Tintín en el Congo (en francés: Tintin au Congo ; pronunciación francesa: [tɛ̃tɛ̃o kɔ̃go ] ) es el segundo volumen de Las aventuras de Tintín , la serie de cómics del dibujante belga de tiras cómicas Hergé . Encargado por el periódico belga conservador Le Vingtième Siècle para su suplemento infantil Le Petit Vingtième , se serializó semanalmente desde mayo de 1930 hasta junio de 1931 antes de ser publicado en un volumen recopilado por Éditions de Petit Vingtième en 1931. La historia cuenta la historia del joven reportero belga Tintín y su perro Milú , quienes son enviados al Congo Belga para informar sobre los acontecimientos en el país. En medio de varios encuentros con los nativos congoleños y animales salvajes, Tintín descubre una operación criminal de contrabando de diamantes dirigida por el gánster estadounidense Al Capone .
Tras Tintín en el país de los Soviets y con el apoyo de campañas publicitarias, Tintín en el Congo fue un éxito comercial en Bélgica y también se publicó por entregas en Francia. Hergé continuó Las aventuras de Tintín con Tintín en América en 1932, y la serie se convirtió posteriormente en una parte definitoria de la tradición del cómic franco-belga . En 1946, Hergé volvió a dibujar y colorear Tintín en el Congo en su característico estilo de línea clara para su reedición por Casterman , con más modificaciones realizadas a petición de su editor escandinavo para una edición de 1975.
A finales del siglo XX, Tintín en el Congo se volvió cada vez más controvertida, tanto por su actitud colonial racista hacia el pueblo congoleño como por su glorificación de la caza mayor. En consecuencia, en Bélgica, Suecia, el Reino Unido y los Estados Unidos se intentó prohibir la obra o restringir su acceso a los niños. La recepción crítica de la obra ha sido en gran medida negativa; los comentaristas de Las aventuras de Tintín la describen como una de las obras menores de Hergé.
El reportero belga Tintín y su perro Milú viajan al Congo Belga (actual República Democrática del Congo ), donde una multitud de congoleños nativos los saluda. [1] Tintín contrata a un niño nativo, Coco , para que lo ayude en sus viajes, y poco después Tintín rescata a Milú de un cocodrilo . Un polizón criminal intenta matar a Tintín, pero unos monos le lanzan cocos que lo dejan inconsciente. Un mono secuestra a Milú, pero Tintín lo salva disfrazándose de otro mono. Esa noche, el polizón escapa. [2]
A la mañana siguiente, Tintín, Milú y Coco chocan su coche contra un tren, que el reportero arregla y remolca hasta el pueblo de la tribu Babaorum [a] . Allí se encuentra con el rey, que lo invita a una cacería al día siguiente. Un león deja inconsciente a Tintín, pero Milú lo rescata mordiéndole la cola. Tintín se gana la admiración de los nativos, lo que pone celoso al hechicero Babaorum Muganga. Con la ayuda del polizón criminal, Muganga acusa a Tintín de destruir el ídolo sagrado de la tribu. Los aldeanos enfurecidos encarcelan a Tintín, pero luego se vuelven contra Muganga cuando Tintín les muestra imágenes del hechicero y el polizón conspirando para destruir el ídolo. Tintín se convierte en un héroe en el pueblo: cuando cura a un hombre con quinina , es aclamado como un Boula Matari ("Rompedor de rocas") [b] y una mujer local se inclina ante él, diciendo: "¡El hombre blanco es muy grande! Tiene buen espíritu ... ¡El señor blanco es un gran hombre juju !" [5] Enfurecido, Muganga comienza una guerra entre los Babaorum y sus enemigos, los M'Hatuvu, [c] cuyo rey lidera un ataque a la aldea Babaorum. Tintín los burla, y los M'Hatuvu cesan las hostilidades y comienzan a idolatrar a Tintín. Muganga y el polizón planean matar a Tintín y hacer que parezca un ataque de leopardo , pero Tintín sobrevive y salva a Muganga de una boa constrictor ; Muganga suplica clemencia y pone fin a sus hostilidades.
El polizón vuelve a intentar matar a Tintín, atándolo y colgándolo de la rama de un árbol sobre un río para que sea devorado por cocodrilos, pero es rescatado por un misionero católico que pasa por allí, quien invita a Tintín a ir a cazar elefantes. Luego, disfrazado de misionero, el polizón captura a Tintín nuevamente, dejándolo atado en un bote listo para pasar por una cascada, pero el sacerdote católico lo salva una vez más. Tintín se enfrenta al polizón y luchan sobre un acantilado, donde este último es devorado por cocodrilos. [6] Después de leer una carta del bolsillo del polizón, Tintín descubre que alguien llamado "AC" ha ordenado su eliminación. Tintín captura a un criminal que intentó reunirse con el polizón y se entera de que "AC" no es otro que el gánster estadounidense Al Capone , que está tratando de obtener el control de la producción de diamantes africanos. Tintín y la policía colonial arrestan al resto de la banda de contrabandistas de diamantes y después de tener unas cuantas aventuras más con diferentes animales, Tintín y Milú regresan a Bélgica. [7]
Georges Remi, más conocido por su seudónimo Hergé , fue editor e ilustrador de Le Petit Vingtième (« El pequeño siglo XX »), [8] un suplemento infantil de Le Vingtième Siècle (« El siglo XX »), un periódico belga conservador y firmemente católico con sede en Bruselas , la ciudad natal de Hergé . Dirigido por el abad Norbert Wallez , el periódico se describía a sí mismo como un «periódico católico para la doctrina y la información» y difundía un punto de vista fascista de extrema derecha. [9] Según Harry Thompson , tales ideas políticas eran comunes en Bélgica en esa época, y el entorno de Hergé estaba impregnado de ideas conservadoras que giraban en torno al «patriotismo, el catolicismo, la moral estricta, la disciplina y la ingenuidad». [10]
"En el Congo, como en Tintín en el país de los Soviets , me alimenté de los prejuicios de la sociedad burguesa en la que me movía... Era el año 1930. Sólo conocía de esos países lo que se decía en aquella época: "Los africanos eran unos niños grandes... ¡Gracias a Dios que estábamos allí!". Y retraté a esos africanos según esos criterios, en el espíritu puramente paternalista que reinaba entonces en Bélgica".
Hergé, hablando con Numa Sadoul [11]
En 1929, Hergé comenzó a escribir Las aventuras de Tintín en Le Petit Vingtième , una serie sobre las hazañas de un reportero belga ficticio llamado Tintín. Tras el éxito de Tintín en el país de los Soviets , serializada semanalmente en Le Petit Vingtième desde enero de 1929 hasta mayo de 1930, Hergé quiso enviar a Tintín a los Estados Unidos. Wallez insistió en que escribiera una historia ambientada en el Congo Belga, entonces una colonia belga y hoy la República Democrática del Congo . [12] Los niños belgas aprendieron sobre el Congo en la escuela, y Wallez esperaba alentar el celo colonialista y misionero en sus lectores. [13] Creía que la administración colonial belga necesitaba promoción en un momento en el que los recuerdos "todavía estaban bastante frescos" de la visita de 1928 a la colonia por parte del rey Alberto y la reina Isabel de Bélgica . [14] También esperaba que algunos de sus lectores se sintieran inspirados para trabajar en el Congo. [15]
Hergé describió las instrucciones de Wallez de una manera sarcástica, diciendo que Wallez se refería al Congo como "nuestra hermosa colonia que tiene gran necesidad de nosotros, tarantara, tarantaraboom". [16] Ya tenía cierta experiencia en ilustrar escenas congoleñas; tres años antes, Hergé había proporcionado dos ilustraciones para el periódico que aparecieron en un artículo que celebraba el quincuagésimo aniversario de la expedición de Henry Morton Stanley al Congo. En una de ellas, Hergé retrató a un congoleño nativo inclinándose ante un europeo, una escena que repitió en Tintín en el Congo . [17]
Al igual que en El país de los Soviets , donde Hergé había basado su información sobre la Unión Soviética casi por completo en una sola fuente, en Tintín en el Congo utilizó material de fuentes limitado para aprender sobre el país y su gente. Basó la historia en gran parte en la literatura escrita por misioneros, con el único elemento agregado siendo el de los contrabandistas de diamantes, posiblemente adoptado de los seriales tipo Jungle Jim . [18] Hergé visitó el Museo Colonial de Tervuren , examinando sus colecciones etnográficas de artefactos congoleños, incluidos los trajes de los Hombres Leopardo . [19] Adoptó escenas de caza de la novela de André Maurois El silencio del coronel Bramble , mientras que sus dibujos de animales se inspiraron en los grabados de Benjamin Rabier . [17] También escuchó historias de la colonia de algunos de sus colegas que habían estado allí, pero no le gustaron sus historias, y más tarde afirmó: "No me agradaban los colonos, que volvían alardeando de sus hazañas. Pero tampoco pude evitar ver a los negros como niños grandes". [15]
Tintín en el Congo fue serializada bajo el título francés de Tintín au Congo en Le Petit Vingtième desde el 5 de junio de 1930 hasta el 11 de junio de 1931; fue distribuida al periódico católico francés Cœurs Vaillants . [20] Dibujada en blanco y negro, siguió la misma fórmula empleada en El país de los Soviets , permaneciendo "esencialmente sin trama" según el especialista en Hergé Michael Farr , y consistiendo en eventos en gran parte no relacionados que Hergé improvisaba cada semana. [21] Hergé comentó más tarde sobre el proceso de escritura de estas primeras aventuras, afirmando: "El Petit Vingtième salía el miércoles por la noche, y a menudo no tenía ni idea el miércoles por la mañana de cómo iba a sacar a Tintín del apuro en el que lo había puesto la semana anterior". [16] El estilo visual de la tira era similar al de El país de los Soviets . [22] En la primera entrega de Tintín en el Congo , Hergé presentó a Quick y Flupke , dos jóvenes de Bruselas que había presentado recientemente en otra tira cómica de Le Petit Vingtième , entre la multitud que se despedía de Tintín. [23]
Al igual que El país de los Soviets , Tintín en el Congo fue popular en Bélgica. En la tarde del 9 de julio de 1931, Wallez repitió el truco publicitario que había utilizado cuando los soviéticos terminaron haciendo que un joven actor, Henry de Doncker, se disfrazara de Tintín con ropa colonial y apareciera en Bruselas y luego en Lieja , acompañado por 10 porteadores africanos y una variedad de animales exóticos alquilados en un zoológico. Coorganizado con los grandes almacenes Bon Marché , el evento atrajo a 5000 espectadores en Bruselas. [24] En 1931, Éditions de Petit Vingtième, con sede en Bruselas, recopiló la historia en un solo volumen, y Casterman publicó una segunda edición en 1937. [20] En 1944, el libro se había reimpreso siete veces y había superado en ventas a cada uno de los otros siete libros de la serie. [d] [25] El éxito de la serie llevó a Wallez a renegociar el contrato de Hergé, dándole un salario más alto y el derecho a trabajar desde casa. [26]
En la década de 1940, después de que la popularidad de Hergé aumentara, redibujó muchas de las historias originales de Tintín en blanco y negro en color utilizando el estilo de dibujo ligne claire ("línea clara") [e] que había desarrollado, para que encajaran visualmente con las nuevas Aventuras de Tintín que había producido. [28] Hergé hizo algunos cambios en esta dirección en 1940, cuando la historia fue serializada en la revista en idioma holandés Het Laatste Nieuws . [29]
Por sugerencia de Casterman, Tintín en el Congo fue posteriormente rediseñado en su totalidad, y la nueva versión fue publicada en 1946. [28] Como parte de esta modificación, Hergé redujo la longitud de la página de 110 láminas a las 62 páginas estándar, como sugirió el editor Casterman. También realizó varios cambios en la historia, eliminando muchas de las referencias a Bélgica y el gobierno colonial . [28] Por ejemplo, en la escena en la que Tintín enseña geografía a los niños de la escuela congoleña , dice en la versión de 1930-31: "Mis queridos amigos, hoy voy a hablarles sobre su país: ¡Bélgica!", mientras que en la versión de 1946, en cambio, les da una lección de matemáticas . [28] Hergé también cambió el personaje de Jimmy MacDuff, el dueño del leopardo que ataca a Tintín, de un gerente negro del Gran Circo Americano a un "proveedor de los zoológicos más grandes de Europa" blanco. [28]
En la versión en color de 1946, Hergé añadió una aparición especial de Thomson y Thompson , los dos detectives que había presentado en la cuarta historia de Tintín, Los cigarros del faraón (1932-34), que se desarrolla cronológicamente después de la aventura congoleña. Al añadirlos a la primera página, Hergé los presentó en el fondo, mirando a una multitud que rodeaba a Tintín mientras subía a un tren y comentando que "parece ser un joven reportero que va a África..." [14] En el mismo marco, Hergé insertó representaciones de él mismo y de su amigo Edgar P. Jacobs (el colorista del libro) entre la multitud que despedía a Tintín. [30]
Cuando Tintín en el Congo fue publicado por primera vez por los editores escandinavos de la serie en 1975, se opusieron a la página 56, donde Tintín perfora un agujero en un rinoceronte vivo , lo llena de dinamita y lo hace estallar. Le pidieron a Hergé que reemplazara esta página con una escena menos violenta, que creían que sería más adecuada para los niños. Hergé estuvo de acuerdo, ya que lamentó las escenas de caza mayor en la obra poco después de producirla. La página alterada mostraba al rinoceronte huyendo ileso después de derribar accidentalmente y disparar el arma de Tintín. [31]
Aunque las editoriales de todo el mundo la habían puesto a disposición durante muchos años, las editoriales inglesas se negaron a publicar Tintín en el Congo debido a su percibido contenido racista. A finales de la década de 1980, Nick Rodwell, entonces agente de Studios Hergé en el Reino Unido, comunicó a los periodistas su intención de publicarla finalmente en inglés y manifestó su creencia de que publicar la edición original en blanco y negro de 1931 causaría menos controversia que publicar la versión en color de 1946. [30] Después de más retrasos, en 1991, sesenta años después de su publicación original de 1931, fue la última de Las aventuras de Tintín en publicarse en inglés. [11] La versión en color de 1946 finalmente apareció en inglés en 2005, publicada en Gran Bretaña por Egmont . [32]
El biógrafo de Hergé, Pierre Assouline, creía que el dibujo de Hergé se volvió más seguro a lo largo de la primera versión de la historia sin perder nada de su espontaneidad. [17] Pensó que la historia comenzó de "la manera más inofensiva", y que a lo largo de la historia Tintín fue retratado como un Boy Scout , algo que, según él, reflejaba la "deuda moral" de Hergé con Wallez. [17] El biógrafo Benoît Peeters opinó que Tintín en el Congo no era "nada espectacular", con algunos monólogos "increíblemente engorrosos", pero pensó que las ilustraciones eran "un poco más pulidas" que las de El país de los Soviets . [33] Creyendo que la trama era "extremadamente simple", pensó que el personaje de Tintín era como un niño manipulando un mundo poblado por animales de juguete y figuritas de plomo. [26] Michael Farr consideró que, a diferencia de la anterior aventura de Tintín, surge cierta sensación de trama al final de la historia con la introducción del negocio del contrabando de diamantes estadounidense. [21] Philippe Goddin pensó que la obra era "más emocionante" que El país de los Soviets y argumentó que la representación de Hergé de los congoleños nativos no era una burla sino una parodia de los ejércitos europeos del pasado. [34] Por el contrario, Harry Thompson creía que " El Congo es casi una regresión de los soviéticos ", en su opinión no tiene trama ni caracterización; lo describió como "probablemente el más infantil de todos los libros de Tintín". [35] Simon Kuper del Financial Times criticó tanto El país de los Soviets como Tintín en el Congo como las "peores" de las aventuras , opinando que estaban "mal dibujadas" y "en gran parte libres de trama". [36]
Farr consideró que la versión en color de 1946 era más pobre que la original en blanco y negro; dijo que había perdido su "vitalidad" y "atmósfera", y que la nueva representación del paisaje congoleño era poco convincente y se parecía más a un zoológico europeo que a las "extensiones resecas y polvorientas de la realidad". [11] Peeters adoptó una actitud más positiva hacia la versión de 1946, comentando que contenía "mejoras estéticas" y "claridad de composición" debido al desarrollo personal de Hergé en el dibujo, así como una mejora en el diálogo, que se había vuelto "más vivo y fluido". [37]
En su estudio psicoanalítico de la serie, Jean-Marie Apostolidès destacó que en la aventura congoleña, Tintín representaba el progreso y el estado belga era representado como un modelo a imitar por los nativos. Al hacerlo, argumentó, podrían volverse más europeos y, por lo tanto, civilizados desde la perspectiva de la sociedad belga, pero que en cambio terminaron apareciendo como parodias. [38] Opinó que Tintín estaba imponiendo su propia visión de África a los congoleños y remarcó que Tintín apareció como una figura divina, con connotaciones evangélicas en la escena final. [39] El crítico literario Tom McCarthy coincidió en que Tintín representaba al estado belga, pero también sugirió que actuó como un misionero cristiano, incluso siendo "una especie de dios" similar al personaje de Kurtz en El corazón de las tinieblas (1899) de Joseph Conrad . [40] McCarthy comparó la escena en la que Tintín expone a Muganga como un fraude con aquella en la que el personaje de Próspero expone al mago en La tempestad de William Shakespeare . [40]
A finales del siglo XX y principios del XXI, varios activistas y escritores caracterizaron a Tintín en el Congo como racista debido a su retrato de los congoleños como infantiles y estúpidos. [41] Según McCarthy, Hergé describió a los congoleños como "buenos de corazón pero atrasados y perezosos, necesitados del dominio europeo". [42] No había habido tal controversia cuando se publicó originalmente, [43] porque fue solo después de la descolonización de África , que ocurrió durante los años 1950 y 1960, que las actitudes occidentales hacia los africanos indígenas cambiaron. [11] Harry Thompson argumentó que Tintín en el Congo debe verse en el contexto de la sociedad europea en los años 1930 y 1940, y que Hergé no había escrito el libro para ser "deliberadamente racista". Thompson argumentó que la historia reflejaba la visión belga promedio del pueblo congoleño en ese momento, que era más "condescendiente" que malévola. [35] Apostolidès apoyó esta idea, [44] al igual que Peeters, quien afirmó que «Hergé no era más racista que cualquier otro hombre». [15] Después de conocer a Hergé en la década de 1980, Farr comentó: «No podría haber conocido a alguien que fuera más abierto y menos racista». [45]
Por el contrario, Assouline afirmó que en la Bélgica de los años 30, Hergé habría tenido acceso a la literatura de autores como André Gide y Albert Londres que criticaban el régimen colonial. Assouline afirmó que Hergé, en cambio, decidió no leer esos informes porque entraban en conflicto con las opiniones de su entorno conservador. [46] Laurence Grove, presidente de la International Bande Dessinée Society y académico de la Universidad de Glasgow , coincidió y señaló que Hergé se adhirió a las tendencias sociales predominantes en su obra y que "cuando estaba de moda ser un racista colonial, eso era lo que era". [45] El historiador de cómics Mark McKinney señaló que otros artistas de cómics franco-belgas del mismo período habían optado por representar a los africanos nativos bajo una luz más favorable, citando los ejemplos de la obra de Jijé de 1939 Blondin et Cirage ( Rubio y negro de zapatos ), en la que los protagonistas son hermanos adoptivos, uno blanco, el otro negro, y Tif et Tondu , que se serializó en Spirou de 1939 a 1940 y en la que los congoleños ayudan a los belgas contra sus antagonistas estadounidenses. [47]
Farr y McCarthy afirmaron que Tintín en el Congo fue la aventura de Tintín más popular en el África francófona. [48] Según Thompson, el libro siguió siendo muy popular en el Congo incluso después de que el país lograra la independencia en 1960. [49] Sin embargo, las figuras del gobierno en la República Democrática del Congo (RDC) han criticado el libro. En 2004, después de que el ministro de Asuntos Exteriores belga Karel De Gucht describiera al gobierno provisional de la RDC del presidente Joseph Kabila como incompetente, el ministro de Información congoleño Henri Mova Sakanyi lo acusó de "racismo y nostalgia por el colonialismo", comentando que era como " Tintín en el Congo de nuevo". [50] El escritor de cómics sudafricano Anton Kannemeyer ha parodiado la naturaleza racista percibida del libro para resaltar lo que él ve como los continuos matices racistas de la sociedad sudafricana. En su Pappa in Afrika (2010), una sátira de Tintín en el Congo , retrata a Tintín como un afrikáner con puntos de vista racistas sobre los africanos indígenas. [51]
En agosto de 2007, el estudiante congoleño Bienvenido Mbutu Mondondo presentó una denuncia en Bruselas, alegando que Tintín en el Congo era un insulto al pueblo congoleño que debía prohibirse. Los fiscales iniciaron un proceso penal, aunque el asunto fue transferido a un tribunal civil en abril de 2010. [52] Mondondo calificó el cómic de «racista y xenófobo», mientras que sus abogados argumentaron que equivalía a «una justificación de la colonización y de la supremacía blanca». [52] Alain Berenboom, abogado tanto de Moulinsart , la empresa que controla el patrimonio de Hergé, como de Casterman, el editor del libro, argumentó que la representación que el dibujante hacía de los congoleños «no era racismo sino paternalismo amable». Berenboom dijo que prohibirlo sentaría un precedente peligroso para la disponibilidad de literatura de otros autores históricos, como Charles Dickens o Julio Verne , que también contienen estereotipos de etnias no blancas. [52] En febrero de 2012, el tribunal dictaminó que el libro no sería prohibido, decidiendo que estaba "claro que ni la historia, ni el hecho de que se haya puesto a la venta, tienen como objetivo... crear un ambiente intimidatorio, hostil, degradante o humillante", y que por lo tanto no violaba la ley belga. [52] El Centro para la Igualdad de Oportunidades de Bélgica advirtió contra la "reacción exagerada y la hipercorrección política ". [53]
En julio de 2007, el abogado británico de derechos humanos David Enright se quejó ante la Comisión para la Igualdad Racial (CRE) del Reino Unido de que el libro se vendía en la sección infantil de la librería Borders . La CRE pidió a las librerías que eliminaran el cómic; respondiendo que estaba comprometida a dejar que sus "clientes tomen la decisión", Borders trasladó el libro a una zona reservada para novelas gráficas para adultos. La librería británica Waterstone's siguió su ejemplo. [54] Otro minorista británico, WHSmith , dijo que el libro se vendía en su sitio web, pero con una etiqueta que lo recomendaba para lectores de 16 años o más. [55] El intento de la CRE de prohibir el libro fue criticado por la política del Partido Conservador Ann Widdecombe , quien señaló que la organización tenía cosas más importantes que hacer que regular la disponibilidad de libros infantiles históricos. [56] La controversia mediática aumentó el interés en el libro, y Borders informó que sus ventas de Tintín en el Congo habían aumentado un 4.000%, mientras que también subió al octavo lugar en la lista de los más vendidos de Amazon.com . [57] La editorial Egmont UK también respondió a las preocupaciones sobre racismo colocando una banda protectora alrededor del libro con una advertencia sobre su contenido y escribiendo una introducción que describe su contexto histórico. [54]
Tintín en el Congo también fue objeto de críticas en los Estados Unidos; en octubre de 2007, en respuesta a una queja de un usuario, la Biblioteca Pública de Brooklyn en la ciudad de Nueva York colocó la novela gráfica en una habitación trasera cerrada, permitiendo el acceso solo con cita previa. [58] Tintín en el Congo se convirtió en parte de un prolongado debate mediático en Suecia después de que el periódico nacional Dagens Nyheter informara sobre la eliminación del libro de una biblioteca infantil en Kulturhuset en Estocolmo en septiembre de 2011. El incidente, apodado "Tintin-gate", provocó acalorados debates en los medios tradicionales y sociales sobre acusaciones de racismo y censura. [59] Las quejas sobre la disponibilidad del libro en Suecia también fueron expresadas por el sueco-belga Jean-Dadaou Monyas, apoyado por Afrosvenskarna, un grupo de interés para los suecos de ascendencia africana. [60] La denuncia ante el Canciller de Justicia fue rechazada porque las violaciones de las restricciones a la incitación al odio previstas en la Ley Fundamental sueca sobre la libertad de expresión deben presentarse en el plazo de un año a partir de la publicación, y la última edición sueca de Tintín en el Congo apareció en 2005. [61]
En Tintín en el Congo, Tintín participa en lo que Farr describió como "la matanza generalizada y gratuita" de animales; a lo largo de la aventura, Tintín dispara a varios antílopes, mata a un simio para usar su piel, clava un rifle verticalmente en la boca abierta de un cocodrilo, mata a un elefante para obtener marfil, apedrea a un búfalo y (en ediciones anteriores) perfora un agujero en un rinoceronte antes de plantar dinamita en su cuerpo, haciéndolo estallar desde adentro. [11] Tales escenas reflejan la popularidad de la caza mayor entre los visitantes adinerados del África subsahariana durante la década de 1930. [11] Más tarde, Hergé se sintió culpable por su representación de los animales en Tintín en el Congo y se convirtió en un oponente de los deportes sangrientos ; cuando escribió Los cigarros del faraón (1934), hizo que Tintín se hiciera amigo de una manada de elefantes que vivían en la jungla india. [62]
Philippe Goddin afirmó que la escena en la que Tintín dispara a una manada de antílopes era "suficiente para perturbar incluso al lector menos ecológico" en el siglo XXI. [63] Cuando India Book House publicó el libro por primera vez en la India en 2006, su rama nacional de Personas por el Trato Ético de los Animales emitió una crítica pública, y la funcionaria principal Anuradha Sawhney declaró que el libro estaba "repleto de ejemplos que envían un mensaje a las mentes jóvenes de que es aceptable ser cruel con los animales". [64]
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