Preiddeu Annwfn o Preiddeu Annwn (inglés: The Spoils of Annwfn ) es un poema críptico de sesenta líneas en galés medio , que se encuentra en el Libro de Taliesin . El texto relata una expedición con el rey Arturo a Annwfn o Annwn , el Otro Mundo en galés .
Preiddeu Annwfn es uno de los poemas medievales británicos más conocidos. Se han publicado traducciones al inglés, totales o parciales, de R. Williams (en Four Ancient Books of Wales de William Forbes Skene ), de Robert Graves en The White Goddess y de Roger Sherman Loomis , Herbert Pilch , John T. Koch , Marged Haycock, John K. Bollard y Sarah Higley . En algunos puntos requiere una interpretación individual por parte de sus traductores debido a su estilo conciso, las ambigüedades de su vocabulario, su supervivencia en una única copia de dudosa fiabilidad, la falta de análogos exactos [ aclaración necesaria ] de la historia que cuenta y la multitud de resonancias reales o imaginarias con otros poemas y cuentos.
Varios estudiosos (en particular, Marshall H. James, que señala la notable similitud entre la línea 1 y el verso 2 de "Mic Dinbych", del Libro negro de Carmarthen) han señalado analogías en otra literatura galesa medieval : algunos [¿ cuáles? ] sugieren que representa una tradición que evolucionó hasta convertirse en el Santo Grial de la literatura artúrica . Haycock (en The Figure of Taliesin ) dice que el poema trata "sobre Taliesin y su alarde de conocimiento", y Higley llama al poema "una metáfora de su propia creación, un poema sobre los 'despojos' materiales de la composición poética". [1]
El poema se conserva de forma única en el Libro de Taliesin (Aberystwyth, NLW, MS Peniarth 2), que se ha datado en el primer cuarto del siglo XIV. [2] El texto del poema en sí ha resultado inmensamente difícil de datar. Las estimaciones van desde la época del bardo Taliesin a finales del siglo VI hasta la de la finalización del manuscrito. Sobre la base de criterios lingüísticos, Norris J. Lacy sugiere que el poema tomó su forma actual alrededor del año 900 d. C. [3] Marged Haycock señala que el poema comparte una peculiaridad formal con varios poemas anteriores a Gogynfeirdd que se encuentran en el Libro de Taliesin, es decir, la cesura suele dividir los versos en una sección más larga y otra más corta. [4] Sin embargo, sostiene que no hay pruebas lingüísticas firmes de que el poema sea anterior a la época de Gogynfeirdd . [5]
El poema puede dividirse en ocho estrofas, cada una de ellas unida en su mayor parte por una sola rima, pero con un número irregular de líneas. La primera estrofa comienza y la última termina con dos líneas de alabanza al Señor, generalmente consideradas cristianas. En el último pareado de cada estrofa, excepto la última, el hablante menciona un peligroso viaje a Annwfn con Arturo y tres barcos llenos de hombres, de los cuales solo siete regresaron, presumiblemente con el "botín" de Annwfn. Aparentemente, se hace referencia a Annwfn con varios nombres, entre ellos "Montículo o fortaleza de hadas", "Fortaleza de cuatro picos o de esquinas" y "Fortaleza de cristal", aunque es posible que se pretenda que sean distintos. No se explica claramente qué tragedia ocurrió.
Cada estrofa, excepto las dos últimas, comienza en primera persona: la primera comienza con "Alabo al Señor", la segunda y la tercera con "Soy honrado en la alabanza", las tres siguientes declaran "No merezco a los hombres pequeños" que confían en los libros y carecen de comprensión. Las dos últimas se refieren a multitudes de monjes que, de nuevo, confían en las palabras y el conocimiento de las autoridades y carecen del tipo de experiencia que afirma el poema.
Entre estos comienzos y finales, las primeras seis estrofas ofrecen breves alusiones al viaje. En la primera, se encuentra a Gweir prisionero en los muros del fuerte, un personaje que Rachel Bromwich asocia con Gwair, uno de los "Tres Prisioneros Exaltados de Gran Bretaña" conocidos de las Tríadas Galesas . [6] Está encarcelado en cadenas, aparentemente hasta el Día del Juicio, cantando ante el botín de Annwfn. La segunda estrofa describe el caldero del Jefe de Annwn, rematado con perla, y cómo fue tomado, siendo presumiblemente el "botín". La tercera y la cuarta aluden a las dificultades con las fuerzas de Annwfn, mientras que la quinta y la sexta describen un gran buey, también ricamente decorado, que también puede formar parte del botín de Arturo.
La primera estrofa ya ha mencionado a Pwyll , el legendario príncipe de Dyfed que en la primera rama de los Mabinogi se convierte en el Jefe de Annwfn después de ayudar a su rey, Arawn , y se le atribuye la propiedad de un caldero.
El orador puede ser el propio Taliesin , pues la segunda estrofa dice "mi poesía, del caldero fue pronunciada, del aliento de nueve doncellas fue encendida, el caldero del jefe de Annwfyn" y el nombre de Taliesin está conectado a una historia similar en la leyenda de su nacimiento. [7] Se escucha una canción en el fuerte cuádruple, que por lo tanto también parece ser Annwfn: Gweir fue encarcelado en una canción perpetua ante un caldero que comenzó a emitir poesía cuando nueve doncellas soplaron sobre él, lo que recuerda a las nueve musas del pensamiento clásico. Así como, se nos dice, el caldero "no hierve la comida de un cobarde", así también la canción que inspira es "honrada en alabanza", demasiado buena para hombres mezquinos de mentalidad ordinaria.
Dos obras en particular, el cuento de Bran el Bendito en la Segunda Rama de los Mabinogi y un cuento incluido en Culhwch y Olwen en el que el séquito de Arturo navega hacia Irlanda a bordo del Prydwen (el barco utilizado en Preiddeu ) para obtener el Caldero de Diwrnach , se citan con frecuencia como narraciones parecidas a la del presente poema.
En la Segunda Rama, Bran entrega su caldero mágico que restaura la vida a su nuevo cuñado Matholwch de Irlanda cuando se casa con la hermana de Bran, Branwen. Matholwch maltrata a su nueva esposa y los hombres de Bran cruzan el mar de Irlanda para rescatarla. Este ataque implica la destrucción del caldero, que Matholwch usa para resucitar a sus soldados. Hay una batalla entre las huestes y al final solo siete de los hombres de Bran escapan con vida, incluidos Taliesin y Pryderi.
En Culhwch y Olwen, el séquito de Arturo también navega hacia Irlanda (a bordo de su barco Prydwen , el barco utilizado en Preiddeu ) para obtener el caldero que, como el de Preiddeu Annwfn , nunca herviría carne para un cobarde, mientras que herviría rápidamente si se pusiera carne para un hombre valiente. El guerrero de Arturo, Llenlleawc el irlandés, se apodera de Caledfwlch (Excalibur) y la hace girar, matando a todo el séquito de Diwrnach. Taliesin es mencionado en Culhwch entre el séquito de Arturo, al igual que varios Gweirs.
Generalmente se entiende que Preiddeu Annwfn significa que una espada descrita como "brillante" o "de Lleawch" fue llevada al caldero, dejándola en manos de "Lleminawc" ( cledyf lluch lleawc idaw rydyrchit/ Ac yn llaw leminawc yd edewit ). Algunos eruditos han encontrado convincente la similitud con este Llenlleawc, pero la evidencia no es concluyente. Higley sugiere que una historia común ha influido en estos diversos relatos galeses e irlandeses. [7]
Sir John Rhys se apresuró a relacionar estas campañas en Irlanda con las simbólicas "islas occidentales" del otro mundo celta y, en este sentido general, Preiddeu Annfwn puede asociarse con los géneros de aventuras marítimas de Immram y Echtra . Rhys también señaló que la isla de Lundy alguna vez fue conocida como Ynys Wair, y sugirió que alguna vez se consideró que era el lugar de encarcelamiento de Gweir. [8]
Culhwch también relata el cercano rescate por parte de Arturo de otro de los tres prisioneros famosos, Mabon ap Modron , un dios de la poesía que dio nombre a los Mabinogi , y da detalles de otro gobernante de Annwfn, Gwynn ap Nudd , rey de los Tylwyth Teg -las hadas de la tradición galesa- "a quien Dios ha puesto sobre la prole de demonios en Annwn para que no destruyan la raza actual". Gwynn también pasa a formar parte del séquito de Arturo, aunque es hijo de un dios , después de que Arturo interviene en su disputa sobre Creiddylad .
En la primera rama de los Mabinogi, Pwyll se casa con Rhiannon y su hijo Pryderi recibe un regalo de cerdos de Arawn. Más tarde, Pwyll sigue a un jabalí blanco hasta una misteriosa torre donde queda atrapado por un hermoso cuenco dorado en un "manto de niebla" encantado y desaparece temporalmente con Rhiannon y la propia torre. Este motivo también se ha comparado con el del encarcelamiento de Gweir/Gwair. [8]
Roger Sherman Loomis señaló las similitudes entre la descripción de Preiddeu de la "Fortaleza de Cristal" y una historia de la mitología irlandesa registrada tanto en el Libro de las Invasiones como en la Historia Britonum del siglo IX , en la que los milesios , los antepasados del pueblo irlandés, encuentran una torre de cristal en medio del océano cuyos habitantes no hablan con ellos, al igual que, en Preiddeu , la Fortaleza de Cristal es defendida por 6.000 hombres y la tripulación de Arturo tiene dificultades para hablar con su centinela. Los milesios atacan y la mayor parte de su fuerza perece.
Otra fortaleza, " Caer Sidi ", se vincula a menudo a través de su nombre con el país de las hadas irlandés , donde viven los Tuatha Dé Danann , a quienes los milesios finalmente conquistaron. [9] aparece nuevamente en la misma colección, en "Kerd Veib am Llyr" , ("La canción de los hijos de Llyr"), en un lenguaje que sigue de cerca al de Preiddeu ; Completa está mi silla en Caer Siddi / Nadie será afligido por la enfermedad o la vejez que pueda estar en ella. / Manawyddan y Pryderi lo saben. / Tres instrumentos (¿musicales?) junto al fuego, cantarán ante él / y alrededor de sus bordes están los arroyos del océano / y la fuente fructífera está sobre él ... . El poeta, esta vez hablando definitivamente como Taliesin, también afirma haber estado con Bran en Irlanda, Bran y Manawyddan siendo los hijos de Llŷr .
Higley afirma que Annwfn está "popularmente asociada con la tierra de los antiguos dioses que pueden otorgar dones, incluido el don de la poesía ( awen )". Cita otro poema de la misma colección, llamado "Angar Kyfyndawt", que afirma que Annwfn está en las profundidades debajo de la tierra, y que "Es Awen a quien canto, / desde las profundidades lo traigo". El gran buey tiene "siete veintenas de eslabones en su collar", mientras que en "Angar Kyfyndawt" awen tiene "siete veintenas de ogyruen ". Aunque este último no es un término bien entendido, puede interpretarse como -posiblemente- personificación, atributo, característica o símbolo.
En un tercer poema, "Kadeir Teyrnon", tres "awens" provienen del ogyruen , al igual que en la leyenda del nacimiento Taliesin recibe inspiración en tres gotas del caldero de Ceridwen , la hechicera que da un segundo nacimiento al legendario Taliesin, y que también se menciona en otros poemas de la colección, "Kerd Veib am Llyr" y "Kadeir Kerrituen", y por otro poeta, Cuhelyn, en conexión con ogyruen . [10]
Estos poemas se inspiran libremente en una amplia variedad de relatos de otro mundo, y representan el fatídico viaje, la batalla, el encarcelamiento y el caldero como alegorías de un conocimiento poético místico que va más allá de lo ordinario. Robert Graves se alineó personalmente con el punto de vista de los poetas, comentando que los eruditos literarios son psicológicamente incapaces de interpretar el mito [11] .
Los primeros traductores sugirieron un vínculo entre Preiddeu Annwfn (tomado junto con la historia de Bran) y las narraciones posteriores del Grial, con diversos grados de éxito. Las similitudes son a veces periféricas, como que tanto Bran el Bendito como el guardián del Grial, el Rey Pescador, reciben heridas en sus piernas y ambos habitan en un castillo de delicias donde no parece pasar el tiempo. El grial retratado en Perceval, la historia del Grial de Chrétien de Troyes se considera una reminiscencia del caldero de Bran y, como en Preiddeu , los romances del Grial siempre terminan en tragedia inicial y con frecuencia en una gran pérdida de vidas.
Los primeros estudiosos fueron más rápidos en leer los orígenes celtas en las historias del Santo Grial que sus contrapartes modernas. Mientras que la entusiasta celta de principios del siglo XX Jessie Weston declaró inequívocamente que una forma anterior de la narrativa del Grial se podía encontrar en Preiddeu Annwfn , el investigador moderno Richard Barber niega que el mito celta haya tenido mucha influencia en el desarrollo de la leyenda. [12] RS Loomis, sin embargo, argumentó que era más lógico buscar temas recurrentes e imágenes encontradas tanto en las historias del Grial como en el material celta en lugar de antepasados exactos; muchos o la mayoría de los estudiosos modernos comparten esta opinión.