Los templos de Palitana , a menudo conocidos sólo como Palitana, son un gran complejo de templos jainistas ubicados en las colinas de Shatrunjaya cerca de Palitana en el distrito de Bhavnagar, Gujarat , India. También conocida como "Padliptapur de Kathiawad" en los textos históricos, la densa colección de casi 900 pequeños santuarios y grandes templos ha llevado a muchos a llamar a Palitana la "ciudad de los templos". [1] Es uno de los sitios más sagrados de la tradición Svetambara dentro del jainismo . Los templos más antiguos del complejo datan del siglo XI d.C. [2]
El complejo del templo Palitana está cerca de la cima de la colina, en grupos llamados Tonks (Tuks) a lo largo de las diversas crestas de las colinas. [1] El templo principal está dedicado a Rishabhanatha , el primer Tirthankara; es el santuario más sagrado de la secta Svetambara Murtipujaka . El mármol es el material preferido de construcción. Más de 400.000 peregrinos visitaron el lugar en 2010. [3]
Los jainistas creen que 23 de los 24 Tirthankaras , todos excepto Neminatha , santificaron a Palitana con visitas. Esto hace que el sitio sea particularmente importante para la tradición jainista. La mayoría de los peregrinos y visitantes llegan a estos templos subiendo alrededor de 3500 escalones de piedra a lo largo de un sendero montañoso. Algunos alquilan palanquines en la base de las colinas para llevarlos al complejo del templo. Se cree que Palitana, junto con Shikharji en Jharkhand , es el lugar de peregrinación más sagrado de la comunidad jainista . [4] [5]
Los jainistas de Digambara tienen un solo templo dedicado en Palitana. [6] Hingraj Ambikadevi (conocido como Hinglaj Mata) es considerado como la deidad que preside la colina, que es un Jain Yakshini (deidad asistente). [7] Como el complejo del templo fue construido para ser una morada para lo divino, a nadie se le permite pasar la noche, incluidos los sacerdotes. [8]
Palitana es una pequeña ciudad a unos 55 kilómetros al suroeste de la ciudad de Bhavnagar y a 25 kilómetros al sur de la aldea de Songadh en el distrito de Bhavnagar, en el sureste de Gujarat. Está en medio de un terreno árido y pantanoso cerca del golfo de Cambay y el río Shetrunji. [9] Aproximadamente 2 kilómetros al sur de la ciudad de Palitana hay colinas gemelas con un valle en forma de silla de montar con una altura máxima de unos 600 metros. Estas son las colinas Palitana, históricamente llamadas colinas Shatrunjaya. [9] La palabra Shatrunjaya se interpreta como un "lugar de victoria". [9] Según Paul Dundas , un estudioso del jainismo, la colina Shatrunjaya significa literalmente "la colina que conquista a los enemigos". [10] En estas cimas de las colinas hay un complejo de murallas fortificadas con espacio para cañones construidos por el gobernante hindú local después del siglo XIV para resistir cualquier incursión y destrucción. Dentro de estas murallas fortificadas, en las crestas de estas colinas se encuentra la mayor colección de templos jainistas de Svetambara, llamados templos Palitana. [11] [12]
Los pasos para la caminata a los templos de Palitana comienzan en la parte sur de la ciudad de Palitana, donde hay varios monasterios, casas de reposo, tiendas y pequeños templos. Los pasos hacia los templos Palitana comienzan al oeste de un importante templo jainista activo y al este del recién construido Samovsaran Mandir y museo de la subtradición jainista Tapa Gaccha. [13] Las escaleras de piedra y hormigón serpentean suavemente a lo largo de la colina, subiendo hasta el fuerte y hasta la cima con los templos. A lo largo de esta subida, se encuentran pequeños templos y paradas de descanso con agua potable para que los peregrinos y visitantes se sienten y descansen antes de reanudar su caminata. Cerca del fuerte, los escalones se bifurcan en dos. El lado este suele ser la entrada para la tradicional circunvalación de los templos en el sentido de las agujas del reloj, mientras que el otro es la salida. La caminata implica subir más de 3500 escalones de piedra. [9] [14]
En los textos y creencias tradicionales, esta colina sagrada adquirió importancia para el jainismo hace millones de años, desde la época de Adinatha (llamada localmente Adishvera). El propio Adinatha vivió durante 8,4 millones de purvas (1 purva = 70560 mil millones de años) y patrocinó este sitio de las colinas de Satrunjaya muchas veces a lo largo de su larga vida. Se cree que visitó Satrunjaya casi 700 millones de veces, más que cualquier otro sitio jainista. A partir de entonces, Satrunjaya ha sido apreciado y patrocinado por otros Tirthankaras del jainismo, incluidos Risabhanatha y su hijo Bharata. Estas colinas y Palitana albergan el templo principal de Adinatha. [14]
Según el Shatrunjaya Mahatmya de Dhanesvara, un texto jaina en sánscrito que se remonta aproximadamente al siglo XIV d.C., Mahavira recitó las leyendas de Rishabha en una asamblea solemne en Satrunjaya cuando la deidad Indra se lo pidió. Después de casi 300 versos, el texto comienza con la descripción de Bharatam Varsham , seguida de la gloria de Satrunjaya. El texto lo declara tan santo, que sólo pensarlo "expía muchos pecados". Luego da 108 nombres alternativos para este sitio en los versículos 331 al 335, como Pundarika, Siddikshetram, Mahabala, Surasaila, Vimaladri, Punyarasi, Subhadra, Muktigeham, Mahatirtham, Patalamula, Kailasa y otros. [15] De estos nombres, el erudito jaina del siglo XI, Hemachandra, menciona dos: Satrunjaya y Vimaladri. [15]
En la creencia jainista, el primer Tirthankara Rishabha santificó la colina donde pronunció su primer sermón. Fue su primer discípulo Pundarika, quien alcanzó el Nirvana en Shatrunjay, de ahí que la colina se conociera originalmente como "Pundarikgiri". Existe una imagen de mármol de Pundaraksvami consagrada en el año samvat 1064 (1120 d.C.) por Shersthi Ammeyaka para conmemorar la sallekhana de un muni perteneciente al Vidhyadhara Kula. [dieciséis]
Se cree en la mitología jainista que Bharata Chakravartin , el padre de Pundarik y medio hermano de Bahubali , visitó Shatrunjaya muchas veces. [17] En alguna literatura jainista, se afirma que es el sitio del primer templo jainista hace muchos millones de años. [nota 1] [10] [19]
Vividha Tirtha Kalpa , compuesta por Jinaprabha Suri en el siglo XIV d.C., describe los santuarios y las leyendas de los templos de Palitana. [20]
Shatrunjaya junto con los templos Ashtapad , Girnar , Dilwara del Monte Abu y Shikharji se conocen como Śvētāmbara Pancha Tirth (cinco principales santuarios de peregrinación). [21]
En la mitología [nota 2] del jainismo, los primeros eruditos jainistas dan fechas a los templos de Palitana que van desde la época de los primeros Tirthankaras (hace millones de años) hasta el primer milenio a.C. Fechas más precisas surgen en textos como el Shatrunjaya Mahatmya , que en un verso afirma su propia composición del samvat 477 (c. 421 d.C.), pero luego procede a mencionar una serie de diecisiete renovaciones realizadas por reyes míticos jainistas e hindúes, [nota 3 ] así como el que se completó a principios del siglo XIV basándose en epigrafía y otros registros históricos. [24] Según Vividha Tirtha Kalpa , Pandavas junto con Kunti alcanzaron moksha aquí. [20]
Las colinas de Shatrunjaya se mencionan en los textos canónicos de los jainistas de Svetambara, [nota 4], aunque esta mención se encuentra en las secciones posteriores que, según se acepta ampliamente, se completaron aproximadamente en el siglo V. Esto sugiere que el sitio de los templos de Palitana era sagrado para los jainistas de Svetambara aproximadamente en el siglo V, si no antes. [10] En Saravali , una sección tardía dentro de las obras canónicas de Svatambara que probablemente se agregó en el siglo XI, el nieto de Rishaba, Pundarika, se menciona en el contexto de las colinas de Shatrunjaya y el sitio de los templos de Palitana, al igual que Rama, Sita y los hermanos Pandava del hinduismo. mencionado como haciendo Tirtha aquí. Por lo tanto, el sitio de los templos Palitana fue reconocido en los textos más importantes de Svetambara Jains, y definitivamente era parte de la geografía sagrada jaina en Gujarat en el siglo XI. [10]
Basados en epigrafía y consideraciones arquitectónicas, los templos de Palitana fueron construidos, dañados, restaurados y ampliados durante un período de 900 años a partir del siglo XI. Por ejemplo, el texto jainista Pethadarasa describe las restauraciones realizadas por Pethada en 1278 EC después de haber sido dañado y mutilado, mientras que el texto jainista Samararasa presenta las reparaciones y restauraciones en 1315 EC. Los registros epigráficos encontrados en el sitio establecen que entre 1531 y 1594, los templos sufrieron daños, luego se completaron extensas reparaciones y restauraciones con el apoyo de Karmashah y Tejpalsoni después de los daños a los templos. [24] Según Cousens, casi nada en la arquitectura de los templos de Palitana, tal como han sobrevivido hasta la edad moderna, puede fecharse "antes del siglo XII". [25] Esto puede deberse a que los templos anteriores se construyeron con madera, mientras que la comunidad gujarati jainista de Satrunjaya adoptó la piedra y el mármol como material de construcción en el siglo XII. [26] Dos obras de arte individuales son del siglo XI: la imagen de Pundarika puede fecharse en 1006 d.C., mientras que otra imagen de un laico aquí es de 1075 d.C. [26]
Los textos jainistas atribuyen el daño y la destrucción de versiones anteriores del complejo de templos de Palitana a los turcos (el nombre de los ejércitos musulmanes de diferentes sultanatos). Los ejemplos incluyen las incursiones y destrucciones en Gujarat durante los siglos XIII y XV d.C., en particular la destrucción importante en samvat 1369 (c. 1312-3 d.C.) por Allauddin Khilji del Sultanato de Delhi. [27] [17] [nota 5] Estas destrucciones están atestiguadas por los registros textuales y epigráficos de los jainistas, como los del erudito jainista y santo Jinaprabha Suri, quien presidía los templos. Suri escribe en la sección 1.119 de su Vividha Tirtha Kalpa que los templos de Palitana fueron saqueados por el ejército musulmán en 1311 EC. [29] Además, otra evidencia es la repentina y casi completa falta de nuevas inscripciones de la mayor parte del siglo XVI, en contraste con las inscripciones anteriores y posteriores al siglo XVI. Las tradiciones Svetambara murtipujika (adoradores de ídolos) de Tapa Gaccha, particularmente dirigidas por Hiravijayasuri , fueron fundamentales para organizar a la comunidad jainista para restaurar una vez más los templos Palitana y completar nuevos templos grandes, a partir de 1593 EC. A partir de entonces, los mecenas ricos aumentaron la proliferación de templos en este sitio. Esta tradición de agregar templos asociados con este sitio, así como en Palitana y sus alrededores, continúa en la era contemporánea. La mayoría de los templos y una gran parte del complejo visto por los peregrinos y visitantes en la era contemporánea se remontan a finales del siglo XVI y XIX. [10]
En 1656, Murad Baksh , entonces gobernador de Gujarat e hijo del emperador mogol Shah Jahan , concedió el sitio de Shatrunjaya y los templos de Palitana como regalo a Shantidas Jhaveri , entonces joyero de su corte y líder de la comunidad jainista local. [30] [nota 6] En 1730 EC, la administración de los templos de Palitana quedó bajo Anandji Kalyanji Trust . [26] [27]
El sitio de Shatrunjaya tiene numerosos templos jainistas, que en Gujarat se llaman derasar . Todos estos son los templos Palitana. El número total varía según la fuente, y la mayoría de los recuentos eruditos se acercan a los 1000. De estos, 108 son templos grandes, el resto son santuarios pequeños o diminutos que forman parte del conjunto chauvisis (24 santuarios idénticos, uno para cada uno de un Tirthankara). . [27] Todo el sitio está en grupos. Un grupo de templos fortificados y cerrados se llama Tonk o Tuk . Los templos Palitana se encuentran en nueve Tuks , ubicados en las dos crestas de las colinas Shatrunjaya. [31]
Los nueve tuks son: [32]
Los templos más importantes de estos Tuks son los templos de Adinath, Kumarpal, Sampratiraja, Vimal Shah, Sahasrakuta, Ashtapada y Chaumukh. [33] Algunos de ellos llevan el nombre de los mecenas ricos que pagaron la construcción.
Los templos de Palitana resaltan la arquitectura Maru-Gurjara que se encuentra en las partes occidental y noroeste del subcontinente indio, principalmente en Gujarat y Rajasthan. Dada su historia de daños y reconstrucción, los templos Palitana de los siglos XVI al XIX de la tradición Svetambara Jain muestran la evolución de los principios de diseño durante este período dentro de la escuela Solanki. Refleja un estilo ornamentado con la arquitectura de los templos Nagara del norte de la India y está relacionado con las innovaciones y desarrollos que comenzaron en el oeste de la India alrededor del siglo X con la dinastía Kalyana Chalukya. Esta arquitectura también se encuentra en los templos hindúes y en los templos de tradición Digambara Jain en esta parte de la India. [34]
Esta arquitectura Maru-Gurjara de la escuela Solanki conserva el Nagara Shikhara, pero favorece de manera distintiva las paredes exteriores e interiores ornamentadas con numerosos relieves, esculturas y salas abiertas con pilares con el principio del cuadrado y el círculo aplicados de diversas formas. En su interior se integran andolas (una forma de arcos) y toranas de diferentes estilos, típicamente muy ornamentados. [34] Estos se encuentran en la región que se extiende entre Gujarat y Telangana. Los templos posteriores al siglo XVI en Palitana, como los que se encuentran en Rajasthan, lucen cada vez más ornamentados y tallados con precisión en mármol u otros materiales que se volvieron cada vez más fáciles de trasladar desde su lugar de origen. Los techos, deambulatorios y pilares también están lujosamente decorados, mientras que las cúpulas en círculos concéntricos que se van reduciendo ayudan a envolver más espacio y luz. El santuario (garbhagriya) recuerda la tradición histórica, al igual que las capas superiores de la superestructura. [34] Entre los diversos Tuks en Shatrujaya, los templos de arquitectura más elaborada y abierta son los construidos en el siglo XIX y bajo el patrocinio de Anandji Kalyanji Trust. [35]
El templo Chaumukh tiene una gran sala, un recordatorio de los discursos de la comunidad jainista. Esto está inspirado en el discurso del primer tirthanakara. Se trata de un conjunto de edificios con vestíbulo abierto y cuatro entradas para que las imágenes sean visibles desde las cuatro direcciones. Los cuatro lados se llaman caturbimba (vistas de cuatro lados). [36]
El templo de Adinath, que venera a Rishabha, es el templo principal (en la cima de la cresta norte del complejo [37] ) del complejo y es el más grandioso. Tiene motivos arquitectónicos ornamentados, aunque en su planta general es más simple que el templo de Chaumukh. La colección de joyas de este templo es grande y se puede ver con un permiso especial de Anandji Kalyanji Trust. Las salas de oración de este templo (renovadas en 1157 por Vagabhata) están decoradas con frisos ornamentales de dragones. [37]
Hay tres rutas pradakshina , seguidas en el sentido de las agujas del reloj, que están asociadas con este templo. El primero es circular e incluye el templo de Sahasrakuta, los ídolos de los pies bajo el árbol Rayan, el templo de los ídolos de los pies de Ganadhar y el templo de Simandhar Swami. El segundo pasaje pasa por el nuevo templo de Adishwar, el monte Meru , el templo de Samavasaran y el templo de Sammet Shikhar. El tercer pasaje pasa por el templo Ashtapada, el templo Chaumukh. [37]
El templo de Adishvara, que data del siglo XVI, tiene una aguja ornamentada; su imagen principal es la de Rishabha. El templo Chaumukh , construido en 1616 por Setthi Devaraj , tiene una imagen de Adinatha de cuatro caras deificada sobre un pedestal blanco, cada cara vuelta hacia los puntos cardinales. El lado oeste del santuario está rodeado por una galería con pilares ricamente tallados y figuras de músicos y bailarines. Hay dos subsantuarios dedicados a Gomukha y Chakreshvari cerca de la entrada principal. [38]
El templo de Vimal Shah es una estructura cuadrada con torres. También son notables el templo Saraswati devi , el templo Narsinh Kesharji y el templo Samavasaran , con 108 bocetos de vida en escultura. Otras paradas notables son el árbol Ashok, el árbol Chaitra, Jaytaleti, el ídolo de cuatro caras de Mahavira, y las obras de arte relacionadas con Kumarpal , Vimalshah y Samprati .
Un templo moderno, Samvatsarana , fue construido en la base de las colinas del complejo del templo principal por iniciativa de Tapa Gachha. Tiene un pequeño museo en el nivel inferior. [9] [13] El templo de Ashtapadh es una representación de Ashtapadh ( Monte Kailash ), donde se cree que Adinatha alcanzó moksha. [39]
En los santuarios, sobre un pedestal, hay grandes figuras de Mahavira, sentadas con los pies cruzados al frente, como las de Buda, a menudo decoradas con gemas, placas de oro y plata. [40] El templo de Adinath tiene una imagen de 2,16 metros (7 pies 1 pulgada) de altura de un ídolo de color blanco en la postura Padmasana. La imagen icónica principal de Adinath, tallada en fina pieza de mármol, tiene ojos de cristal. Los devotos ofrecen flores y pasta de sándalo a la deidad mientras se acercan a la estatua para adorarla. El cuadrilátero situado frente a los templos está elaborado de forma elaborada. Hay otro santuario frente al templo de Adishwara dedicado a Pundarik Swami.
Después de visitar Adishwara, un templo similar en diseño, el templo Dilwara, se encuentra a la derecha de los escalones utilizados para descender del santuario principal, construido en mármol. En este templo, Suparswanatha está tallado en el centro de una columna en forma de cubo; Adinatha y Parswanatha adornan la parte superior e inferior de la columna. Las tallas en el techo, el suelo y la columna están esculpidas con mucha elegancia. El templo Parswanatha está ubicado frente a este templo.
En 2016, se instaló un ídolo de Adinath (Rishabhnatha) de 108 pies. [41] [42]
Ha habido renovaciones frecuentes y muchas de ellas datan del siglo XVI. Aquí se siguen construyendo nuevos templos. [43] Las renovaciones ocurrieron al menos 16 veces durante el avasarpinikala (la mitad descendente de la rueda del tiempo): [44] [23] [45]
Se cree que en el futuro se realizará la 17ª renovación. [46]
La mayoría de los jainistas devotos prefieren subir caminando, pero los peregrinos ancianos a veces optan por un pallanquín ( doli ) que es transportado manualmente desde la ciudad hasta la cima de la colina. Los templos permanecen cerrados para los devotos durante la temporada de los monzones. En el mes de Phalguna (febrero/marzo), los peregrinos jainistas toman una ruta más larga, pasando por cinco templos sagrados a lo largo de una distancia de 45 kilómetros (28 millas). [ cita necesaria ]
Los templos de Palitana están en grupos conocidos tradicionalmente como tunks (tuks, tonks). Como práctica religiosa, se tapan la boca mientras ofrecen puja a los tirthankaras en los templos para no dañar ningún insecto al tragarlos con la boca abierta. Además, por esta razón no ofrecen lámparas con luz abierta, sino aarti con linternas cubiertas. La práctica religiosa también implica la peregrinación mediante el ayuno durante todo el camino hacia y desde los santuarios. También construyen sus templos en mármol blanco para demostrar pureza. [47] El silencio y la oración están a la orden del día cuando uno sube las colinas en peregrinación. [48] El ayuno continúa hasta que hayan regresado al auditorio de Anandji Kalyanji Trust al pie de la colina.
Todo jainista devoto aspira a subir a la cima de la montaña al menos una vez en su vida en un esfuerzo por alcanzar el nirvana , debido a su santidad. El código para los escaladores es estricto, acorde con los rigores de la fe jainista. No se debe comer ni transportar alimentos durante el camino. El descenso debe comenzar antes de que anochezca, ya que ningún alma puede permanecer en la cima de la montaña sagrada durante la noche. Muchos jainistas consideran que las colinas de Shatrunjaya son más sagradas que las colinas cubiertas de templos de Jharkhand , Mount Abu y Girnar .
En un día especial (Fagun Sud 13), que comúnmente cae en febrero/marzo, miles de seguidores jainistas visitan el complejo del templo para alcanzar la salvación. En esta época, también llamada "6 Gaon", vienen tres veces más peregrinos. [49] El día festivo especial es el " Chha Gau Teerth Yatra " en el complejo del templo que se celebra el día Purnima ( día de luna llena ) del mes Kartika según el calendario jainista, Vira Nirvana Samvat (octubre-noviembre según el calendario gregoriano ). . Los jainistas, en gran número, se reúnen en este día en el complejo del templo en las colinas, ya que se abre después de 4 meses de cierre durante la temporada de los monzones. Durante esta peregrinación, considerada un gran acontecimiento en la vida del devoto jainista, los peregrinos circunvalan las colinas de Shatunitjaya cubriendo una distancia de 21,6 km a pie para ofrecer oraciones a Adinatha en el día de Kartik Poornima en la cima de la colina. [50]
Mahavir Janma Kalyanak , el cumpleaños de Mahāvīra , es un festival notable que se celebra en el complejo del templo. Se realiza una procesión con imágenes del tirthankara en enormes carros decorados, acompañada al mismo tiempo de ceremonias religiosas en los templos. Los rituales incluyen ayunar y dar limosna a los pobres. [43]
Navanu es la tradición jainista de repetidas peregrinaciones a las colinas de Shatrunjaya y los templos de Palitana. Estas peregrinaciones suelen ser iniciadas en pequeños grupos por niñas o niños de finales de la adolescencia o principios de los veinte. Incluye un período de prácticas ascéticas como el ayuno ( varshi tap , updhan y otras). Según Anadji Kalyanji Trust, un promedio de 3000 peregrinos cada año visitan los templos de Palitana en la peregrinación de Navanu. [51]
Según Cousens, las estructuras más antiguas y las que tenían arquitectura anterior al siglo XV eran pocas y estaban dispersas. En su mayoría eran estructuras jainistas. El templo hindú fue construido por los jainistas para comodidad de los sacerdotes hindúes que administraban los templos jainistas. Hay diferentes creencias entre los jainistas y los hindúes para el mismo pueblo. Uno de los ejemplos son los Panch Pandavs. Según los textos jainistas, estos 5 Pandavas vinieron a Palitana / Shatrunjay para alcanzar Moksha. Sin embargo, según el Mahabharata, estos cinco hombres meditaron en el Himalaya en sus últimos días. El templo Panch Pandava detrás del templo Chaumukhi está construido por jainistas según sus creencias. El templo de Bhulavani está dedicado como Yaksha / Yakshini del templo jainista, y el espacio donde ahora se encuentra el templo de Kumarpala en Vimala Vasi Tuk. Otro ejemplo es el de Shri Krishna Vasudev. Según el jainismo, hay 63 Shalaka Purush. Vasudevs es un tipo de Shalaka Purush y Shri Krishna fue el último Vasudev en este ciclo de tiempo. Shri Krishna era primo del 22º Tirthankar de Jain: Neminath. Entonces, en los templos y obras de arte de Neminatha, el dios hindú Krishna se incluye con reverencia en los templos, ya que la comunidad jainista cree que son primos.
A lo largo del sendero desde la ciudad hasta la entrada de las murallas del fuerte de los templos Palitana, hay varios pequeños santuarios hindúes, generalmente cerca de espacios de descanso. Estos incluyen el Hingraj Ambikadevi (conocido como Hinglaj Mata), un santuario dedicado a Devaki de la fama de Krishna que recuerda la leyenda de Kansa en mármol negro, y un pequeño templo a la deidad hindú Hanuman de la fama de Ramayana cerca del lugar donde el sendero se divide hacia las dos puertas. .[50] Dado que estos personajes de la historia legendaria eran reales, los jainistas y los hindúes tienen diferentes creencias y creencias. No se les puede etiquetar como figuras puramente hindúes o puramente jainistas. Hay referencias a Devki como Sati en los textos jainistas, por lo que es obvio que estos santuarios fueron tallados por jainistas en función de sus creencias.
Además, en la cima hay una tumba de un musulmán llamado Hengar, también llamado santuario de Angarsa Pir o Angar Pir. Se desconoce quién era y por qué su tumba (dargah) está en la colina Shatrujaya, cerca de la entrada de una de las murallas del fuerte.[50] Ni los registros islámicos ni las inscripciones de Gujarat ni la literatura jainista lo mencionan. Según la investigación del sitio realizada por James Burgess, Hengar arrojó una maza a la estatua de Adinatha y la dañó, pero murió en el intento. Atormentados por la muerte y el cadáver, los sacerdotes jainistas decidieron darle sepultura a sus huesos y lo sepultaron. En la época contemporánea, el cuidador de la dargah ha ofrecido una nueva historia, que afirma que discutió con los sultanes en nombre de los jainistas y evitó daños a los templos de Palitana durante las invasiones musulmanas. Esta historia de AngarSha protegiendo los templos de Palitana se menciona muy bien en muchos libros de historia, libros de poetas mogoles y textos jainistas. Sin embargo, pocos no creen esta historia y quieren imaginar las cosas de otra manera. Los templos jainistas de Palitana se mencionan en textos, carteles y dibujos que datan de los siglos VIII y IX. Sin embargo, no hay mención de Palitana o Shatrunjay en ninguno de los textos hindúes. Los textos hindúes giran y evolucionaron alrededor del Himalaya, así como del norte y las llanuras del norte de la India.
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![Samovsaran Mandir, un templo y museo moderno en la base de las colinas (subtradición Tapa Gaccha de los jainistas)[13]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a7/Samovsaran_Mandir_Palitana_01.jpg/1280px-Samovsaran_Mandir_Palitana_01.jpg)
