En el hinduismo , Pūtanā ( lit. ' putrefacción ' ) es una rakshasi (demonio) que fue asesinada por el dios-niño Krishna . Putana se disfraza de una mujer joven y hermosa e intenta matar al dios amamantando a Krishna con leche envenenada; sin embargo, Krishna succiona su leche y su vida a través de sus pechos. Putana también es considerada como una madre adoptiva de Krishna, ya que lo amamantó. Al ofrecerle su leche, Putana había realizado "el acto supremo de devoción maternal", [1] a la sombra de sus motivos malvados. La leyenda se cuenta y se vuelve a contar en las escrituras hindúes y algunos libros indios, que la retratan de diversas formas como una bruja malvada o un demonio que se entregó a Krishna, aunque inicialmente vino con motivos malvados.
Putana se interpreta como una enfermedad infantil o un pájaro, que simboliza el peligro para un bebé o el deseo respectivamente, e incluso como una mala madre simbólica. Está incluida en un grupo de diosas madres hindúes malévolas llamadas Matrikas y también en el grupo de Yoginis y Grahinis (Apoderadas). Los antiguos textos médicos indios prescriben su adoración para proteger a los niños de las enfermedades. Un grupo de múltiples Putanas se menciona en los textos indios antiguos.
La palabra "Pūtanā", descompuesta como "Pūt" (virtud) y "nā" (no) significa "desprovista de virtud". Otra explicación deriva "Pūtanā" de "Pūta" (purificador), significando así "la que purifica". Herbert teoriza que "Pūtanā" se deriva de "Put", un infierno en la mitología hindú, asociado con padres e hijos. [2] Así, Herbert propone, basándose en la etimología y su asociación con las Matrikas, que Putana está estrechamente vinculada a la maternidad. [3] White traduce Putana como "apestoso", y lo relaciona con llagas pustulantes, cuya erupción es un síntoma de la varicela . Putana es también el nombre del arma o una forma de la diosa de la viruela , Sitala . [4]
La leyenda de Putana y Krishna está narrada en muchos textos hindúes: el Bhagavata Purana , el Harivamsa (apéndice del Mahabharata ), el Brahma Vaivarta Purana , el Vishnu Purana , el Garga Samhita y el Prem Sagar . [5]
Putana, la "asesina de infantes", fue enviada por el malvado tío de Krishna, Kamsa, para matar a Krishna. Putana asumió el disfraz de una mujer joven y hermosa y llegó a Gokul ( Vraj ), la ciudad natal de Krishna. Su belleza hizo que los gopas (pastores de vacas) la confundieran con una manifestación de la diosa Lakshmi . Aturdida por su belleza, la madre adoptiva de Krishna, Yashoda, permitió a Putana tomar al infante Krishna en su regazo y amamantarlo. Putana le había untado el pecho con un mandana , un intoxicante, para matar a Krishna. Sin embargo, Krishna apretó sus pechos y le quitó la vida ( prana ), así como su leche. Con dolor, Putana gritó, suplicando por su liberación, pero fue en vano. Salió corriendo de la ciudad con Krishna todavía aferrado a ella y finalmente cayó muerta. Luego asumió su forma demoníaca real, convirtiendo en polvo los árboles a una distancia de tres gavyuti (una unidad de distancia equivalente en total a 12 millas). [6] [7] La gente de Vraj cortó el cuerpo de Putana, enterrando sus huesos y pies y quemando la carne y la piel. El humo fragante se elevó de las llamas, ya que Putana se limpió de todo pecado al amamantar a Krishna y alcanzó el mismo cielo que Yashoda adquirió. [6] Por lo tanto, Putana, como Yashoda, también es considerada como una madre adoptiva de Krishna, ya que lo amamantó. [8]
En versiones posteriores del mito, el intoxicante que se unta en el pecho de Putana se reemplaza con veneno o se dice que la leche misma está envenenada. [3] Otra versión del cuento retrata a Putana robando a Krishna por la noche, cuando todos los demás están dormidos. [9]
KM Munshi tenía una visión totalmente diferente del mito en su serie Krishnavatara. Aunque Putana llegó con malas intenciones, se la retrata feliz de ver a Krishna y su instinto maternal surge, diciéndole: "Toma a este hermoso niño en tu pecho. Eres una mujer malvada y miserable. Nunca has visto la alegría antes, alegría que estremece todo tu cuerpo y mente con loco deleite". Rebosante de alegría y olvidando sus pechos envenenados, tomó a Krishna en su regazo y lo amamantó. En el proceso, se entregó a Krishna diciendo: "Te doy todo, mi amado hijo... Soy tuya". Además, Putana es purificada y liberada de su cuerpo mortal por Krishna. [10]
El Garga Samhita (una obra sobre la vida de Krishna) y el Brahma Vaivarta Purana cuentan además del nacimiento anterior de Putana como Ratnamala, la hija del rey demonio Bali . Cuando vio a Vamana , el avatar anterior de Krishna como un enano, sintió el deseo de tenerlo como su hijo y amamantarlo. Pronto cambió de opinión y decidió matar a Vamana, después de que él venciera a su padre y adquiriera sus posesiones. Krishna conocía sus deseos y le permitió cumplir ambos: amamantarlo e intentar quitarle la vida. [11] [12]
Una teoría interpreta a Putana como el primer enemigo al que se enfrentó Krishna (más tarde, numerosos demonios son enviados por Kamsa para matar a Krishna) o como el primer obstáculo del instinto maternal posesivo al que se enfrentan los yoguis . [12] La leyenda asegura la liberación de un devoto si trata a Dios como a su propio hijo. [13] Otra teoría interpreta a Putana como una enfermedad infantil a la que Krishna sobrevivió, que puede curarse amamantando con fuerza al niño afectado. Además, la teoría se relaciona con la vida posterior de Krishna cuando lucha contra un demonio llamado Jvara (fiebre). [14]
En el Vishnu Purana se afirma explícitamente que Putana debe trabajar en la oscuridad, lo que simboliza la falta de iluminación del conocimiento. [15] Sus pendientes no se describen como radiantes, sino como temblorosos, lo que significa su naturaleza inestable. [16] Agrawal equipara a Putana con Varuna , el dios védico de la oscuridad y el caos en el agua. Como Varuna contamina el agua que da vida, Putana mezcló su leche materna con veneno. Por lo tanto, Putana representa la muerte y la oscuridad. [17] O'Flaherty dice:
El mito de Pūtanā es significativo no sólo por la imagen que presenta... sino por la intensidad con la que se representa la imagen y la frecuencia con la que se cuenta el mito mismo en la India . [18]
Kakar añade además:
La fantasía secreta de la leche envenenada, de un alimento que mata, se origina en los primeros años de vida, cuando se produce la separación decisiva entre el niño y la madre. La elevación de esta fantasía,..., a la categoría de mito para toda una cultura indica la intensidad de (este) conflicto interno... en el contexto indio. [19]
Según Kakar, Putana puede representar a una peligrosa madre esquizofrénica que ha atrapado a su hijo en una red emocional de la que no puede desprenderse. Interpreta el hecho de que Krishna se aferre al pecho de Putana no sólo como la excitación y la ira del niño, sino también como una forma de « relación incestuosa », como en el caso de la matanza de otros demonios maternos. [20] Al matar a la «mala madre», el hijo mata «imágenes maternas sexualmente voraces en su psique», dejando intactas las imágenes protectoras, y así emerge como un adulto, trazando límites entre ella y él. [21]
Putana se define como un yātudhānī al principio y al final del Bhagavata Purana . Aunque la palabra yātudhānī rara vez se usa, yātudhāna (la forma masculina) se usa con frecuencia en las escrituras hindúes para significar un espíritu maligno. En el Rigveda , los yātudhānas deben ser asesinados, sus cuerpos rotos y su carne comida, tal como fue tratado Putana. [22] El Bhagavata Purana habla además de una gopi o lechera, que narra un himno para la protección de los espíritus malignos, incluyendo a las Matrikas y Putana, a pesar de que Putana está muerta. En otro caso en el Purana, se dice que Putana y "su tribu" todavía tenían acceso a Krishna. Finalmente, todo el capítulo se llama "Liberación de Putana", y no "Asesinato de Putana". Ambos incidentes refuerzan la opinión de que aunque el cuerpo mortal de Putana es asesinado por Krishna, ella vive en el mundo como un espíritu. [23]
En la epopeya hindú Mahabharata , cuando se la menciona junto con las Matrikas (Madres) y el dios de la guerra Skanda , Putana es mencionada como una rakshasi protectora, una Grahini (mujer secuestradora), así como una Matrika y una Yogini . [24] En el Harivamsa , un apéndice de la epopeya, se la menciona como una Grahini, con una oración para proteger al niño al final. En el Agni Purana , se la menciona como una Grahini y también como una Yogini. [4]
El texto médico Balatantra menciona a Putana como el nombre común de 16 hermanas del rey demonio Ravana , a quienes se les permite comer la carne de los bebés. [4] El texto budista Saddharmapundarika Sutra y la enciclopedia Manasollasa de 1131 d. C. del rey Chalukya occidental Someshvara III enumeran múltiples demonios, incluido un grupo de Putanas. El Brahmanda Purana y el Harita Samhita mencionan a Putanas como un subgrupo de Matrikas y Grahinis, cuyos nombres individuales incluyen Kali y Dakini . [25]
El texto médico ayurvédico Sushruta Samhita describe a Putana como "de color negro, con la boca abierta y dientes salientes y el pelo despeinado, vestida con ropas sucias, muy maloliente y que vive en edificios vacíos y en ruinas". Además, prescribe una ofrenda de estiércol de cuervo, pescado, un plato de arroz, sésamo molido y alcohol a Putana y la recitación de himnos a Putana, instándola a proteger al bebé, junto con otros tratamientos. [4] Kumaratantra ("Rituales relacionados con la infancia"), una rama del Ayurveda, menciona específicamente que tiene como objetivo curar enfermedades que surgen de la "leche envenenada de Seizers" (Grahini), siendo Putana una de ellas. [26] Según el Kumaratantra, todas las enfermedades infantiles que ocurren en el tercer día, el tercer mes o el tercer año de vida de un niño se atribuyen a Putana, independientemente de los síntomas de la enfermedad. [27]
Putana es representada como un pájaro en esculturas y mitos. Se encuentran imágenes Kushan de Putana como un pájaro en Mathura , Deogarh y Mandor . [4] En una versión del siglo III de Harivamsa , Putana es llamada la "nodriza de Kamsa ", que se presenta ante un niño como un pájaro hembra ( shakuni ), y es una de las muchas divinidades femeninas parecidas a pájaros mencionadas en Harivamsa. [26] La forma de pájaro de Putana simboliza el deseo de objetivos materialistas. [12] En algunos textos, Putana es descrita como una Vaki , una grulla hembra, por lo tanto un símbolo de perversidad e hipocresía. [28]