En la cultura popular japonesa , lolicon (ロリコン, rorikon ) es un género de ficción que se centra en personajes femeninos jóvenes (o de apariencia joven), particularmente de una manera sexualmente sugerente o erótica. El término, un acrónimo de la frase en inglés " complejo Lolita ", también se refiere al deseo y afecto por dichos personajes (ロリ, "loli") y sus fans. Asociado principalmente con imágenes estilizadas en manga , anime y videojuegos , lolicon en la cultura otaku generalmente se entiende como distinto de los deseos de representaciones realistas de chicas jóvenes, o chicas jóvenes reales como tales, [1] [2] [3] y se asocia con moe , o afecto por personajes ficticios, a menudo personajes bishōjo (chicas lindas) en manga o anime.
La frase "complejo de Lolita", derivada de la novela Lolita , entró en uso en Japón en la década de 1970. Durante el " boom lolicon " en el manga erótico de principios de la década de 1980, el término fue adoptado en la naciente cultura otaku para denotar la atracción por los primeros personajes bishōjo , y más tarde solo por representaciones de apariencia más joven a medida que los diseños bishōjo se volvían más variados. El arte del boom lolicon , que estuvo fuertemente influenciado por los estilos del manga shōjo , marcó un cambio respecto del realismo y el advenimiento del "erotismo lindo" ( kawaii ero ), una estética que ahora es común en el manga y el anime en general. El boom lolicon se desvaneció a mediados de la década de 1980, y desde entonces el género ha constituido una minoría del manga erótico.
Desde la década de 1990, lolicon ha sido una palabra clave en los debates sobre el manga en Japón y en todo el mundo. Las leyes sobre pornografía infantil en algunos países se aplican a las representaciones de personajes infantiles de ficción , mientras que las de otros países, incluido Japón, no lo hacen. [4] Los oponentes y los partidarios han debatido si el género contribuye al abuso sexual infantil . Los estudiosos de la cultura y los medios generalmente identifican el lolicon con una separación más amplia entre ficción y realidad dentro de la sexualidad otaku .
Lolicon es una abreviatura japonesa de " complejo de Lolita " (ロリータ・コンプレックス, rorīta konpurekkusu ), [5] una frase en inglés derivada de la novela Lolita (1955) de Vladimir Nabokov e introducida en Japón en El complejo de Lolita (1966, traducido en 1969) de Russell Trainer , [6] una obra de psicología pop en la que se utiliza para denotar la atracción por las niñas púberes y prepúberes. [7] En japonés, la frase se adoptó para describir sentimientos de amor y lujuria por las niñas sobre las mujeres adultas, [8] que sigue siendo el significado común del término. [9] Debido a su asociación con la cultura otaku , el término se utiliza con más frecuencia para describir los deseos por personajes femeninos jóvenes o de apariencia joven (ロリ, "loli") en manga o anime , que generalmente se entiende que existen dentro de la ficción. [10] Sin embargo, el significado del término sigue siendo controvertido, [11] y conlleva una connotación de pedofilia para gran parte del público. [12] [13] [a] Lolicon también se refiere a obras, particularmente sexualmente sugerentes o eróticas, que presentan a dichos personajes y a sus fanáticos. [16] Lolicon es distinto de las palabras para pedofilia ( yōji-zuki y pedofiria ; clínicamente, shōniseiai y jidōseiai ) [b] y para pornografía infantil ( jidō poruno ). [c] [11]
El significado de lolicon dentro del contexto otaku se desarrolló a principios de los años 1980, durante el " boom lolicon " [d] en el manga erótico (ver § Historia). Según Akira Akagi, el significado de lolicon se alejó de la pareja sexual de un hombre mayor y una niña, y en su lugar pasó a describir el deseo de "ternura" y "feminidad" en el manga y el anime. [17] Otros definieron lolicon como un deseo de "cosas lindas", [18] personajes "similares al manga" o "similares al anime", "redondez" y lo "bidimensional" en oposición a lo "real". [19] En ese momento, todo el erotismo en el estilo manga que presentaba personajes bishōjo (chicas lindas) se asociaba con el término, [20] y los sinónimos de "complejo Lolita" incluían " complejo bidimensional " ( nijigen konpurekkusu ), "fetichismo bidimensional" ( nijikon fechi ), "síndrome bidimensional" ( nijikon shōkōgun ), "síndrome de la chica linda" ( bishōjo shōkōgun ) y simplemente "enfermedad" ( byōki ). [e] [21] A medida que los tipos de cuerpo de los personajes dentro del manga erótico se volvieron más variados hacia el final del auge lolicon en 1984, el alcance del término se redujo a representaciones de apariencia más joven. [22] [23]
Lolicon se convirtió en una palabra clave después del arresto en 1989 de Tsutomu Miyazaki , un asesino en serie de niñas que fue retratado por los medios japoneses como un otaku (ver § Historia). [24] Como lolicon se confundió con pedofilia en los debates públicos sobre "manga dañino", [f] su significado fue reemplazado entre otaku por moe , que se refiere a sentimientos de afecto por personajes de manera más general. [24] Al igual que moe , lolicon todavía es utilizado por muchos otaku para referirse a la atracción que es conscientemente distinta de la realidad; [24] algunos otaku se identifican como " lolicon bidimensional " ( nijigen rorikon ) [g] para especificar su atracción por los personajes. [11] El término se ha convertido en una palabra clave en la crítica del manga y la sexualidad dentro de Japón, [25] así como a nivel mundial con la difusión de la cultura popular japonesa . [26]
En la década de 1970, el manga shōjo (comercializado para niñas) experimentó un renacimiento en el que los artistas, como los del Grupo Año 24 , experimentaron con nuevas narrativas y estilos, e introdujeron temas como la psicología, el género y la sexualidad. [27] Estos desarrollos atrajeron a los fanáticos masculinos adultos del manga shōjo , quienes cruzaron las fronteras de género para producirlo y consumirlo. [28] La primera aparición del término "complejo de Lolita" en el manga fue en Stumbling Upon a Cabbage Patch , [h] un trabajo inspirado en Alicia en el país de las maravillas de Shinji Wada publicado en una edición de 1974 de la revista de manga shōjo Bessatsu Margaret , donde un personaje masculino llama a Lewis Carroll un hombre con un "carácter extraño de gustar solo a los niños pequeños" en una broma interna para lectores adultos. [29] [i] Las primeras obras de arte lolicon fueron influenciadas por artistas masculinos que imitaban el manga shōjo , [30] [31] así como por el manga erótico creado por artistas femeninas para lectores masculinos. [9]
La imagen del shōjo (niña) saltó a la fama en los medios de comunicación japoneses en la década de 1970 como un símbolo de ternura, inocencia y un " eros idealizado ", atributos que se asociaron a las imágenes de niñas más jóvenes con el tiempo. [32] Las fotografías de desnudos de shōjo , concebidas como bellas artes , ganaron popularidad: una colección de fotos titulada Nymphet: The Myth of the 12-Year-Old se publicó en 1969, y en 1972 y 1973 hubo un "boom de Alicia" en las fotos de desnudos con la temática de Alicia en el país de las maravillas . [33] Las revistas especializadas para adultos que contenían fotos de desnudos, ficción y ensayos sobre el atractivo de las niñas surgieron en la década de 1980; [34] esta tendencia se desvaneció a fines de la década de 1980, debido a la reacción y porque muchos hombres preferían imágenes de shōjo en manga y anime. [35] La difusión de tales imágenes, tanto en fotografías [36] como en manga, [37] puede haber sido ayudada por las prohibiciones de exhibir vello púbico bajo las leyes de obscenidad de Japón. [j]
El ascenso del lolicon como género comenzó en el Comiket (Comic Market), una convención para la venta de dōjinshi (obras autopublicadas) fundada en 1975 por fanáticos masculinos adultos del manga shōjo . En 1979, un grupo de artistas masculinos publicó el primer número del fanzine Cybele ; [40] su creador destacado fue Hideo Azuma , quien es conocido como el "Padre del Lolicon ". [39] Antes de Cybele , el estilo dominante en el seinen (comercializado para hombres) y el manga pornográfico ( hentai ) era el gekiga , caracterizado por el realismo, los ángulos agudos, el sombreado oscuro y el trazo áspero. [41] El manga de Azuma, en contraste, mostraba sombreados claros y líneas limpias y circulares, que él veía como "completamente eróticos" y que compartían con el manga shōjo una "falta de realidad". [41] La combinación de Azuma de los cuerpos robustos de las obras de Osamu Tezuka y los rostros emotivos del manga shōjo marcó el advenimiento del bishōjo y la estética del "erotismo lindo" ( kawaii ero ). [k] [42] Aunque erótico, el manga lolicon inicialmente fue visto principalmente como humorístico y paródico, pero pronto creció una gran base de fanáticos en respuesta a la alternativa al gekiga pornográfico que representaba. [39] [43] El manga erótico comenzó a alejarse de la combinación de cuerpos realistas y rostros caricaturescos hacia un estilo completamente irreal. [39] El manga lolicon jugó un papel en atraer fanáticos masculinos al Comiket, cuyos participantes eran 90 por ciento mujeres en 1975; para 1981, la proporción de participantes masculinos y femeninos era igual. [44] El manga lolicon , creado principalmente por y para hombres, sirvió como respuesta al manga yaoi (que presenta homoerotismo masculino ), creado principalmente por y para mujeres. [45]
A principios de los años 1980 se produjo un « boom lolicon » en el arte profesional y amateur. La popularidad del lolicon dentro de la comunidad otaku atrajo la atención de los editores, que fundaron publicaciones especializadas dedicadas al género, como Lemon People y Manga Burikko , ambas en 1982. [46] Otras revistas del boom fueron Manga Hot Milk , Melon Comic [ l] y Halfliter . [47] El auge del género estuvo estrechamente vinculado al desarrollo simultáneo de la cultura otaku y la creciente conciencia de los fans; [48] la palabra otaku en sí fue acuñada en Burikko en 1983. [49] Originalmente fundada como una revista gekiga no rentable , la publicación se transformó en una revista lolicon en 1983 por el editor Eiji Ōtsuka , [50] cuya intención era publicar « manga shōjo para chicos». [51] [m] Como reflejo de la influencia del manga shōjo , cada vez había menos lugar en las ilustraciones lolicon para personajes realistas y representaciones explícitas de sexo; [53] en 1983, los editores de Burikko cedieron a las demandas de los lectores eliminando fotografías de modelos de ídolos en huecograbado de sus páginas iniciales, publicando un número con el subtítulo " Revista de cómics Totally Bishōjo ". [54] Las revistas lolicon publicaban regularmente artistas femeninas, como Kyoko Okazaki y Erika Sakurazawa , [53] y artistas masculinos como Aki Uchiyama , apodado el "Rey del lolicon ", que produjo 160 páginas de manga por mes para satisfacer la demanda. [55] Las obras de Uchiyama se publicaron tanto en revistas de nicho como Lemon People como en la corriente principal Shōnen Champion . [56] La primera serie de anime pornográfica fue Lolita Anime , un OVA lanzado episódicamente en 1984 y 1985. [57]
Los personajes icónicos del boom lolicon incluyen a Clarisse de la película Lupin III: El castillo de Cagliostro (1979) y Lana de la serie de televisión Future Boy Conan (1978), ambas dirigidas por Hayao Miyazaki . [58] Clarisse fue especialmente popular e inspiró una serie de artículos que discutían su atractivo en las revistas especializadas de anime Gekkan Out , Animec y Animage , [59] así como una tendencia de obras de fans denominadas "revistas Clarisse" [20] que no eran explícitamente sexuales, sino "de cuento de hadas" y de naturaleza "femenina". [46] Muchas de las primeras obras lolicon combinaban elementos mecha y bishōjo ; [60] el estreno de la animación de apertura de Daicon III en la Convención de ciencia ficción de Japón de 1981 es un ejemplo notable de la prominencia de la ciencia ficción y el lolicon en la naciente cultura otaku de la época. [61] Los programas de anime dirigidos a chicas jóvenes con heroínas jóvenes, como Magical Princess Minky Momo (1982-1983), ganaron nueva audiencia entre los fans masculinos adultos, que comenzaron clubes de fans [62] y fueron cortejados por los creadores. [63]
El auge del lolicon en el manga erótico comercial solo duró hasta 1984. [64] Cerca del final del auge, debido a que "los lectores no tenían apego al lolicon per se" y "no tomaban [a las chicas jóvenes] como objetos de deseo sexual", [50] una mayoría de lectores y creadores de manga erótico se movieron hacia las obras bishōjo diversificadas que presentaban personajes "con cara de bebé y pechos grandes", que ya no se consideraban lolicon . [65] En Comiket, el manga lolicon disminuyó en popularidad en 1989 luego de los desarrollos en dōjinshi erótico , incluidos nuevos géneros de fetichismo y la creciente popularidad del erotismo suave popular entre hombres y mujeres, particularmente en el manga yuri (que presenta temas lésbicos ). [44]
En 1989, el lolicon y el otaku se convirtieron en objeto de un frenesí mediático y pánico moral después del arresto de Tsutomu Miyazaki , un joven que había secuestrado y asesinado a cuatro niñas de entre cuatro y siete años y cometido actos sexuales con sus cadáveres. [66] Fotos ampliamente difundidas de la habitación de Miyazaki revelaron una extensa colección de cintas de video, que incluían películas de terror/slasher en las que había modelado algunos de sus crímenes, [67] y manga, incluidas obras shōjo y lolicon . [68] [n] En los extensos debates públicos que siguieron, los crímenes de Miyazaki fueron atribuidos a supuestos efectos mediáticos : a saber, una reducción de sus inhibiciones al crimen y una difuminación de las líneas entre ficción y realidad. [70] Miyazaki fue etiquetado como un otaku , y una imagen de los otaku como hombres "social y sexualmente inmaduros", y para algunos como "pedófilos y depredadores potenciales", se estableció para gran parte del público. [71] La década vio medidas enérgicas locales contra minoristas y editores de "manga dañino", y los arrestos de algunos artistas de manga. [72] [73] A pesar de esto, las imágenes lolicon se expandieron y se volvieron más aceptables dentro del manga en la década de 1990, [74] y a principios de la década de 2000 se vio un pequeño auge en el género provocado por la revista Comic LO . [75]
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Los medios lolicon están definidos de forma vaga. Algunos definen a sus personajes por edad, mientras que otros los definen por apariencia (aquellos que son pequeños y de pecho plano, independientemente de la edad). [10] Las obras lolicon a menudo representan a personajes femeninos como inocentes, precoces y, a veces, coquetos; [76] los personajes pueden aparecer en situaciones limítrofes o abiertamente sexuales, aunque el término se puede aplicar a obras que no tienen ninguna de las dos cosas. [76] Según Kaoru Nagayama, los lectores de manga definen las obras lolicon como aquellas "con una heroína más joven que una estudiante de secundaria", una definición que puede variar desde personajes menores de 18 años para la "sociedad en general", hasta personajes "más jóvenes que la edad de la escuela primaria" para los "fanáticos", y hasta "niños de jardín de infantes" para los "lectores más pedófilos". [77] Los personajes femeninos en lolicon pueden mostrar una actuación contradictoria de la edad en la que su cuerpo, comportamiento y papel en una historia entran en conflicto; [78] Por ejemplo, los personajes lolibaba [o] ("abuela Lolita") hablan y se comportan con los gestos de las mujeres mayores. [79] Las caderas curvilíneas y otras características sexuales secundarias aparecen de manera similar como rasgos en muchos de los personajes del género. [80] Los recursos de la trama a menudo explican la apariencia joven de personajes que no son humanos o en realidad son mucho mayores. [81]
Akira Akagi identifica temas en el manga lolicon incluyendo sadomasoquismo , "objetos manoseados" ( tentáculos alienígenas o robots en el papel del pene), "fetiches mecha" (combinaciones de una máquina y una niña), parodias eróticas de manga y anime convencionales, y "cosas simplemente indecentes o pervertidas", también señalando temas comunes de lesbianismo y masturbación. [82] El académico de medios Setsu Shigematsu sostiene que las formas de sustitución y mimetismo permiten al lolicon "transformar el sexo heterosexual en una forma paródica". [83] Las obras más extremas representan temas que incluyen coerción, violación, incesto, esclavitud y hermafroditismo . [84] Nagayama sostiene que la mayoría del manga lolicon pornográfico trata con una "conciencia de pecado", o un sentido de tabú y culpa en su consumo. [85] Algunos mangas logran esto al retratar a la chica como disfrutando la experiencia al final, mientras que otros representan a la chica como la compañera activa en el sexo que seduce a los hombres hacia ella. [86] Otros mangas lolicon , donde "los hombres son el mal absoluto y las chicas son víctimas lamentables", se entregan al "placer del pecado" a través de la ruptura de tabúes, [87] lo que, según él, afirma la fragilidad de los personajes. [88] Postula que los mangas que representan el sexo entre niños evitan la "conciencia del pecado" a través de la inocencia mutua, al mismo tiempo que tematizan la nostalgia y un pasado idealizado, [89] mientras que otros mangas lolicon logran esto a través de personajes con diseños especialmente irreales y moe , donde "es precisamente porque la ficción se distingue de la realidad como ficción que uno puede experimentar moe ". [90]
El manga lolicon , a menudo publicado como dōjinshi o recopilado en revistas antológicas, [91] es consumido principalmente por audiencias masculinas, [9] aunque Nagayama señala que las obras de Hiraku Machida han "resonado entre las lectoras" y "se han ganado el apoyo de las mujeres". [92] Otros artistas notables incluyen a Aguda Wanyan , Takarada Gorgeous , [93] y las creadoras Erika Wada [94] y Fumio Kagami . [95] La imaginería lolicon es un tema destacado en Superflat , un movimiento artístico influenciado por el manga fundado por Takashi Murakami . Los artistas de Superflat cuyas obras incorporan lolicon incluyen a Mr. y Henmaru Machino . [96]
En la década de 1990, las imágenes lolicon evolucionaron y contribuyeron al desarrollo generalizado de moe , la respuesta afectiva generalizada a personajes ficticios (típicamente personajes bishōjo en manga, anime y juegos de computadora) y sus elementos de diseño asociados. [14] [97] La forma de personaje bishōjo pasó de publicaciones otaku de nicho a revistas de manga convencionales, y vio una popularidad explosiva en la década con el surgimiento de juegos bishōjo y series de anime como Sailor Moon y Neon Genesis Evangelion , que fueron pioneras en los medios y la comercialización basados en el afecto de los fanáticos por sus protagonistas femeninas. [98] Los personajes moe , que tienden a ser personajes femeninos físicamente inmaduros ejemplificados por la ternura, [99] son ubicuos en el manga y el anime contemporáneos. [100] En contraste con lolicon , la sexualidad en moe se trata indirectamente [14] o no se trata en absoluto; [101] la respuesta moe a menudo se define con énfasis en el amor platónico . [102] John Oppliger de AnimeNation identifica a Ro-Kyu-Bu!, Kodomo no Jikan y Moetan como ejemplos de series que desafían la distinción entre moe y lolicon mediante el uso de insinuaciones sexuales , comentando que "sátiran la casta santidad del fenómeno moé " y "se burlan de los espectadores y las delineaciones arbitrarias que los espectadores afirman". [101] Las obras lolicon " estilo Moe " representan un erotismo suave, como destellos de ropa interior , y renuncian al sexo explícito. [103]
Las leyes de pornografía infantil en algunos países, incluidos Estados Unidos, el Reino Unido, Canadá, Australia y Nueva Zelanda, se han ampliado desde la década de 1990 para incluir representaciones sexualmente explícitas de personajes infantiles de ficción, mientras que las de otros países, incluido Japón, excluyen la ficción de las definiciones pertinentes. [4] En 1999, Japón aprobó una ley nacional que penalizaba la producción y distribución de pornografía infantil. [104] El borrador original de la ley incluía representaciones de niños de ficción en su definición de pornografía infantil; después de "las críticas de muchos en Japón", este texto fue eliminado en la versión final. [105] En 2014, el parlamento de Japón modificó la ley de 1999 para penalizar la posesión de pornografía infantil; [104] el borrador de 2013 presentado por el Partido Liberal Democrático (PLD), que mantuvo la definición legal existente, incluyó una disposición para una investigación gubernamental sobre si el manga, el anime y las imágenes generadas por computadora "similares a la pornografía infantil" estaban relacionadas con el abuso sexual infantil, a la que seguiría una decisión posterior sobre la regulación. [106] Esta disposición fue rechazada por organizaciones relacionadas con el manga, incluida la Asociación de Caricaturistas de Japón , que argumentaron que la regulación infringiría la libertad de expresión y afectaría negativamente a la industria. [107] La disposición fue eliminada de la versión final de la ley, que entró en vigor en 2015. [108]
Los medios lolicon son un objetivo común de las ordenanzas locales en Japón que restringen la distribución de materiales designados "dañinos para el desarrollo saludable de la juventud", [109] que se reforzaron a lo largo de los años 1990 y 2000. [110] Una enmienda propuesta en 2010 a la ley de Tokio sobre material prohibido de venta a menores (descrita por el vicegobernador Naoki Inose como dirigida al manga lolicon no pornográfico , escribiendo que "Teníamos regulación para eromanga , pero no para lolicon ") [111] restringió las representaciones de "jóvenes inexistentes" que aparecían menores de 18 años y eran retratados en "situaciones sexuales antisociales". [112] Después de una fuerte oposición de los creadores de manga, académicos y fanáticos, [113] [114] [115] el proyecto de ley fue rechazado en junio de 2010 por la Asamblea Metropolitana de Tokio ; [116] Sin embargo, en diciembre de 2010 se aprobó una nueva revisión que restringe "manga, anime y juegos de computadora" en los que cualquier personaje participe en "actos sexuales o pseudosexuales que serían ilegales en la vida real" representados de una manera que "glorifique o exagere" tales actos. [117] En 2011, varios mangas fueron incluidos en la lista de restricción, incluido Oku-sama wa Shōgakusei ("Mi esposa es una estudiante de primaria"); [118] fue publicado en línea por J-Comi , evitando la restricción. [119] [p]
Las representaciones sexualizadas de personajes femeninos jóvenes también han sido objeto de censura y restricción fuera de Japón. En 2006, la editorial norteamericana Seven Seas Entertainment licenció la serie de manga Kodomo no Jikan para su lanzamiento bajo el título Nymphet , pero canceló sus planes en 2007 después de las cancelaciones de los proveedores. En un comunicado, la compañía afirmó que el manga "no puede considerarse apropiado para el mercado estadounidense bajo ningún estándar razonable". [121] En 2020, el senador australiano Stirling Griff criticó a la Junta de Clasificación Australiana por otorgar calificaciones a mangas y animes que representan "explotación infantil", y pidió una revisión de las regulaciones de clasificación; [122] más tarde ese año, la junta prohibió la importación y venta de tres volúmenes de la serie de novelas ligeras No Game No Life por representación sexual de personajes jóvenes. [123] [q] Algunas plataformas en línea, incluidas Discord , [125] Reddit , [126] y Twitter , [127] prohíben el contenido lolicon .
Al explicar la exclusión del material lolicon de la enmienda de la ley de pornografía infantil de 2014, un legislador del PLD afirmó que "el manga, el anime y la pornografía infantil generada por computadora no violan directamente los derechos de las niñas o los niños" y que "no se ha validado científicamente que cause daño, incluso indirectamente". [128] Los creadores de manga y activistas argumentan que la constitución japonesa garantiza la libertad de expresión artística y que las leyes que restringen el material lolicon serían inconstitucionales. [129] Estadísticamente, el abuso sexual de menores en Japón ha disminuido desde los años 1960 y 1970 a medida que la prevalencia de los medios lolicon ha aumentado; [130] el antropólogo cultural Patrick W. Galbraith interpreta esto como evidencia de que las imágenes lolicon no necesariamente influyen en los delitos, [74] mientras que Steven Smet sugiere que el lolicon es un "exorcismo de fantasías" que contribuye a las bajas tasas de criminalidad de Japón. [131] Basándose en su trabajo de campo, Galbraith sostiene que la cultura otaku promueve colectivamente la alfabetización mediática y una posición ética de separar la ficción de la realidad, especialmente cuando la fusión de las dos sería peligrosa. [132] Un informe de 2012 de la Sexologisk Klinik para el gobierno danés no encontró evidencia de que las personas que ven caricaturas y dibujos que representan abusos sexuales infantiles ficticios tengan más probabilidades de participar en abusos sexuales infantiles en el mundo real. [133] Sharalyn Orbaugh sostiene que el manga que representa la sexualidad de menores de edad puede ayudar a las víctimas de abuso sexual infantil a superar su propio trauma, y que existe un daño mayor en la regulación de la expresión sexual que el daño potencial causado por dicho manga. [134]
El académico de derecho Hiroshi Nakasatomi sostiene que el material lolicon puede distorsionar los deseos sexuales de los consumidores e inducir al crimen, [135] una opinión compartida por la organización sin fines de lucro CASPAR, cuyo fundador Kondo Mitsue sostiene que "la libertad de expresión no permite la representación de niñas violadas violentamente, privándolas de sus derechos humanos básicos". [129] Algunos críticos, como la organización sin fines de lucro Lighthouse , argumentan que las obras lolicon pueden usarse para el acoso sexual y que fomentan una cultura que acepta el abuso sexual de niños. [136] En 2015, la Relatora Especial de las Naciones Unidas sobre la venta y la explotación sexual de niños , Maud de Boer-Buquicchio , pidió más debate e investigación sobre el "manga que representa pornografía infantil extrema" y la consiguiente "banalización del abuso sexual infantil" en Japón, y pidió la prohibición de dicho material. [137] Las directrices publicadas en 2019 por el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas alentaron a los Estados parte a incluir dibujos explícitos de niños ficticios en las leyes contra la pornografía infantil, "en particular cuando dichas representaciones se utilizan como parte de un proceso para explotar sexualmente a los niños". [138] [139] La crítica feminista Kuniko Funabashi sostiene que los temas del material lolicon contribuyen a la violencia sexual al retratar a las niñas de forma pasiva y al "presentar el cuerpo femenino como posesión del hombre". [140] El académico de derecho Shin'ichirō Harata sostiene que las leyes sobre pornografía infantil no deberían fusionar la realidad y la ficción, pero también que los fanáticos no deberían descartar una ambivalencia representada por el lolicon . Describe la práctica de mantener las dos separadas como la "ética del moe " o la "responsabilidad del otaku ". [141]
Los estudiosos de la cultura y los medios de comunicación que responden al lolicon generalmente lo identifican como algo distinto de la atracción por chicas jóvenes reales. [142] El antropólogo cultural Patrick W. Galbraith descubre que "desde los primeros escritos hasta el presente, los investigadores sugieren que los artistas lolicon juegan con símbolos y trabajan con tropos, lo que no refleja ni contribuye a la patología sexual o el crimen". [24] El psicólogo Tamaki Saitō , que ha realizado trabajo clínico con otaku , [143] destaca un alejamiento de los deseos lolicon de la realidad como parte de una distinción para los otaku entre "sexualidad textual y real", y observa que "la gran mayoría de los otaku no son pedófilos en la vida real". [144] La investigadora de manga Yukari Fujimoto sostiene que el deseo lolicon "no es por un niño, sino por la imagen en sí", y que esto lo entienden aquellos "criados en la cultura [japonesa] del dibujo y la fantasía". [145] El sociólogo Mark McLelland identifica al lolicon y al yaoi como géneros "conscientemente antirrealistas", dado el rechazo de los fans y creadores de la "tridimensionalidad" en favor de la "bidimensionalidad", [146] y compara al lolicon con el fandom del yaoi , en el que los fans consumen representaciones de la homosexualidad que "carecen de cualquier correspondencia en el mundo real". [147] Setsu Shigematsu sostiene que el lolicon refleja un cambio en la "inversión erótica" de la realidad a "figuras bidimensionales del deseo". [148] El teórico queer Yuu Matsuura critica la clasificación de las obras lolicon como "pornografía infantil" como una expresión de " sexualismo orientado a los humanos " que margina la fictosexualidad , o nijikon . [149] [150]
Muchos académicos también identifican al lolicon como una forma de autoexpresión por parte de sus creadores y consumidores masculinos. [151] La socióloga Sharon Kinsella sugiere que para los fanáticos del lolicon , "el objeto de deseo femenino infantilizado [...] ha pasado a convertirse en un aspecto de su propia autoimagen y sexualidad". [152] Akira Akagi sostiene que el manga lolicon representó un cambio notable en la identificación del lector del penetrador "héroe" común al gekiga pornográfico : " Los lectores de lolicon no necesitan un pene para el placer, sino que necesitan el éxtasis de la niña. [...] Se identifican con la niña y quedan atrapados en un placer masoquista". [153] El crítico de manga Gō Itō ve esto como un "deseo abstracto", citando a un artista lolicon que le dijo que "él era la niña que es violada en su manga", lo que refleja un sentimiento de ser "violado por la sociedad o por el mundo". [154] Kaoru Nagayama postula que los lectores de lolicon adoptan una perspectiva fluida que alterna entre la de un voyeur omnisciente y los múltiples personajes de una obra, [8] lo que refleja un rol de lector activo y una proyección sobre personajes femeninos. [155] Escribiendo en The Book of Otaku (1989), la feminista Chizuko Ueno argumentó que el lolicon , como una orientación hacia el bishōjo ficticio , es "completamente diferente de la pedofilia", y lo caracterizó como un deseo de "ser parte del mundo 'lindo' del shōjo " para los fanáticos masculinos del manga shōjo que "encuentran demasiado para ser un hombre". [156]
Varios académicos identifican el surgimiento del lolicon con cambios en las relaciones de género japonesas. El sociólogo Kimio Itō atribuye el auge del manga lolicon a un cambio en la década de 1970 y 1980, cuando los niños, impulsados por un sentimiento de que las niñas los estaban "superando en términos de fuerza de voluntad y acción", recurrieron al "mundo de la imaginación", en el que los personajes de niñas son "fáciles de controlar". [157] Kinsella interpreta el lolicon como parte de una "mirada tanto de miedo como de deseo" estimulada por el creciente poder de las mujeres en la sociedad, y como un deseo reactivo de ver al shōjo "infantilizado, desvestido y subordinado". [158] La académica de medios Chizuko Naitō ve al lolicon como un reflejo de un "deseo social" más amplio de niñas como símbolos sexuales en Japón (al que llama una "sociedad loliconizada"). [159] La antropóloga cultural Christine Yano sostiene que las imágenes erotizadas del shōjo , "reales o ficticias", reflejan una "pedofilia heteronormativa" en la que se hace hincapié en lo efímero de la infancia: "es como niño que [el shōjo ] se vuelve precioso como una figura transitoria amenazada por la adultez inminente". [160]
〘名〙 「ロリータコンプレックス」の略。([sustantivo] abreviatura de "complejo de Lolita")
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