Valentín ( griego : Ούαλεντίνος; c. 100 d. C. - c. 180 d. C.) fue el teólogo gnóstico cristiano primitivo más conocido y, durante un tiempo, el más exitoso . [1] Fundó su escuela en Roma . Según Tertuliano , Valentín fue candidato a obispo, pero comenzó su propio grupo cuando otro fue elegido. [2]
Valentino produjo una variedad de escritos, pero sólo sobreviven fragmentos, en gran parte los citados en argumentos de refutación en las obras de sus oponentes, no lo suficiente para reconstruir su sistema excepto en líneas generales. [1] Su doctrina se conoce sólo en la forma desarrollada y modificada que le dieron sus discípulos, los valentinianos . [1] [3] Enseñó que había tres tipos de personas, las espirituales, las psíquicas y las materiales; y que sólo aquellos de naturaleza espiritual recibían la gnosis (conocimiento) que les permitía regresar al Pleroma divino , mientras que aquellos de naturaleza psíquica (cristianos ordinarios) alcanzarían una forma menor o incierta de salvación, y que aquellos de naturaleza material estaban condenados a perecer. [1] [4] [5]
Valentín tenía un gran número de seguidores: los valentinianos . [1] [3] Más tarde se dividió en una rama oriental y otra occidental, o italiana. [1] Los marcosianos pertenecían a la rama occidental. [1]
Epifanio de Salamina escribió ( c. 390 ) que se enteró de boca en boca (aunque reconoció que era un punto discutido) de que Valentín "nació como frenonita" en la región costera de Egipto, y recibió su educación griega en Alejandría , un importante y metropolitano centro temprano del cristianismo . [6] [7] La palabra "frenonita" es desconocida, [8] pero probablemente se refiere a la antigua ciudad de Phragonis, [9] [10] cerca de la actual Tidah. [11] En Alejandría, Valentín pudo haber escuchado al filósofo gnóstico Basílides y ciertamente se familiarizó con el platonismo medio helenístico y la cultura de los judíos helenizados como el gran alegorista y filósofo judío alejandrino Filón . [ cita requerida ]
Clemente de Alejandría registra que sus seguidores dijeron que Valentín era un seguidor de Teudas , y que Teudas a su vez era un seguidor del apóstol Pablo . [12] Valentín dijo que Teudas le impartió la sabiduría secreta que Pablo había enseñado en privado a su círculo íntimo, a la que Pablo se refirió públicamente en relación con su encuentro visionario con el Cristo resucitado ( Romanos 16:25 ; 1 Corintios 2 :7; 2 Corintios 12 :2-4; Hechos 9 :9-10), cuando recibió la enseñanza secreta de él. [ cita requerida ] Tales enseñanzas esotéricas fueron minimizadas en Roma después de mediados del siglo II . [13]
Valentín aparentemente enseñó primero en Alejandría y fue a Roma alrededor de 136, durante el pontificado del Papa Higino , y permaneció hasta el pontificado del Papa Aniceto , muriendo probablemente alrededor de 180. La mayoría de los detalles disponibles sobre su vida son debatidos, ya que muchos de ellos provienen de sus adversarios y son de dudosa confiabilidad.
En Adversus Valentinianos, iv, Tertuliano dice que Valentín era candidato a obispo antes de volverse hereje en un ataque de enojo, junto con Marción . [14]
Valentín esperaba ser obispo, porque era un hombre capaz tanto de genio como de elocuencia. Sin embargo, indignado porque otro había obtenido la dignidad en virtud de un derecho que le había sido otorgado por la confesión, rompió con la Iglesia de la verdadera fe. Como esos espíritus (inquietos) que, cuando son excitados por la ambición, suelen inflamarse con el deseo de venganza, se aplicó con todas sus fuerzas a exterminar la verdad y, encontrando el indicio de cierta antigua opinión, se trazó un camino con la sutileza de una serpiente.
Epifanio de Salamina escribió que Valentín se convirtió al gnóstico después de haber sufrido un naufragio en Chipre y haber enloquecido. Epifanio podría haber sido influenciado a creer esto por la presencia de comunidades valentinianas en Chipre. [15]
Valentinianismo es el nombre de la escuela de filosofía gnóstica que se remonta a Valentín. Fue uno de los principales movimientos gnósticos, con un gran número de seguidores en todo el Imperio romano y que dio lugar a voluminosos escritos de heresiólogos cristianos. Entre los valentinianos más destacados se encuentran Heraclón , Ptolomeo , Florino, Marco Aquino y Axionico.
Valentín afirmó haber derivado sus ideas de Teodas o Teudas , un discípulo de Pablo. Valentín se basó libremente en algunos libros del Nuevo Testamento. A diferencia de un gran número de otros sistemas gnósticos, que son expresamente dualistas , Valentín desarrolló un sistema que era más monista , aunque expresado en términos dualistas. [16]
Mientras Valentín vivió, hizo muchos discípulos, y su sistema fue el más difundido de todas las formas de gnosticismo, aunque, como observó Tertuliano, se desarrolló en varias versiones diferentes, no todas las cuales reconocían su dependencia de él ("aparentan renegar de su nombre"). Entre los discípulos más destacados de Valentín se encontraban Heracleón , Ptolomeo , Marco Aurelio y posiblemente Bardaisán .
Muchos de los escritos de estos gnósticos, y un gran número de extractos de los escritos de Valentín, sólo existían en citas mostradas por sus detractores ortodoxos, hasta 1945, cuando el escondite de escritos en Nag Hammadi reveló una versión copta del Evangelio de la Verdad , que es el título de un texto que, según Ireneo , era el mismo que el Evangelio de Valentín mencionado por Tertuliano en su Contra todas las herejías . [17]
La literatura valentiniana describe al ser primordial, llamado Bythos , como el principio de todas las cosas. Después de siglos de silencio y contemplación, Bythos dio origen a otros seres mediante un proceso de emanación. La primera serie de seres, los eones , fueron treinta en número, representando quince sizigias o pares sexualmente complementarios. A través del error de Sofía , uno de los eones más bajos, y la ignorancia de Saklas , el mundo inferior con su sujeción a la materia es traído a la existencia. El hombre, el ser más alto en el mundo inferior, como individuos existe en uno de tres estados: naturaleza neumática (espiritual), psíquica (animada) o hílica (material). La obra de la redención consiste en liberar a quienes luchan por estados superiores de la servidumbre a los inferiores. Esta fue la palabra y la misión de Jesús y el Espíritu Santo. La cristología de Valentino puede haber postulado la existencia de tres seres redentores, pero Jesús mientras estuvo en la Tierra tenía un cuerpo sobrenatural que, por ejemplo, "no experimentó corrupción" al defecar, según Clemente: [18] tampoco hay mención del relato del sufrimiento de Jesús en ningún texto valentiniano. El sistema valentiniano era integral y estaba elaborado para cubrir todas las fases del pensamiento y la acción.
Valentín estuvo entre los primeros cristianos que intentaron alinear el cristianismo con el platonismo , [ cita requerida ] extrayendo concepciones dualistas del mundo platónico de las formas ideales ( pleroma ) y el mundo inferior de los fenómenos ( kenoma ). De los pensadores y predicadores de mediados del siglo II que fueron declarados heréticos por Ireneo y los cristianos tradicionales posteriores, solo Marción de Sinope es tan sobresaliente como personalidad. El oponente ortodoxo contemporáneo a Valentín fue Justino Mártir , aunque fue Ireneo de Lyon quien presentó el desafío más vigoroso a los valentinianos.
El nombre de Valentín surgió en las disputas arrianas del siglo IV cuando Marcelo de Ancira , un acérrimo oponente del arrianismo , denunció la creencia en que Dios existe en tres hipóstasis como herética. Marcelo, que creía que Padre e Hijo eran uno y el mismo, atacó a sus oponentes intentando vincularlos con Valentín: En el siglo IV, Marcelo de Ancira declaró que la idea de que la Deidad existe en tres hipóstasis (realidades espirituales ocultas) provenía de Platón a través de las enseñanzas de Valentín, [19] quien es citado enseñando que Dios es tres hipóstasis y tres prosopa (personas) llamadas Padre, Hijo y Espíritu Santo:
Ahora bien, con la herejía de los ariomaníacos, que ha corrompido a la Iglesia de Dios... Éstos enseñan entonces tres hipóstasis, tal como las inventó por primera vez el heresiarca Valentín en el libro titulado por él 'Sobre las tres naturalezas'. Pues él fue el primero en inventar tres hipóstasis y tres personas del Padre, Hijo y Espíritu Santo, y se descubre que las robó de Hermes y Platón . [20]
Aunque esta acusación se basa a menudo en afirmar que Valentín creía en una divinidad trinitaria, en realidad no hay ninguna prueba que corrobore que Valentín enseñara esas cosas. Ireneo no hace mención de ello en ninguno de sus cinco libros contra las herejías, aunque en ellos trata extensamente el valentinismo. Más bien, indica que Valentín creía en el eón preexistente conocido como Proarche, Propator y Bythus, que existió junto a Ennœa y que juntos engendraron a Monogenes y Aletheia, y que estos constituyeron la Tétrada pitagórica primogénita, de la que se produjeron treinta eones. [21] Asimismo, en la obra citada por Marcelo, se dice que las tres naturalezas eran las tres naturalezas del hombre, [22] sobre las cuales escribe Ireneo: «Conciben, pues, tres clases de hombres, espiritual, material y animal, representados por Caín, Abel y Set. Estas tres naturalezas ya no se encuentran en una sola persona, sino que constituyen varias clases [de hombres]. La materia va, como es natural, a la corrupción». [23] Según Eusebio, Marcelo tenía la costumbre de lanzar sin piedad ataques infundados contra sus oponentes, incluso contra aquellos que no le habían hecho ningún mal. [24]
Poco después de la muerte de Valentín, Ireneo comenzó su enorme obra Sobre la detección y el derrocamiento de la llamada gnosis (más conocida como Adversus Haereses ) con una descripción altamente negativa de Valentín y sus enseñanzas, que ocupa la mayor parte de su primer libro. Un estudiante moderno, M. T. Riley, observa que el Adversus Valentinianos de Tertuliano retradujo algunos pasajes de Ireneo, sin agregar material original. [25] Más tarde, Epifanio de Salamina lo discutió y lo desestimó ( Haer. , XXXI). Como sucede con todos los escritores cristianos primitivos no tradicionales, Valentín ha sido conocido en gran parte a través de citas en las obras de sus detractores, aunque un seguidor alejandrino también preservó algunas secciones fragmentarias como citas extendidas. Un maestro valentiniano, Ptolomeo, se refiere a la "tradición apostólica que también nosotros hemos recibido por sucesión" en su Carta a Flora . Ptolomeo es conocido únicamente por esta carta a una rica dama gnóstica llamada Flora, una carta que sólo se conoce por su inclusión completa en el Panarion de Epifanio . La carta describe la doctrina gnóstica sobre las leyes de Moisés y su relación con el demiurgo . No debe ignorarse la posibilidad de que la carta fuera compuesta por Epifanio, a la manera de los discursos compuestos que los historiadores antiguos ponen en boca de sus protagonistas, como una forma sucinta de resumir.
En 1945, cuando se descubrió la biblioteca de Nag Hammadi , en Egipto, se abrió un nuevo campo en los estudios valentinianos. Entre la variada colección de obras clasificadas como gnósticas había una serie de escritos que podían asociarse con Valentín, en particular el texto copto llamado Evangelio de la Verdad , que lleva el mismo título que Ireneo menciona como perteneciente a un texto de Valentín. [26] Se trata de una declaración del nombre desconocido del padre divino de Jesús, cuya posesión permite al conocedor penetrar el velo de la ignorancia que ha separado a todos los seres creados de dicho padre. Además, declara que Jesús ha revelado ese nombre a través de una variedad de modos cargados de un lenguaje de elementos abstractos.
Este nombre desconocido del Padre, mencionado en el Evangelio de la Verdad, resulta no ser tan misterioso. De hecho, se afirma en el texto: "El nombre del Padre es el Hijo". [27] De hecho, el tema general del texto es la revelación de la unidad de los creyentes cristianos con el "Padre" a través del "Hijo", lo que conduce a una nueva experiencia de vida caracterizada por las palabras "plenitud" y "descanso". La afirmación principal del texto es que "dado que la necesidad surgió porque el Padre no era conocido, cuando el Padre sea conocido, a partir de ese momento, la necesidad ya no existirá". [28] El tono es místico y el lenguaje simbólico, reminiscente del tono y los temas que se encuentran en el Evangelio canónico de Juan. [29] También hay similitudes lingüísticas muy sorprendentes con las primeras canciones cristianas conocidas como las Odas de Salomón. [30] Notablemente carece de los nombres inusuales para deidades, emanaciones o ángeles que se encuentran en muchos otros de los textos de Nag Hammadi. Su accesibilidad le ha dado una renovada popularidad, evidenciada por su inclusión en compilaciones devocionales como A New New Testament. [31]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Valentinus and Valentinians». Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )