglo XVI). A él se le une el glifo solar de Tonatiuh.

Los embajadores con que iban dieron cuenta de sus hechos a Montezuma, y ​​él les preguntó qué caras y aspecto tenían aquellos dos teules que venían a México, y si eran capitanes, y parece que respondieron que Pedro de Alvarado era de muy perfecto grado, así en el rostro como en la persona, que parecía el Sol, y que era Capitán, y además de esto trajeron consigo una imagen de él con el rostro muy naturalmente pintado y desde entonces le dieron el título de Tonatio, que quiere decir el Sol o el Niño del Sol, y así le llamaron desde entonces. [23]

Véase también

Referencias

  1. ^ Klein, Cecilia F. (1976). "La identidad de la deidad central en la piedra del calendario azteca". The Art Bulletin . 58 (1). CAA: 3. doi :10.1080/00043079.1976.10787237. JSTOR  3049459.
  2. ^ Brundage, Burr Cartwright (1979). El quinto sol: dioses aztecas, mundo azteca . Austin, Texas: University of Texas Press. págs. 39-40. ISBN 978-0-292-72427-3.
  3. ^ Taube, Karl (1993). Mitos aztecas y mayas . Londres: The British Museum Press. pág. 33. ISBN 978-0-7141-1742-3.
  4. ^ Brundage, Burr Cartwright (1979). El quinto sol . Austin: University of Texas prESS. p. 37. ISBN 978-0-292-72427-3.
  5. ^ Bingham, Ann (2010). Mitología mesoamericana y del sur de América de la A a la Z. Nueva York: Chelsea House Publications; 2.ª edición. págs. 128-129. ISBN 978-1604134148.
  6. ^ Brundage, Burr Cartwright (1979). El quinto sol . Austin: University of Texas Press. pág. 37. ISBN 978-0-292-72427-3.
  7. ^ Palka, Joel W. (2010). La A a la Z de la antigua Mesoamérica . Maryland: Scarecrow Press. pág. 146. ISBN 978-0-8108-7566-1.
  8. ^ Miller, Mary Ellen (2012). El arte de Mesoamérica . Nueva York: Thames & Hudson. pág. 255. ISBN. 978-0-500-20414-6.
  9. ^ abcd Pasztory, Esther (1998). Arte azteca . Nueva York: University of Oklahoma Press. pág. 170. ISBN 978-0806125367.
  10. ^ ab Miller, Mary y Karl Taube (1997). Diccionario ilustrado de los dioses y símbolos del México antiguo y los mayas. Londres: Thames & Hudson. pp. 172. ISBN 978-0-500-27928-1.
  11. ^ abcde Read, Kay A. (primavera de 1986). "El momento fugaz: cosmogonía, escatología y ética en la religión y la sociedad aztecas". Revista de ética religiosa . 14 (1): 116–117. JSTOR  40015027.
  12. ^ Read, Kay A. (primavera de 1986). "El momento fugaz: cosmogonía, escatología y ética en la religión y la sociedad aztecas". Revista de ética religiosa . 14 (1): 116. JSTOR  40015027.
  13. ^ Brundage, Burr Cartwright (1979). El quinto sol . Austin: University of Texas Press. pág. 41. ISBN 978-0-292-72427-3.
  14. ^ Brundage, Burr Cartwright (1979). El quinto sol . Austin: University of Texas Press. pág. 42. ISBN 978-0-292-72427-3.
  15. ^ Read, Kay Almere (2002). Mitología mesoamericana: una guía sobre los dioses, héroes, rituales y creencias de México y América Central. Nueva York: Oxford University Press. pp. 104. ISBN. 978-0195149098.
  16. ^ Brundage, Burr Cartwright (1979). El quinto sol . Austin: University of Texas Press. pág. 45. ISBN 978-0-292-72427-3.
  17. ^ León-Portilla, Miguel (1982). Pensamiento y cultura azteca: un estudio de la mente náhuatl antigua . Oklahoma: University of Oklahoma Press. pág. 44.
  18. ^ Matos Moctezuma, Eduardo (1989). Los aztecas . Nueva York: Rizzoli International Publications, INC. p. 99. ISBN 978-0-8478-1091-8.
  19. ^ Miller, Mary y Karl Taube (1997). Diccionario ilustrado de los dioses y símbolos del México antiguo y los mayas. Londres: Thames & Hudson. pp. 167. ISBN. 978-0-500-27928-1.
  20. ^ Townsend, Richard (1979). Estado y cosmos en el arte de Tenochtitlan . Washington DC: Dumbarton Oaks. pág. 66.
  21. ^ Graulich, Michel (1988). "Dobles inmolaciones en el ritual sacrificial mexicano antiguo". Historia de las religiones . 27 (4): 393–404. doi :10.1086/463129. JSTOR  1062213. S2CID  162158641.
  22. ^ Díaz del Castillo, Bernal (2008). Carrasco, David (ed.). Historia de la conquista de la Nueva España . México: University of New Mexico Press. p. 469. ISBN 978-0826342874.
  23. ^ Díaz del Castillo, Bernal (2010). Alfred Percival; Genaro García (eds.). La verdadera historia de la conquista de la Nueva España . Inglaterra: Ashgate Publishing Company. p. 295. ISBN 978-1-4094-1390-5.

Enlaces externos