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Svetāmbara

Un ídolo del 23.º tirthankara Parshvanatha en un templo jainista en Mysore, que representa la iconografía de Śvetāmbara

El Śvetāmbara ( / ʃwɛˈtʌmbərə / ; también escrito Shwetambara , Shvetambara , Svetambara o Swetambara ) es una de las dos ramas principales del jainismo , la otra es el Digambara . Śvetāmbara en sánscrito significa " vestido de blanco", y se refiere a la práctica de sus ascetas de usar ropa blanca, lo que lo distingue de los jainistas Digambara o "vestidos de cielo", cuyos practicantes ascéticos van desnudos. Los Śvetāmbaras no creen que los ascetas deban practicar la desnudez. [1]

Las tradiciones Śvetāmbara y Digambara han tenido diferencias históricas que van desde su código de vestimenta, sus templos e iconografía, actitud hacia las monjas jainistas, sus leyendas y los textos que consideran importantes. [2] [3] [4] Las comunidades jainistas Śvetāmbara se encuentran actualmente principalmente en Gujarat , Rajastán y regiones costeras de Maharashtra . [5] [4] Según Jeffery D. Long , un erudito en estudios hindúes y jainistas, alrededor de cuatro quintas partes de todos los jainistas en la India son Śvetāmbaras. [6]

Historia y linaje

Los Śvetāmbaras se consideran los seguidores originales de Mahavira y que la secta Digambara surgió en el año 82 d. C. como resultado de una rebelión de un monje llamado Sivabhuti , que era discípulo de Arya Krishnasuri. Este relato se encuentra en el texto Śvetāmbara del siglo V Viśeśāvaśyaka Bhaśya [7] escrito por Jinabhadra . Este es también el primer reconocimiento formal del cisma entre las dos sectas. [8] [9] [10]

Los Śvetāmbaras tienen varios pattavalis que mencionan el linaje histórico de sus monjes principales ( a charya ) comenzando con el 24º Tirthankara Mahavira . El más popular de los pattavalis es el mencionado en el Kalpa Sūtra , una escritura canónica de los Śvetāmbaras. Según el linaje mencionado en el Kalpa Sūtra , Sthulabhadra fue, inequívocamente, el sucesor de Bhadrabāhu . Los Śvetāmbaras también creen que ambos eran monjes vestidos de blanco. Estas creencias son completamente rechazadas por la secta Digambara. [11]

Para gestionar el gran número de seguidores de la secta murtipujaka , se crearon Gacchas (subdivisiones administrativas). Cada gaccha tiene su propio pattavali. Uno de los 84 gacchas fue el Upkeśa Gaccha . Mientras que todos los demás pattavalis (incluido el mencionado en el Kalpa Sūtra ) trazan su linaje hasta el 24.º Tirthankara Mahavira , el pattavali del Upkesa Gaccha traza su linaje hasta el 23.º Tirthankara Parshvanatha . Kesiswami , uno de los principales discípulos de Parshvanatha , Acharya Ratnaprabhasuri , el fundador de la comunidad Oswal , así como Acharya Swayamprabhasuri , el fundador de la comunidad Porwal , pertenecían a este gaccha . Existió hasta la década de 1930, cuando se extinguió. [12] [13]

La mayoría de los Śvetāmbaras son murtipujakas , es decir, ofrecen activamente puja devocional en templos, adoran ante las imágenes o ídolos de Tirthankaras e importantes semidioses y semidiosas jainistas. [14] Históricamente, esta es la subtradición más antigua de los Śvetāmbaras y todas las demás sectas anicónicas surgieron en y después del siglo XIV. [14]

La secta Śvetāmbara murtipujaka (adoración de ídolos) es la más grande de todas las sectas y subsectas del jainismo y tiene el mayor número de seguidores, así como de monjes. Para gestionar el gran número de seguidores, se crearon gacchas (subdivisiones administrativas). Hasta la fecha han existido 84 gacchas y la mayoría de ellas están extintas ahora. Solo sobreviven 4 hoy en día: Tapa Gaccha , Kharatara Gaccha , Parshvachandra Gaccha y Achal Gaccha. De estas, Tapa Gaccha es la más grande, con la mayor cantidad de monjes y seguidores. [12] [15]

La secta murtipujaka ha tenido varios monjes eminentes, incluidos, entre otros, Vimalsuri , Hemachandra , Hiravijaya , Devardhigani Kshamashraman , Yashovijaya , Anandghan , Siddhasena y Manatunga .

Escrituras y literatura

La literatura de Śvetāmbara se puede clasificar en dos categorías principales: canónica y no canónica. Las escrituras canónicas establecen la cosmología y la filosofía jainistas , así como los aspectos fundamentales para comprender el jainismo . También gobiernan la conducta de los monjes, las monjas y los laicos. [16] Las escrituras no canónicas incluyen, pero no se limitan a, comentarios sobre escrituras canónicas, biografías de los Śalākāpuruṣas (como en el Trisasti-shalakapurusa-caritra de Hemachandra ), [17] mitología jainista , tratados y extensiones de las escrituras canónicas, listas de palabras raras y poco comunes y bases de conocimiento y diccionarios para Ardhamagadhi Prakrit , Maharashtri Prakrit y sánscrito , himnos devocionales ( stavan, stuti, sajjhay o mantra ) y escrituras misceláneas. [18]

Agamaso Literatura Canónica

El canon de Śvetāmbara consta de 45 escrituras, escritas en su mayoría en Ardhamagadhi Prakrit . Se considera que son lo que queda de las enseñanzas de Mahavira . Históricamente, el conocimiento de estas escrituras se transmitía oralmente en un sistema de preceptor-discípulo ( guru-shishya parampara ). Sin embargo, la memoria de los monjes se debilitó en la hambruna de 12 años de duración, como se describe en el Kalpa Sūtra . Como resultado, la mayor parte del conocimiento de las escrituras canónicas se perdió. El canon restante fue codificado en el Gran Concilio de Vallabhi bajo el liderazgo de Devardhigani Kshamashramana , que se celebró en Vallabhi en 454 d. C., lo que dio lugar a las 45 escrituras que rigen las prácticas religiosas de la secta Śvetāmbara hasta la fecha. [19] [20]

Desde un punto de vista lingüístico, las escrituras canónicas de Śvetāmbara son las más antiguas de toda la literatura jainista . Se considera que el Ācārāṅga Sūtra , el Uttaradhyayana Sutra y el Sthananga Sutra del canon de Śvetāmbara fueron creados entre el siglo V y el IV a. C. [21] A continuación se muestra una lista de las 45 escrituras canónicas seguidas por los Śvetāmbaras:

La lista anterior suma 46, pero ambas sectas consideran que el último a ngā Driśtivāda se ha perdido. Esta escritura contenía las 14 purvas (14 escrituras que contienen un amplio conocimiento) del jainismo .

Literatura no canónica

Todos los textos o piezas literarias escritas por monjes Śvetāmbara, excepto los mencionados anteriormente, se consideran de naturaleza no canónica. A continuación se presentan algunos ejemplos populares. Sin embargo, la lista completa no es exhaustiva, ya que la secta Śvetāmbara siempre ha tenido más monjes que la secta Digambara:

Prácticas religiosas

ElSangha Chaturvidha

Existen grandes diferencias entre las prácticas de los Śvetāmbaras y los Digambaras, con algunas superposiciones fundamentales. Las escrituras Śvetāmbara dividen la Sangha Jain en cuatro partes y la congregación es conocida popularmente como la sangha chaturvidha (una sangha que comprende cuatro partes). Las cuatro partes son: monjes, monjas, seguidores laicos masculinos (también conocidos como śrāvakas ) y seguidoras laicas femeninas (también conocidas como śrāvikās ). Las prácticas religiosas de la secta Śvetāmbara difieren para cada sección (monásticos y laicos) de la sangha . [30]

Monacato

Preparación para la iniciación

Justo antes de la iniciación, el futuro asceta realiza su puja final a los ídolos del Tirthankara . A los monjes y monjas no se les permite realizar la puja a los ídolos porque no se les permite bañarse toda su vida y las escrituras de Śvetāmbara solo permiten que una persona con el cuerpo limpio, después del baño, pueda realizar la puja a los ídolos. Antes de la iniciación se realiza una ceremonia de donación de todas las posesiones del mundo. [31]

Iniciación

Al recibir la iniciación, un monje o una monja renuncia a todas las posesiones y relaciones mundanas, toma los Cinco Votos y se arranca el pelo. El preceptor (que siempre es un acharya ) entrega ceremoniosamente el rajoharan al monje o monja recién iniciado . A diferencia de la secta Digambara, donde a los monjes y monjas no se les prohíbe tocarse entre sí ni a los seguidores laicos del sexo opuesto, los monjes y monjas de la secta Śvetāmbara no tocan a personas del sexo opuesto (ni mendicantes ni seguidores laicos del sexo opuesto) y observan un celibato extremo durante toda su vida. [31]

Posesiones monásticas (Asyakas)

Los monjes y monjas de la secta Śvetāmbara visten ropas blancas sin costuras y llevan un rajoharan (escoba de lana para limpiar el camino de insectos y pequeñas criaturas), un cuenco para limosnas, un palo largo y escrituras. Todos los monjes y monjas poseen únicamente estos objetos. Además, solo pueden tomar lo que se les da y lo que está dentro de las posesiones permitidas (los objetos enumerados anteriormente). No se les permite tomar nada que no les haya sido dado por el dueño de dicho objeto. [32]

Panel en relieve de un tanque de agua del siglo I al II d. C. que muestra a dos monjes jainistas ardhaphalaka que llevan un paño colapatta en su mano izquierda, hallado en las ruinas de Mathura ( Brooklyn Museum 87.188.5). [33] Esta tradición de llevar un paño para cubrir los genitales por parte de los antiguos monjes jainistas se asemeja en principio a las creencias de la subtradición Śvetāmbara y la ahora extinta subtradición Yapaniya. [34]

Pedir limosna

A diferencia de los ascetas de la secta Digambara, los ascetas de la secta Śvetāmbara piden limosna a varios hogares, ya que el Ācārāṅga Sūtra describe cómo pedir limosna para una comida completa de un solo hogar no entra dentro de la comida libre de defectos que los monjes jainistas deben consumir, ya que podría agraviar al jefe de familia del que aceptan la comida. Convertirse en el medio de la queja de un jefe de familia es inaceptable según la conducta de un mendicante. Se describen 42 defectos de la comida que un monje o una monja deben evaluar antes de aceptarla como limosna. Solo pueden consumir alimentos libres de los 42 defectos (como se describe en el Ācārāṅga Sūtra ) y agua hervida entre el período de 48 minutos después del amanecer y hasta 48 minutos antes del atardecer. Sin embargo, los monjes y monjas de la secta Śvetāmbara realizan, promueven e inspiran activamente a los laicos a realizar el ayuno para obtener el control sobre los sentidos. [35] [36] [37]

Errante

Los mendicantes deambulan constantemente durante 8 meses del año (excepto los 4 meses de chaturmasya ) a pie. La razón por la que los mendicantes deben deambular es para regular sus sentidos de posesión y difundir la palabra del jainismo . El Ācārāṅga Sūtra describe que para un mendicante, no se le permite permanecer en un lugar por un período que se extienda más de 1 mes. La razón de esto es regular la posesión. Un mendicante que permanece en un lugar durante períodos de tiempo más largos puede comenzar a apegarse al lugar y tales apegos deben evitarse y, si se desarrollan, abandonarse. Sin embargo, durante los 4 meses de chaturmasya , se esperan lluvias y hay un aumento en el número de insectos en el suelo. Los mendicantes no deben pisar insectos para practicar ahimsa y, por lo tanto, se les exige que permanezcan en un lugar durante esos 4 meses. No se permite pisar hierba, agua o suelo húmedo debido a su tendencia a tener vida. La mayoría de los mendicantes dan sermones religiosos y difunden la palabra del jainismo dondequiera que van. Por lo general, en la actualidad, varios templos jainistas tienen espacios que se utilizan para fines generales que los mendicantes pueden utilizar después de obtener permiso de la administración del templo. Esto es particularmente importante porque si el espacio fue construido con el propósito de albergar a los mendicantes, incluso temporalmente, se vuelve inadecuado para su uso. Esto se debe a que ya no permanece "libre de faltas", ya que los mendicantes se convierten en un medio de violencia y posesión. Esto se analiza en detalle en el Ācārāṅga Sūtra . [38]

Clases de monjes

Los monjes de la secta Śvetāmbara se clasifican entre las clases descritas en el Namokar Mantra . Cada monje recién iniciado es un sadhu (la quinta clase, como se describe en la quinta línea del Namokar Mantra ). Después de alcanzar suficiente conocimiento espiritual y escritural junto con la experiencia de la vida monástica, un sadhu puede ser promovido al estado de upadhyaya (la cuarta clase, como se describe en la cuarta línea del Namokar Mantra ). Finalmente, después de una educación espiritual suficiente, un monje es promovido al estado de acharya .

Los Acharyas son jefes espirituales de dicha orden monástica. Por lo general, cada uno de los 4 g acchas tiene un preceptor espiritual de primer orden y a quien se le conoce como el gacchadhipati de dicho gaccha . Un gacchadhipati es un acharya . Cada uno de Kharata Gaccha , Achal Gaccha y Parshvachandra Gaccha tiene un gacchadhipati cada uno. Sin embargo, Tapa Gaccha tiene 21 gacchadhipatis ya que se subdivide en varios samudaays (secciones más pequeñas de un gaccha ). Algunos de los principales samudaays de Tapa Gaccha son: Buddhisagarsuri Samudaay , Sagaranand (o Anandsagar) Samudaay , Kalapurnasuri Samudaay , Bhuvanbhanusuri Samudaay , etc. Otra clase de monjes son los ganivarya, que son jefes espirituales de una pequeña subsección de monjes en un samudaay .otras clases de monjes, como los panyaas y los upapanyaas .

Otras funciones

Los monjes Śvetāmbara también desempeñan otras funciones y deberes diversos. Algunos de ellos se describen a continuación:

Laicado

El canon de Śvetāmbara define algunas pautas y deberes que deben cumplir los seguidores laicos ( śrāvakas y śrāvikās ) del jainismo . Algunos de ellos se resumen a continuación:

12Vratas(Votos) de los jefes de familia

Las escrituras describen 12 votos que un jefe de familia debe tomar para atar el karma mínimo . Estos 12 votos también los toman los seguidores laicos de la secta Digambara, así como las ramas anicónicas de la secta Śvetāmbara. Son uno de los pocos puntos en los que ambas sectas están de acuerdo. Resumen casi todos los deberes que un jefe de familia debe realizar como parte de la sangha jainista . Se clasifican en 3 categorías. A continuación se muestra una lista de los 12 votos de un jefe de familia:

6Asyakas(Observancias esenciales) de los jefes de familia

Se han considerado necesarias seis observancias esenciales para que un seguidor laico practique regularmente en ambas sectas. [46] Sin embargo, las observancias son diferentes en cada secta. Los mendicantes también las observan regularmente y se cree que estas observancias esenciales ayudan a uno a mantener la disciplina, así como a atar menos y desprenderse de la mayor parte del karma . [47] A continuación se presentan las seis observancias esenciales de los śrāvakas y śrāvikās de la secta Śvetāmbara: - [48]

  1. Sāmāyika : Este concepto se considera tan importante que aparece en los 12 votos, así como en las 6 observancias esenciales. También ha sido un tema de gran discusión en la escritura canónica Uttaradhyayana Sutra . Un seguidor laico adopta la ecuanimidad durante 48 minutos y así es como se produce la purificación del alma. [45]
  2. Chaturvimsati-stava : se refiere a ensalzar y apreciar las cualidades de los tirthankaras y a orarles como seres supremos para la purificación del alma. A través de esto, un seguidor laico alcanza el ratnatraya y, finalmente, el samyaktva (conocimiento, creencia y conducta verdaderos y correctos). El canon Śvetāmbara define el Logassa Sutra y el Namutthunam Sutra para ensalzar las cualidades de los 24 tirthankaras . Está escrito en Ardhamagadhi Prakrit . [47]
  3. Vandanā : Se refiere a la práctica de mostrar reverencia hacia el preceptor mendicante (monje/monja). También significa que uno debe entregarse a su gurú y aceptar su palabra tal como es. Realizar el servicio al preceptor y respetarlo es uno de los principales deberes de los jefes de familia. [45] [46]
  4. Pratikramana : La eliminación del karma negativoes el objetivo principal del jainismo y esta práctica permite realizarlo directamente. Implica realizar penitencia y arrepentirse conscientemente y buscar el perdón por las malas acciones. Consiste en una larga secuencia de himnos, oraciones y rituales. El objetivo principal es buscar el perdón por las propias acciones negativas. Incluye el primer, segundo y quinto Āvaśyakas como parte de los rituales que lo componen. [45] [47]
  5. Kāyotsarga : Esta práctica se centra en la concentración en el desapego. Puede realizarse de pie o sentado y, durante este tiempo, el seguidor laico no debe pensar en ningún apego, incluido el cuerpo. Según la escritura canónica Sthananga Sutra , un seguidor laico entra en shukladhyan (meditación pura) durante el kayotsarga . Por lo general, durante el kayotsarga se realiza Chaturvimsati-stava Āvaśyaka a través del Logassa Sutra . [45] [47]
  6. Pratyākhyāna : El último de todos los Āvaśyakas, incluye tomar votos y limitar todas las acciones de manera de realizar el mínimo karma . Un seguidor laico toma pratyākhyāna (voto) antes de comenzar los ayunos . De manera similar, un seguidor laico toma pratyākhyāna para limitar la ingesta de alimentos y otras cosas materiales para tener un mejor autocontrol. Según el 24.º tirthankara Mahavira en el Sutra Uttaradhyayana , el alma de un seguidor se purifica tomando pratyākhyāna y renunciando a ciertas acciones y objetos durante un período de tiempo determinado. [45] [47]

JinpujayCaityavandan(Adoración de ídolos)

El canon de Śvetāmbara aprueba inequívocamente la adoración de ídolos de tirthankaras por parte de todas las secciones de la Sangha Chaturvidha . El motivo principal detrás de tal adoración no es un asunto mundano, sino la adoración de sus cualidades. [49] La mayoría de los seguidores laicos de Śvetāmbara realizan la adoración de ídolos en tres formatos principales:

Existen otras formas de adoración de los ídolos. Una de las más populares es Snātra Pūjā , que es un ritual extenso que incluye la imitación del baño ritualístico de un tirthankara en el Monte Meru por el semidiós Indra . [56] [57] Otro baño ritual popular es Śakrastava Abhiṣeka , que se realiza en paralelo a la recitación del himno del mismo nombre escrito por Achraya Siddhasenasuri . [58] [26] Por lo general, se realiza una purificación regular de templos e íconos y el ritual incluye 18 Abhiṣeka , que es un baño ritualístico de los ídolos con 18 objetos excelentes de gran fragancia y valor devocional. [59]

VyakhyanayGuruvandan(Interacción con los mendigos)

El Chaturvidha Sangha tiene 4 pilares y los śrāvakas y śrāvikās (seguidores laicos) obtienen su conocimiento de la religión y sus prácticas de los otros dos pilares: los mendicantes (monjes y monjas). Vyākhyāna se refiere a los sermones religiosos que dan los mendicantes. Es un resultado de estos sermones que el jainismo se propaga a los seguidores laicos. Dado que leer las escrituras sin el permiso del preceptor se considera un pecado grave, los seguidores laicos (jefes de familia) obtienen todo su conocimiento de la religión y las escrituras, así como sus deberes y responsabilidades, de los v yākhyānas de los mendicantes . Como tal, aunque asistir a los vyākhyānas no es una parte esencial según las escrituras, siempre se anima a los seguidores laicos a asistir a ellos regularmente para aprender los principios del jainismo. [60] El procedimiento formal de saludar al preceptor recitando dos antiguas oraciones prácritas ( el sutra Icchakāra y el sutra Abbhuthio) y cuatro Khamāsamaṉas en una secuencia particular se conoce como Guruvandan . La práctica de Guruvandan solo la realizan los jefes de familia de la secta Śvetāmbara.

Fiestas religiosas

Hay algunos festivales que se celebran exclusivamente en la secta Śvetāmbara y que no son reconocidos ni celebrados por la secta Digambara. A continuación se presenta una lista de algunos de esos festivales:

Paryuṣaṇa

Es uno de los festivales jainistas más populares. Se celebra durante la quincena brillante del mes Bhadrapada del calendario lunar . Durante este festival de 8 días de duración, los seguidores laicos intensifican su espiritualidad y realizan un ayuno riguroso . Algunos de ellos también ayunan durante los 8 días consumiendo solo agua hervida o nada en absoluto (este ayuno se conoce como atthai ). Es durante estos 8 días que los monjes y monjas leen la sagrada escritura canónica: Kalpa Sūtra . La mayor parte de la lectura se realiza en privado, excepto el capítulo que describe el nacimiento de Mahavira , que tradicionalmente se lee y celebra públicamente el quinto de los 8 días. El octavo día se conoce como samvatsari y es considerado uno de los días más sagrados por los seguidores laicos de Śvetāmbara, quienes realizan pratikramana y buscan el perdón por los pecados cometidos durante el año anterior diciendo " Michchhāmi Dukkaḍaṃ " a las personas que conocen. Los digambaras, por su parte, celebran el Das Lakshana, que es un festival de 10 días de duración y tiene un propósito diferente al de Paryuṣaṇa. [61]

Navpad Oli de Sasvata

Este es un festival de 9 días de duración que ocurre dos veces al año, una en el mes Chaitra y otra en el mes Ashvin del calendario lunar . Esta es una de las dos celebraciones principales según las escrituras Śvetāmbara, la otra es Paryuṣaṇa . Durante este festival, los Śvetāmbaras adoran a las 9 entidades supremas, a saber, Arihant , Siddhā , Ācārya , Upādhyāya , Sādhu , Samyak Darśana , Samyak Jñāna , Samyak Cāritra y Samyak Tap , un día para cada una de estas entidades. [62] El jainismo cree que estas 9 entidades no fueron creadas ni pueden ser destruidas. Cree en la existencia eterna de estas 'categorías' o padas que propagan el dharma . Por lo tanto, los Śvetāmbaras consideran que este festival es śāśvata (lo que significa que ha existido desde la eternidad y continuará existiendo para siempre).

Durante estos 9 días, los seguidores laicos de Śvetāmbara realizan Ayambil , una forma de ayuno en la que no se consumen aceite, productos lácteos ni especias. Se cree que esta forma de ayuno mejora el control del sentido del gusto. [63] También adoran al Siddhachakra durante estos 9 días. Las prácticas espirituales se intensifican durante estos días al igual que durante el Paryuṣaṇa . Una de las leyendas más populares asociadas con este festival es la de Śrīpāla y Mayaṇasundarī . [64] Mahavir Janma Kalyanak cae el séptimo día del Navpad Oli que ocurre durante el mes de Chaitra . Aunque los Digambaras creen en la leyenda de Śrīpāla y Mayaṇasundarī , no realizan Ayambil y sus prácticas son muy diferentes de las de los Śvetāmbaras. [65] [66]

Jñāna Pañcamī

Se celebra el quinto día de la quincena brillante del mes Kārtika del calendario lunar . Este festival se celebra para rendir culto a Samyak Jñāna (conocimiento correcto). Los rituales incluyen visitar un templo jainista, colocar objetos de conocimiento (como bolígrafo, lápiz, papel, libros, etc.) en una plataforma y venerar el objeto con Vāsakṣepa (polvo de sándalo) y recitar himnos venerando a la semidiosa Saraswati . En el jainismo , el conocimiento eterno del camino hacia moksha está registrado en la palabra de los tirthankaras y eso se conoce como jinvāṇī . Esto es lo que representa Saraswati . Por lo tanto, en el jainismo , no se la adora como en el hinduismo , sino como la palabra de los tirthankaras . El jainismo respalda la existencia de cinco tipos de conocimiento: Mati Jñāna , Śrut Jñāna , Avadhi Jñāna , Manaḥparyaya Jñāna y Kevala Jñāna . Todas estas formas de conocimiento son muy veneradas y adoradas en la secta Śvetāmbara. Los seguidores laicos de la secta Śvetāmbara también realizan penitencia y ayuno para celebrar el día. La mayoría de los seguidores, si no realizan ayunos, se abstienen de consumir alimentos después del atardecer. [67]

Maun Ekadasi

Este festival se celebra el día 11 de la quincena brillante del mes de Maargashirsha del calendario lunar . Las leyendas de Śvetāmbara dicen que si un devoto realiza penitencia permaneciendo en silencio en este día todos los años durante un período de 11 años y 11 meses, logra moksha . La palabra ' maun ' significa silencio. La más destacada de las penitencias de este día es no hablar ni comunicarse durante todo el día, hasta la mañana siguiente. Se cree que esta forma de penitencia mejora el control sobre la mente y la lengua. Según las leyendas de Śvetāmbara, un total de 150 kalyāṇakas de los panch kalyanakas de tirthankaras de los medios ciclos del tiempo pasado, presente y futuro ocurren en este solo día. Por lo tanto, tiene gran importancia y auspiciosidad en la secta Śvetāmbara. La mayoría de los seguidores laicos emprenden nuevas aventuras y adoran ídolos tirthankara , especialmente además de realizar la penitencia de permanecer en silencio en este día. Varias leyendas, incluidas la de Neminatha y Krishna y la de Suvrat Shetha, están asociadas con este día. [68] [69]

Phalguna Pherī

Este festival se celebra el día 13 de la quincena brillante del mes de Phalguna según el calendario lunar y está directamente asociado con Palitana , uno de los lugares de peregrinación más importantes para los Śvetāmbaras. Las leyendas de Śvetāmbara afirman que los hijos de Krishna, Pradyumna y Shyaambh, junto con 85 millones de mendicantes alcanzaron la liberación del Dungar de Bhadva en las colinas de Palitana en este día. Los seguidores laicos de Śvetāmbara visitan los templos de Palitana en grandes cantidades en este día, todos los años y circunvalan toda la región de las colinas de Palitana en un solo día. La caminata tiene una longitud de 15 a 18 km a lo largo de un terreno montañoso. Esta caminata también se conoce como 6-Gau Yaatra (caminata de visita a 6 aldeas). [70]

Los devotos ascienden primero la colina hasta llegar a la puerta de Ram Pol y luego toman una ruta diferente de la ruta habitual, que se abre solo en este día todos los años para que los devotos puedan dar vueltas alrededor de la colina. Esta ruta lleva a los devotos a través de varias regiones "ocultas" de los templos de Palitana , que de otro modo serían inaccesibles otros días. Los santuarios por los que pasa un devoto durante esta caminata se pueden resumir de la siguiente manera:

  1. El santuario de los 6 hijos de Devaki : según la versión jainista del Mahabharata , Devaki dio a luz a otros 6 hijos antes de dar a luz a Krishna . Estos 6 hijos fueron iniciados en la sangha jainista por Neminatha . La leyenda dice que los 6 alcanzaron la liberación en el lugar donde se encuentra este santuario hoy en día. [71]
  2. Ulkā Jal Deri: Se cree que es el sitio donde se recoge el agua que se utiliza en el baño ritualístico del ídolo de Rishabhanatha . [72]
  3. Chandan Talavdi — La leyenda dice que este lago fue establecido por Chillan Muni , un discípulo de Ganadhar Pundarik Swami , quien fue uno de los principales discípulos de Rishabhanatha . Se dice que utilizó sus poderes mágicos y estableció el lago para que los devotos saciaran su sed mientras ascendían la colina. Las orillas del lago son importantes ya que los Śvetāmbaras creen que varios mendicantes realizaron penitencia en la postura de kayotsarga en este punto y finalmente alcanzaron la liberación. Varios devotos realizan kayotsarga aquí y recitan el himno Logassa . [71] [72]
  4. Ajitnath - Shantinath Deri: estos son dos santuarios dedicados al segundo Tirthankara Ajitanatha y al decimosexto Tirthankara Shantinatha cada uno. Los santuarios dedicados a estos dos tirthankaras se construyeron porque se cree que estos dos dieron sermones religiosos en dicha área. La leyenda dice que durante el período del 22º tirthankara Neminatha , estos dos santuarios estaban uno frente al otro y cuando un devoto rezaba en uno de ellos, su espalda miraba hacia el otro. Sin embargo, dar la espalda a los ídolos del tirthankara se considera un pecado. Nandisena, un mendicante en ese momento, se sentó en medio de ambos santuarios y compuso el Ajit-Śānti Stava , un himno en el que los versos alternados ensalzan a Ajitanatha y Shantinatha . [73] La leyenda dice que al final de la recitación de la composición, los dos santuarios se encontraban uno al lado del otro. Hoy, ambos santuarios se encuentran uno al lado del otro. [74] [72]
  5. Siddhshila: según las leyendas, este lugar ha sido testigo del mayor número de almas que alcanzaron el moksha que cualquier otro lugar en las colinas de Palitana . [70] [72]
  6. Dungar de Bhadva: se cree que este es el lugar donde los hijos de Krishna, Pradyumna y Shyaambh, alcanzaron la moksha junto con otros 85 millones de mendigos. Se cree que este lugar es la inspiración detrás de toda la caminata de alrededor de 15 a 18 km (12 millas). [70] [72]
  7. Siddha Vad: es un antiguo árbol baniano . Se cree que varias almas alcanzaron la liberación mientras hacían penitencia bajo este árbol. [70] [72]
  8. Juni Taleti: este santuario es el antiguo punto de partida del ascenso a la colina principal. Es el punto donde termina la Phālguṇa Pherī . [70] [72]

Dhvajā Mahotsava

Es un nombre genérico que se da a diversas celebraciones y observancias en diferentes templos jainistas. Se refiere al cambio de la bandera que se iza en la parte superior del śikhara (la parte más alta de la estructura) de un templo jainista y se celebra anualmente en cada templo jainista. Se sigue un ritual común en el que los devotos pujan por tener la oportunidad de cambiar la bandera. El mejor postor realiza una puja devocional según un ritual descrito en las escrituras y cambia la dhvaj (bandera) izada en el śikhara . Cada templo jainista tiene un día diferente para la ceremonia y se celebra en el aniversario de dicho templo. Se organiza un svāmi-vātsalya (almuerzo comunitario) como parte de la ceremonia. [75] [76]

SthanakvasiyTerapanthiTradiciones (Anicónicas)

Tirth Pat en exposición en el Museo Príncipe de Gales , Bombay

Una minoría de los Śvetāmbaras se divide en otras tradiciones en las que se construyen templos y salones jainistas pero la puja es una práctica menor, o en las que se desalienta y evita activamente toda construcción y uso de templos, imágenes e ídolos. Estas subtradiciones comenzaron alrededor del siglo XIV y se extendieron hasta el siglo XVIII y ninguno de los principales monjes y escrituras Śvetāmbara las considera auténticas. [14]

Un laico que se opuso a los templos devocionales, imágenes e ídolos fue Lonka Shah (c. 1476 d. C.), quien es responsable de iniciar la subtradición Sthānakavāsī . Bhikshu fue iniciado como monje Sthānakavāsī , pero creía que sus enseñanzas eran inapropiadas. Como resultado, comenzó la subtradición Terapanth después de criticar las creencias de la subtradición Sthanakvasi . [77] [78] Los primeros observadores de la era colonial y algunos escritores jainistas de principios del siglo XX, como Malvaniya, plantearon la hipótesis de que este movimiento contra la adoración de ídolos puede ser el impacto del Islam en el jainismo, pero los estudios posteriores afirman que las subtradiciones surgieron de una disputa interna y un debate sobre el principio Ahimsa (no violencia). [14] [79] Las subtradiciones más nuevas solo aceptan 32 de las 45 escrituras del canon original de Śvetāmbara. En los 32 que han aceptado, varias partes han sido modificadas y secciones importantes de su canon son diferentes del canon original seguido por la secta más antigua de los murtipujakas . [78]

Estas subtradiciones no son reconocidas por la secta original Śvetāmbara de los idólatras ( murtipujakas ), quienes consideran que fueron creadas como resultado de una grave mala interpretación de las escrituras canónicas. [80] Los murtipujaka Śvetāmbaras no permiten que los laicos lean las escrituras ya que una mala interpretación del canon se considera un pecado grave. Las subtradiciones posteriores han hecho que su canon sea abiertamente accesible. Ambas subtradiciones más nuevas tienen varias subtradiciones dentro de ellas que no están de acuerdo en varios aspectos del canon debido a un acceso abierto a su canon y una eventual mala interpretación. [81]

Diferencias con Digambaras

Además de rechazar o aceptar diferentes textos jainistas antiguos, Digambaras y Śvetāmbara difieren en otros aspectos importantes, como:

Los Śvetāmbaras creen que Parshvanatha, el 23.º tirthankara , enseñó solo cuatro restricciones (una afirmación que, según los estudiosos, está confirmada por los antiguos textos budistas que tratan sobre la vida monástica jainista). Mahāvīra enseñó cinco votos. [82] [83] [84] La secta Digambara no está de acuerdo con las interpretaciones de Śvetāmbara, [85] y rechaza la teoría de la diferencia en las enseñanzas de Parshvanatha y Mahāvīra. [83] Sin embargo, tanto los Digambaras como los Śvetāmbaras siguen los cinco votos tal como los enseñó Mahavira . La única diferencia es que los Śvetāmbaras creen que Parshvanatha enseñó un voto menos (los cuatro votos excepto Brahmacharya ) que Mahavira . Sin embargo, los monjes de la secta Śvetāmbara también siguen los cinco votos como se indica en el Ācārāṅga Sūtra . [86]

Véase también

Referencias

Citas

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Fuentes

Enlaces externos