Un converso ( en español: [komˈbeɾso] ; en portugués: [kõˈvɛɾsu] ; forma femenina conversa ), "converso" (del latín conversus 'convertido, dado la vuelta') era un judío que se convirtió al catolicismo en España o Portugal , particularmente durante los siglos XIV y XV, o uno de sus descendientes.
Para salvaguardar a la población cristiana antigua y asegurarse de que los conversos (« cristianos nuevos ») fueran fieles a su nueva fe, en 1478 se estableció en España el Santo Oficio de la Inquisición. Los Reyes Católicos de España, Fernando e Isabel, expulsaron a los judíos que aún practicaban abiertamente la religión mediante el Decreto de la Alhambra de 1492, tras la Reconquista cristiana de España. Sin embargo, una proporción significativa de estos judíos practicantes restantes optó por unirse a la ya numerosa comunidad de conversos en lugar de enfrentarse al exilio. [1] [ verificación necesaria ]
A los conversos que no abrazaron total o genuinamente el catolicismo, pero continuaron practicando el judaísmo en secreto , se les llamaba judaizantes y peyorativamente marranos .
Los nuevos conversos cristianos de origen musulmán eran conocidos como moriscos . A diferencia de los judíos conversos , los moriscos estaban sujetos a un edicto de expulsión incluso después de su conversión al catolicismo, que se aplicó con severidad en Valencia y Aragón y en menor medida en otras partes de España. [ cita requerida ]
Los conversos desempeñaron un papel vital [ ¿cuál? ] en la Revuelta de los Comuneros de 1520-1521 , un levantamiento popular en la Corona de Castilla contra el gobierno de Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . [2]
Ferrand Martínez , arcediano de Écija , dirigió una campaña antijudía de trece años que comenzó en 1378. Martínez utilizó una serie de sermones provocadores, [3] a través de los cuales condenó abiertamente a los judíos sin apenas oposición. Reunió a los no judíos contra los judíos, creando un estado constante de miedo a través de disturbios. Los esfuerzos de Martínez llevaron a una serie de brotes de violencia el 4 de junio de 1391, [4] donde varias sinagogas de Sevilla fueron quemadas hasta los cimientos y se erigieron iglesias en su lugar. En medio de este brote, muchos judíos huyeron del país, algunos se convirtieron al cristianismo por miedo y otros fueron vendidos a musulmanes. Martínez puso en marcha la mayor conversión masiva forzada de judíos en España. [4]
Ni la Iglesia ni la Corona habían previsto una conversión a tan gran escala como la que se produjo como consecuencia de la campaña antisemita no planificada que encabezó Martínez. Los nuevos conversos representaron un nuevo problema. Su conversión resolvió temporalmente las fricciones entre las poblaciones cristiana y judía en España; sin embargo, condujo a la creación de un nuevo grupo que no era ni completamente católico ni completamente judío y surgieron nuevas tensiones. [5]
Los conversos , que ahora eran ciudadanos con plenos privilegios, competían en todos los aspectos de la esfera económica. Esto resultó en una nueva ola de antisemitismo racial que tenía como objetivo a los conversos . Este antisemitismo evolucionó en pequeños y grandes disturbios en Toledo, 1449, que ahora oprimían no a los judíos por los cristianos, sino a los nuevos cristianos ( conversos ) por los viejos cristianos. Así, la Corona estableció una oficina de la Inquisición en 1478, que monitoreaba la lealtad religiosa de un cristiano recién bautizado ( converso ). Esta vigilancia religiosa continuó hasta los descendientes de los conversos. [6] A menudo debido a la opresión continua, algunos judíos y conversos huyeron de España, yendo a Portugal, luego, cuando la corona portuguesa instituyó políticas antijudías similares a las de España, emigraron particularmente a los Países Bajos . Otros crearon comunidades criptojudías para asegurar la supervivencia del judaísmo en la Península Ibérica, aunque practicaban externamente el cristianismo. [5]
Las conversas desempeñaron un papel fundamental en mantener vivas las tradiciones judías al observar muchas festividades judías como el Shabat. Preparaban platos judíos tradicionales en honor al Shabat (que comenzaba con la puesta del sol del viernes), Yom Kippur y otras festividades religiosas. Durante festividades como Sucot y Pésaj , las conversas participaban dando prendas de vestir y adornos a las mujeres judías, asistiendo a un seder o consiguiendo una matzá para hornear . Las conversas se aseguraban de que su hogar mantuviera regulaciones dietéticas similares a las de sus contrapartes judías, comiendo solo aves y otros animales kosher . Estas mujeres también contribuyeron económicamente al crecimiento de la comunidad judía/conversa y la sinagoga. [5] La comunidad judía y las conversas intercambiaban libros y conocimientos, los judíos enseñaban a las conversas a leer para asegurar el crecimiento constante de su herencia judía. Para adoptar una postura en contra de la iglesia y sus principios, algunas conversas realizaban trabajos profesionales incluso los domingos. [5]
El tradicional Purim judío fue celebrado por conversos que aún se adherían a las observancias judías bajo el disfraz de una fiesta cristiana, lo llamaron " Festival de Santa Esterica ". [ cita requerida ]
Los conversos eran objeto de sospechas y acoso tanto por parte de lo que quedaba de la comunidad que abandonaban como de aquella a la que se incorporaban. [7] Tanto los cristianos como los judíos los llamaban tornadizo (renegados). Jaime I , Alfonso X y Juan I aprobaron leyes que prohibían el uso de este epíteto. Esto formaba parte de un patrón más amplio de supervisión real, ya que se promulgaron leyes para proteger su propiedad, prohibir los intentos de convertirlos de nuevo al judaísmo o a la fe musulmana y regular su comportamiento, impidiendo su cohabitación o incluso cenar con judíos, para que no se convirtieran de nuevo.
Los conversos no gozaban de igualdad legal. Alfonso VII prohibía a los "recién conversos" ocupar cargos públicos en Toledo . Tenían partidarios y acérrimos oponentes en el secularismo cristiano de aceptación general, pero se convirtieron en blanco de pogromos ocasionales en épocas de tensión social (como durante una epidemia y después de un terremoto). Estaban sujetos a las inquisiciones española y portuguesa .
Mientras que la "sangre pura" (la llamada limpieza de sangre ), libre de la "mancha" del linaje no cristiano, llegaría a ser considerada como algo de gran valor, particularmente entre la nobleza, en una defensa de los conversos del siglo XV , el obispo Lope de Barrientos enumeraría lo que Roth llama "un verdadero 'Quién es Quién' de la nobleza española" como tener miembros conversos o ser de ascendencia conversa . Señaló que dada la conversión casi universal de los judíos ibéricos durante la época visigoda , (citando a Roth) "¿[Quién] entre los cristianos de España podría estar seguro de que no es descendiente de esos conversos ?" [8]
Con los avances en la ciencia capaces de rastrear la ascendencia de los individuos a través de su ADN, según un estudio ampliamente publicitado (diciembre de 2008) en el American Journal of Human Genetics , los españoles modernos (y portugueses) tienen una mezcla promedio de 19,8 por ciento de antepasados originarios del Cercano Oriente durante tiempos históricos (es decir, fenicios, cartagineses, judíos y árabes levantinos), en comparación con el 10,6 por ciento de la mezcla norteafricana-bereber. [9] [10] [11] Sin embargo, esta proporción podría ser tan alta como el 23% en el caso de los latinoamericanos, según un estudio publicado en Nature Communications . [12] [13] La posiblemente mayor proporción de ascendencia judía significativa en la población latinoamericana podría deberse a una mayor emigración de conversos al Nuevo Mundo para evitar la persecución de la Inquisición española . [13]
Los chuetas son un grupo social actual de la isla española de Mallorca , en el mar Mediterráneo , que son descendientes de judíos mallorquines que o bien eran conversos (conversos forzosos al cristianismo) o eran criptojudíos , obligados a mantener su religión oculta. Practicaban una estricta endogamia casándose solo dentro de su propio grupo.
Los chuetas han estado estigmatizados hasta hoy en las Islas Baleares. En la última parte del siglo XX, la expansión de la libertad religiosa y la laicidad redujo tanto la presión social como los lazos comunitarios. Se estima que 18.000 personas en la isla llevan apellidos chuetas en el siglo XXI. [15] Tradicionalmente, la iglesia de Santa Eulalia y la iglesia de Montesión ( Monte Sión ) en Palma de Mallorca han sido utilizadas por las familias de los judíos conversos ( Xuetas ). [16] [14]
Todo esto, sin embargo, no implica la eliminación completa de las conductas de rechazo, como indica una encuesta realizada entre mallorquines por la Universidad de las Islas Baleares en 2001, en la que un 30% afirmó que nunca se casaría con una chueta y un 5% declaró que ni siquiera quería tener amigos chuetas. [17]
Grupos específicos de conversos abandonaron España y Portugal después de la Inquisición española en 1492, en busca de una vida mejor. Se fueron a otras partes de Europa, especialmente a Italia, [18] donde inevitablemente fueron mirados con sospecha y hostigamiento, tanto en sus antiguas como en las nuevas comunidades. Posteriormente, muchos conversos que llegaron a las ciudades italianas no abrazaron abiertamente su judaísmo, ya que se sintieron tentados por las ventajas que podían buscar en el mundo cristiano. [18]
Las tres primeras ciudades que aceptaron a los conversos que se convirtieron abiertamente al judaísmo fueron Florencia, Ferrara y Ancona. La mayoría de estos conversos llegaron después de 1536 desde Portugal y vivían en Florencia . En 1549, el duque Cosimo de Médici permitió a los conversos portugueses comerciar y residir en Florencia. La mayoría de los judíos reconvertidos vivían en el gueto de Florencia y en 1705 había 453 judíos en la ciudad. [18]
Los conversos llegaron a Ferrara en 1535 y pudieron asimilarse con sus vecinos, realizar circuncisiones y regresar abiertamente al judaísmo, gracias a las Lettres Patentes emitidas por el duque Ercole II . Después de la plaga de 1505 y la eventual caída de Ferrara en 1551, muchos de estos judíos se trasladaron al norte, hacia los puertos económicamente estables de Venecia. Venecia se convirtió lentamente en un centro para los conversos que se detenían temporalmente en su camino hacia Turquía o se quedaban permanentemente como residentes en el puerto de la comunidad judía del gueto. Los líderes venecianos estaban convencidos de aceptar abiertamente a los conversos para practicar el judaísmo porque reconocieron que si los conversos no eran bienvenidos en Venecia, llevarían sus exitosos negocios al rival económico del país, Turquía. Un converso portugués en Venecia, llamado Abraham de Almeda, conectó fuertemente con el cristianismo, sin embargo, recurrió a los miembros judíos de su familia cuando necesitaban financiación para obtener apoyo moral. Como resultado, muchos de los conversos durante este período lucharon con sus identidades cristiana y judía. [18]
Los conversos de la ciudad de Ancona se enfrentaron a una vida difícil bajo el papado y finalmente huyeron a Ferrara en 1555. Los conversos portugueses de Ancona fueron engañados diciéndoles que eran bienvenidos en Ancona y que podían convertirse abiertamente al judaísmo. Su destino fue anulado por el papa sucesor, el papa Pablo IV . Los conversos de Ancona sufrieron un daño emocional traumático después de que el papa encarcelara a 102 conversos que se negaron a residir en el gueto y usar insignias para distinguirse. En 1588, cuando el duque les concedió una carta de residencia a cambio de que los conversos fortalecieran la economía de la ciudad, se negaron debido al escepticismo acumulado. [18]
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