Michel Aflaq ( árabe : ميشيل عفلق , romanizado : Mīšīl ʿAflaq , pronunciación árabe: [miˈʃel ˈʕaflaq] ; 9 de enero de 1910 - 23 de junio de 1989) fue un filósofo, sociólogo y nacionalista árabe sirio . Sus ideas desempeñaron un papel importante en el desarrollo del Baazismo y su movimiento político; es considerado por varios baazistas como el principal fundador del pensamiento baazista. Publicó varios libros durante su vida, como " El camino hacia el Renacimiento " (1940), La batalla por un destino (1958) y La lucha contra la distorsión del movimiento de la revolución árabe (1975).
Nacido en una familia de clase media en Damasco , Siria, Aflaq estudió en la Sorbona , donde conoció a su futuro compañero político Salah al-Din al-Bitar . Regresó a Siria en 1932 y comenzó su carrera política en la política comunista . Aflaq se convirtió en un activista comunista, pero rompió sus lazos con el movimiento comunista cuando el Partido Comunista Sirio-Libanés apoyó las políticas coloniales a través del Frente Popular bajo el Mandato Francés de Siria . Más tarde, en 1940, Aflaq y al-Bitar establecieron el Movimiento Ihya Árabe (más tarde rebautizado como Movimiento Baaz Árabe , tomando el nombre del grupo de Zaki al-Arsuzi con el mismo nombre ). El movimiento tuvo éxito y en 1947 el Movimiento Baaz Árabe se fusionó con la organización Baaz Árabe de al-Arsuzi para establecer el Partido Baaz Árabe . Aflaq fue elegido para el comité ejecutivo del partido y fue elegido "'Amid" (que significa el líder del partido).
El Partido Baaz Árabe se fusionó con el Partido Socialista Árabe de Akram al-Hawrani para establecer el Partido Baaz Socialista Árabe en 1952; Aflaq fue elegido líder del partido en 1954. A mediados y finales de la década de 1950, el partido comenzó a desarrollar relaciones con Gamal Abdel Nasser , el presidente de Egipto , que finalmente llevaron al establecimiento de la República Árabe Unida (RAU). Nasser obligó a Aflaq a disolver el partido, lo que hizo, pero sin consultar con los miembros del partido. Poco después de la disolución de la RAU, Aflaq fue reelegido como Secretario General del Comando Nacional del Partido Baaz. Después de la Revolución del 8 de marzo , la posición de Aflaq dentro del partido se debilitó hasta tal punto que se vio obligado a dimitir como líder del partido en 1965. Aflaq fue derrocado durante el golpe de estado sirio de 1966 , que llevó a un cisma dentro del Partido Baaz. Huyó al Líbano , pero luego se dirigió a Irak. En 1968, Aflaq fue elegido secretario general del partido Baas, dirigido por Irak ; durante su mandato no ejerció ningún poder de facto . Ocupó el cargo hasta su muerte, el 23 de junio de 1989.
Las teorías de Aflaq sobre la sociedad, la economía y la política, conocidas colectivamente como Baazismo, sostienen que el mundo árabe necesita unificarse en una sola nación árabe para alcanzar un estado avanzado de desarrollo. Fue crítico tanto del capitalismo como del comunismo, y crítico de la visión de Karl Marx del materialismo dialéctico como la única verdad. El pensamiento baazista puso mucho énfasis en la libertad y el socialismo árabe , un socialismo con características árabes, que no formaba parte del movimiento socialista internacional tal como lo define Occidente. Aflaq creía en la separación del estado y la religión, y era un firme partidario de la secularización , pero estaba en contra del ateísmo . Aunque era cristiano, creía que el Islam era una prueba del "genio árabe". Tras la división del Partido Baaz en 1966, el Partido Baaz liderado por Siria acusó a Aflaq de robar las ideas de al-Arsuzi, llamándolo "ladrón" y más tarde lo condenó a "muerte por ausencia " en 1971. [a] El Partido Baaz liderado por Irak rechaza esto y no cree que al-Arsuzi contribuyera al pensamiento baazista.
Nacido el 9 de enero de 1910 en Damasco en una familia cristiana ortodoxa de clase media , [1] su padre, Joseph, trabajaba como comerciante de granos . Aflaq fue educado primero en las escuelas occidentalizadas del Mandato francés de Siria . [2] En 1929, dejó Siria para estudiar filosofía en el extranjero en la Sorbona de París. Durante su estancia, Aflaq fue influenciado por las obras de Henri Bergson y conoció a su colaborador de mucho tiempo Salah al-Din al-Bitar , un compañero nacionalista sirio. [3] Aflaq fundó una Unión de Estudiantes Árabes en la Sorbona y descubrió los escritos de Karl Marx . Regresó a Siria en 1932 y se volvió activo en la política comunista, pero abandonó el movimiento cuando el gobierno de Léon Blum , apoyado por el Partido Comunista Francés (PCF), continuó la antigua política de Francia hacia sus colonias. Aflaq, y otros, habían creído que el PCF seguía políticas pro-independentistas hacia las colonias francesas . No ayudó que el Partido Comunista Sirio-Libanés (SLCP) apoyara la decisión del FCP. A partir de entonces, Aflaq vio al movimiento comunista como una herramienta de la Unión Soviética . [4] Le impresionaron la organización y la ideología del Partido Social Nacionalista Sirio de Antun Saadeh . [2]
A su regreso a Siria, Aflaq y al-Bitar se convirtieron en profesores en Tajhiz all'-Ula, "la escuela secundaria más prestigiosa de Siria". Aflaq enseñaba historia, mientras que al-Bitar enseñaba matemáticas y física. En 1940, Aflaq y al-Bitar habían logrado establecer un círculo de estudiantes, que generalmente se reunía los viernes. Ese año, Aflaq y al-Bitar fundaron el Movimiento Ihya Árabe , un partido político. En 1941, utilizaron la mayor parte de su tiempo libre para hacer campaña a favor del partido. Fue en 1942 cuando Aflaq mostró sus habilidades como "un orador convincente" que era capaz de utilizar la "pausa teatral" con gran efecto. [5] El partido cambió su nombre a Movimiento Ba'ath Árabe para significar los cambios radicales que estaban arrasando Oriente Medio; Rashid Ali al-Gaylani , el primer ministro de Irak , había desafiado la dominación británica sobre Irak. El reemplazo de la palabra "Renacimiento" por "Ba'ath" ( árabe : بعث , que literalmente significa resurrección / renacimiento ) significó que el resurgimiento árabe había sido reemplazado ideológicamente por la necesidad de un renacimiento árabe. El cambio de nombre llevó a Zaki al-Arsuzi , líder del Partido Ba'ath Árabe , a acusar a Aflaq y al-Bitar de robarle el nombre de su partido. Aunque ambos hombres promovían una plataforma partidaria basada en una postura nacionalista árabe , Aflaq y al-Arsuzi se convirtieron en rivales acérrimos. [6]
El 24 de octubre de 1942, tanto Aflaq como al-Bitar renunciaron a sus puestos de docentes, decididos ahora a dedicarse plenamente a la lucha política. [5] En 1941 se creó el Comité Sirio de Ayuda a Irak para apoyar al gobierno iraquí dirigido por Rashid Ali al-Gaylani contra la invasión británica durante la guerra anglo-iraquí . [7] Al-Arsuzi, el líder del otro movimiento Baaz árabe, era escéptico respecto del nuevo comité y se oponía a ayudar a los iraquíes con el argumento de que perderían de todos modos. [8] En 1941, el movimiento comenzó a publicar documentos bajo el nombre de "Movimiento Ihya Árabe". Más tarde, en 1945, Aflaq y al-Bitar pidieron a las autoridades del Mandato francés que otorgaran al movimiento una licencia de partido. El Movimiento Baaz Árabe no se convirtió en un partido oficial hasta 1947, cuando se fusionó con el Movimiento Baaz Árabe de al-Arsuzi para fundar el Partido Baaz Árabe . [9] El Movimiento Baaz Árabe, liderado por Aflaq y al-Bitar, atrajo a partidarios del Movimiento Baaz de al-Arsuzi; durante la década de 1940, al-Arsuzi comenzó a aislarse de la vista del público, desarrolló una profunda desconfianza hacia los demás y se volvió, según algunos de sus asociados, paranoico . [10] Cuando los dos movimientos Baaz se fusionaron y establecieron el Partido Baaz Árabe en 1947, el único tema discutido fue cuánto socialismo incluir; Wahib al-Ghanim y Jalal al-Sayyid del movimiento Baaz liderado por al-Arsuzi querían que Aflaq y al-Bitar adoptaran políticas socialistas más radicales. [11]
El primer congreso del Partido Baaz Árabe se celebró en Damasco en 1947. [12] Aflaq asumió la posición preeminente de Amid , a veces traducido como 'decano' o 'líder'; [13] y fue elegido para un comité ejecutivo de cuatro miembros. Según la constitución adoptada en el congreso, esto lo convirtió en el líder efectivo del partido, con amplios poderes dentro de la organización; al-Bitar fue elegido Secretario General del Comando Nacional. Zaki al-Arsuzi , el líder del Baaz Árabe, no recibió ningún cargo ni membresía en el partido. [11] Aflaq como Amid era responsable de los asuntos ideológicos y se convirtió en el mentor del partido, mientras que al-Bitar controlaba la gestión diaria del partido. [14] La fusión resultaría problemática, varios miembros del Partido Baaz liderado por al-Arsuzi eran más de izquierdas y se volverían, más tarde en el mandato de Aflaq como líder, muy críticos de su liderazgo. [15]
A finales de la década de 1940, Aflaq y al-Bitar dieron lecciones gratuitas sobre el pensamiento baazista y en 1948 fundaron el periódico al-Ba'ath (en español: renacimiento / resurrección ). Aflaq puso a prueba la fuerza del Partido Ba'ath durante la guerra árabe-israelí de 1948 después de las primeras derrotas sirias: encabezó varias manifestaciones contra el gobierno encabezado por el presidente Shukri al-Quwatli . Él personalmente dirigió manifestaciones y afirmó que al-Quwatli, un terrateniente , era un político corrupto y capitalista, que era el culpable de la derrota del ejército sirio. Aflaq pidió la dimisión de al-Quwatli y escribió varios artículos en al-Ba'ath criticando su presidencia y a su primer ministro, Jamil Mardam Bey . [14] Aflaq fue arrestado más tarde por orden del primer ministro de al-Quwatli, Bey. [16] El gobierno de Al-Quwali fue derrocado en un golpe de estado dirigido por el oficial militar Husni al-Za'im . Al-Za'im prohibió todos los partidos, alegando que Siria aún no estaba preparada para establecer una democracia liberal . Aflaq, que había sido liberado, fue arrestado nuevamente durante la presidencia de al-Zai'm y enviado a la notoria prisión de Mezzeh . El gobierno de Al-Za'im no duró mucho, y en agosto de 1949, fue derrocado y Hashim al-Atassi , que fue elegido democráticamente, tomó su lugar. Al-Atassi estableció un gobierno de unidad nacional , y Aflaq fue designado para el puesto de Ministro de Educación , el único cargo gubernamental que alguna vez tendría; lo ocupó desde agosto hasta diciembre de 1949. La presidencia de Al-Attasi tampoco duró mucho, y en 1951 Adib Shishakli tomó el poder en un golpe militar. [17]
En un principio, Aflaq apoyó al nuevo gobierno, creyendo que él y el Partido Baaz podían colaborar con Shishakli porque compartían los mismos sentimientos nacionalistas árabes . Su análisis de Shishakli resultó ser erróneo, y una de las primeras decisiones de Shishakli como gobernante fue prohibir todos los partidos políticos, incluido el Partido Baaz. [17] La dirección del Partido Baaz y varios de sus principales miembros escaparon al Líbano a raíz de la creciente represión gubernamental. En el Líbano, Aflaq y al-Bitar acordaron una fusión del Partido Baaz Árabe y el Partido Socialista Árabe (ASP), dirigido por Akram al-Hawrani , para establecer el Partido Baaz Socialista Árabe en 1952. [18] El partido recién formado funcionó como base de operaciones contra el gobierno de Shishakli; Aflaq y el resto también cooperaron con fuerzas de oposición no baazistas. Shishakli fue derrocado en febrero de 1954. [17]
Tras el derrocamiento de Al-Shishakli, Siria celebró sus primeras elecciones democráticas en cinco años. El Partido Baas, dirigido por Aflaq, Al-Bitar y Al-Hawrani, tuvo 22 miembros elegidos para el parlamento. [nota 1] Este aumento de influencia puede atribuirse en gran medida a Al-Hawrani: varios antiguos bastiones del ASP votaron por el Partido Baas debido a la presencia de Al-Hawrani. [19] En ese momento, Aflaq estaba perdiendo gran parte de su poder a manos de Al-Hawrani y sus partidarios, que eran mayoría en el partido. Prueba de ello fue la decisión del Partido Baas de colaborar abiertamente con el Partido Comunista Sirio (PCS), una medida a la que Aflaq se opuso. [20] Aflaq fue elegido Secretario General del recién creado Comando Nacional del partido, un título equivalente a "líder del partido", por el Segundo Congreso Nacional del partido. [3]
Cuando, bajo la República Árabe Unida (RAU), Aflaq se vio obligado por Nasser a disolver el partido, lo hizo él mismo, en lugar de convocar un congreso sobre el asunto. [21] La RAU resultó ser desastrosa para el Partido Baaz, que fue marginado en gran medida por el gobierno de Nasser. El movimiento Baaz, que en 1958 estaba a punto de convertirse en el movimiento nacionalista árabe dominante, se encontró en desorden después de tres años de gobierno nasserista . [22] Sólo un puñado de baazistas obtuvieron cargos públicos en el gobierno de la RAU: al-Hawrani se convirtió en vicepresidente y al-Bitar en ministro de Cultura y Orientación. [23] Varios miembros, en su mayoría jóvenes, culparon a Aflaq por esta situación; fue él quien disolvió el partido en 1958 sin consultar al Congreso Nacional. Hafez al-Assad y Salah Jadid , entre otros, acabaron creando el Comité Militar para salvar al movimiento Baaz sirio de la aniquilación. [24] El Tercer Congreso Nacional del partido, celebrado en 1959, apoyó la decisión de Aflaq de disolver el partido, pero un Congreso Nacional celebrado en 1960, en el que Jadid era delegado en representación del entonces desconocido Comité Militar, revocó la decisión y pidió el restablecimiento del Partido Baaz. El Congreso también decidió mejorar las relaciones con Nasser democratizando la UAR desde dentro. Una facción dentro del partido, liderada por al-Hawrani, pidió la secesión de Siria. [25] Cuando la UAR se disolvió en 1961, algunos miembros aplaudieron la disolución, entre ellos al-Bitar. [23]
El Partido Baaz obtuvo 20 escaños, frente a los 22 que obtuvo en las elecciones de 1961. [26] En 1962, después de cuatro años, Aflaq convocó el Quinto Congreso en Homs . Al-Hawrani no fue invitado; las células que se habían mantenido activas y desafiado las órdenes de Aflaq, y los baazistas que se convirtieron en nasseristas durante el período de la RAU, no fueron invitados al congreso. Aflaq fue reelegido como secretario general del Comando Nacional y ordenó el restablecimiento de la organización Baaz regional siria. Durante el congreso, Aflaq y el Comité Militar, a través de Muhammad Umran , hicieron contacto por primera vez; el comité pidió permiso para iniciar un golpe de estado; Aflaq apoyó la conspiración. [27] Tras el éxito del golpe de Estado iraquí de febrero de 1963 , encabezado por la rama regional iraquí del Partido Baaz , el Comité Militar se reunió apresuradamente para tramar un golpe contra la presidencia de Nazim al-Kudsi . La Revolución del 8 de marzo , un golpe militar lanzado en 1963, resultó exitoso y se estableció un gobierno baazista en Siria. [28] La primera orden de los conspiradores fue establecer el Consejo Nacional del Comando Revolucionario (CNRC), compuesto enteramente por baazistas y nasseristas, y controlado por personal militar en lugar de civiles desde el principio. [29]
La relación entre los baazistas y los nasseristas era, en el mejor de los casos, incómoda. El ascenso del partido Baaz al poder en Irak y Siria puso a Nasser, como él mismo dijo, "entre la espada y la pared". El establecimiento de una unión entre Irak y Siria debilitaría sus credenciales como líder panárabe. [30] Nasser comenzó a lanzar amargos ataques propagandísticos contra el partido; Aflaq fue despedido como un teórico ineficaz, del que se burlaron como un " emperador romano " títere y lo acusaron de ser un "cristiano chipriota". [31] En varias reuniones del partido Baaz, Aflaq respondió con pura ira y se convirtió en un antinasserista. Debido a la posición que adoptó, Aflaq tuvo un enfrentamiento con al-Bitar, que todavía creía que había una oportunidad de restablecer buenos lazos con Nasser. [32]
La ruptura con Nasser debilitó a los líderes originales del Partido Baaz, lo que a su vez dio espacio al Comité Militar para expandirse. Después de tomar el poder, el Comité Militar buscó orientación teórica, pero en lugar de ir a Aflaq para resolver problemas (que era lo habitual antes), contactaron con la facción marxista del partido liderada por Hammud al-Shufi . [33] En el Congreso Regional Baazista Sirio, el Comité Militar "demostró" que se rebelaba tanto contra Aflaq y el liderazgo tradicional, como contra sus políticas sociales y económicas moderadas. El Comité Militar estaba decidido a eliminar a Aflaq de una posición de poder, creyendo que se había vuelto viejo y frágil. En el Sexto Congreso Nacional celebrado en octubre de 1963, Aflaq apenas pudo mantener su puesto de Secretario General: las facciones marxistas lideradas por al-Shufi y Ali Salih al-Sa'di , en Siria e Irak respectivamente, eran el grupo mayoritario. Otro problema al que se enfrentó Aflaq fue que varios de sus colegas no fueron elegidos para cargos del partido; por ejemplo, Al-Bitar no fue reelegido para un puesto en el Comando Nacional. En lugar del liderazgo civil tradicional, gradualmente fue creciendo un nuevo liderazgo compuesto por oficiales militares; Jadid y Amin al-Hafiz de Siria y Ahmed Hassan al-Bakr y Salih Mahdi Ammash de Irak fueron elegidos para el Comando Nacional. Si bien el Comité Militar estaba de hecho arrebatando el control del Partido Ba'ath a la dirección civil, era sensible a tales críticas y declaró, en un panfleto ideológico, que la simbiosis civil-militar era de suma importancia si se quería lograr la reconstrucción socialista. [34] Para el mundo exterior, Aflaq parecía estar al mando. Como lo expresó el periódico tunecino L'Action tunisienne : "El filósofo que dio dos golpes de Estado [el iraquí y el sirio] en un mes". [35]
El movimiento Baaz no marchaba tan bien como el resto del mundo creía; la Sección Regional Iraquí ya estaba empezando a perder miembros. El ejército iraquí y el brazo militante del partido, la Guardia Nacional , se detestaban mutuamente. Al-Sadi, el Secretario Regional de la Sección Regional Iraquí, fue finalmente exiliado a Madrid , España, el 11 de noviembre por varios oficiales militares y baazistas moderados. [36] Un ansioso Aflaq viajó apresuradamente desde Siria y disolvió el Comando Regional de la Sección Regional Iraquí, exclamando que el Comando Nacional gobernaría Irak en su lugar hasta que se eligiera un nuevo Comando Regional. Esto no fue recibido calurosamente por la mayoría de los oficiales militares iraquíes y los baazistas: la idea de que un cristiano gobernara un país musulmán se consideraba "insensible".
La situación en Irak no mejoró. El 18 de noviembre, Abdul Salam Arif , presidente de Irak y nasserista, planeó un golpe de Estado contra el Partido Baaz, que tuvo éxito. El sueño de acorralar el proyecto panárabe de Nasser había terminado; en cambio, eran Nasser y los nasseristas quienes estaban acorralando al movimiento Baaz. Al enterarse de la noticia, Aflaq y varios baazistas huyeron de Irak a Siria. [37]
Después de un enfrentamiento con el Comité Militar, del que era miembro, Muhammad Umran le contó a Aflaq los planes secretos del comité para expulsar a la dirigencia civil, liderada por Aflaq, y hacerse con el control del Partido Baaz. Poco después, Umran fue enviado al exilio como embajador en España por apoyar a la facción de Aflaq. [38] Aflaq respondió a la amenaza que se planteaba a su liderazgo invocando su cargo de secretario general y pidiendo al Comando Nacional que disolviera el Comando Regional . Se vio obligado a retirar su solicitud, cuando la mayoría de los miembros del Partido Baaz demostraron oponerse a tal medida. Se produjo una contienda por el poder, entre Aflaq y el Comité Militar, abiertamente; pero era una lucha que Aflaq estaba perdiendo. [38] Fue evidente desde el principio que la iniciativa estaba en manos de las fuerzas anti-Aflaq. [39] Para contrarrestar la amenaza militar, Aflaq invocó las reglas y regulaciones del partido contra ellas. Para contrarrestar esto, el Comité Militar se hizo amigo de una facción civil firmemente anti-Aflaq que se autodenominaba "Regionalistas"; este grupo no había disuelto sus organizaciones partidarias como había ordenado Aflaq en los años 1950. [39]
El Congreso Regional de la Sección Regional Siria, celebrado en marzo de 1965, delegó el poder del centro, el Comando Nacional, al Comando Regional. A partir de entonces, el Secretario Regional del Comando Regional fue considerado jefe de Estado ex officio de Siria . El Secretario Regional tenía el poder de nombrar al Primer Ministro, al gabinete, al jefe de Estado Mayor y a los altos comandantes militares. A Aflaq le inquietaba la forma en que se estaban desarrollando las cosas y en mayo convocó el Octavo Congreso Nacional para conseguir un enfrentamiento entre sus seguidores y los del Comité Militar. Sin embargo, esto nunca se concretó. Varios miembros civiles del Comando Nacional, como el libanés Jibran Majdalani y el saudí Ali Ghannam, aconsejaron cautela, pues creían que si presionaba demasiado al Comité Militar, los militares se harían con el control de la Sección Regional Siria y luego del Partido Baaz, como había ocurrido en Irak tras el derrocamiento de la Sección Regional Iraquí. Debido a sus preocupaciones, Aflaq guardó silencio. Pero, para su sorpresa, su silencio le hizo perder su puesto de secretario general; Aflaq fue sucedido como secretario general del Comando Nacional por Munif al-Razzaz , un jordano de origen sirio. Sin embargo, el poder entre los dos bandos se reorganizó inesperadamente cuando Amin al-Hafiz desertó al bando de Aflaq. A diferencia de otros oficiales militares, al-Hafiz tenía muy poca influencia dentro o fuera del partido. [40] La deserción de al-Hafiz provocó un resurgimiento de la actividad dentro de la facción de Aflaq; al-Bitar y Umran fueron traídos de vuelta desde España para formar un nuevo gobierno. [41]
Al-Razzaz, sucesor de Aflaq como secretario general, provenía de la facción pro-Aflaq. Con la deserción de al-Hafez, ordenó que el Comando Nacional fuera el órgano de gobierno de iure del Partido Ba'ath. Nombró a al-Bitar Primer Ministro, a Umran Ministro de Defensa, a Mansur al-Atrash como Presidente del Consejo Nacional del Comando Revolucionario y al-Hafiz conservó su puesto como Presidente de Siria . Salah Jadid , el hombre fuerte del Comité Militar, respondió arrestando a varios partidarios de Umran. Umran respondió despidiendo a un puñado de funcionarios pro-Jadid. El más importante de estos despidos fue la remoción de Ahmad Suwaydani del puesto de jefe de la inteligencia militar del país a jefe de la Administración de Oficiales. [42] El 23 de febrero, un golpe de estado encabezado por Jadid y Hafez al-Assad derrocó al Gobierno sirio y a la dirección del Partido Ba'ath. [43] Aflaq fue exiliado de Siria y se le ordenó no regresar nunca a su patria. Miembros de otras facciones del partido huyeron; Aflaq fue capturado y detenido, junto con otros partidarios de Aflaq, en una casa de huéspedes del gobierno. [44] Cuando los nuevos gobernantes lanzaron una purga en agosto de ese año, Aflaq logró escapar, con la ayuda de Nasim Al Safarjalani y Malek Bashour, ambos amigos y colegas de confianza, y así pudo huir a Beirut , Líbano, [45] y más tarde a Brasil . [46]
La caída de Aflaq provocó una división dentro del Partido Baaz; el partido se disolvió de facto y se establecieron dos partidos Baaz, uno dirigido por los iraquíes y otro dirigido por los sirios . El partido dirigido por los sirios estaba dirigido por Jadid y sus partidarios y aclamaba a Zaki al-Arsuzi , el fundador del Baaz árabe en 1940, como el padre del pensamiento baazista , mientras que el partido dirigido por los iraquíes, encabezado por Ahmed Hassan al-Bakr y Saddam Hussein , todavía proclamaba a Aflaq como el fundador del pensamiento baazista. [47] En febrero de 1966, en el Noveno Congreso Nacional, celebrado después del golpe que derrocó a la facción pro-Aflaq, la delegación iraquí se separó de los baazistas sirios. Los iraquíes celebraron el verdadero Noveno Congreso Nacional en febrero de 1968 en Beirut, [48] y eligieron a Aflaq como Secretario General del Comando Nacional. [42] La elección de Aflaq como secretario general también resultó ser su ruptura definitiva con al-Bitar; antes de que se reuniera el congreso, al-Bitar anunció que había abandonado el Partido Baaz y renunciado al movimiento Baazista en su conjunto. [49]
Aflaq se trasladó a Bagdad tras su reelección como secretario general en febrero de 1968. Permaneció allí hasta 1970, cuando se produjo Septiembre Negro y criticó a los dirigentes del Baaz por hacer muy poco para ayudar a la Organización para la Liberación de Palestina durante el conflicto. [42] Durante el conflicto, Aflaq presionó ampliamente a Yasser Arafat y la OLP. Aflaq quería la intervención iraquí; al-Bakr, sin embargo, se negó a involucrar a Irak en un conflicto de ese tipo. Debido a esto, Aflaq regresó al Líbano en un exilio autoimpuesto. [42] El gobierno de Hafez al-Assad , el presidente de Siria , condenó a Aflaq a muerte en ausencia en 1971. [7]
Después de cuatro años de exilio autoimpuesto, Aflaq regresó a Irak en 1974, un año antes de que estallara la guerra civil libanesa . [50] Se abstuvo de participar en la política iraquí. Publicó varias obras durante este período, la más notable de las cuales es La lucha contra la distorsión del movimiento de la revolución árabe en 1975. Aflaq recuperó parte de su influencia cuando se hizo amigo de Saddam Hussein , presidente de Irak desde 1979 hasta 2003. Durante la guerra entre Irán e Irak, el liderazgo iraní acusó a Hussein de estar bajo el control de un cristiano, y el propio Aflaq fue etiquetado como "un infiel cristiano". [42] Efectivamente, durante su mandato como secretario general en Irak, Aflaq recibió todo el honor que se le debía como fundador del movimiento Baaz, pero en la formulación de políticas, fue ignorado. [50]
Aflaq murió el 23 de junio de 1989 en París , después de someterse allí a una cirugía cardíaca. [7]
Saddam Hussein afirmó que Aflaq se había convertido al Islam antes de morir. Según diplomáticos occidentales anónimos, la propia familia de Aflaq no estaba de acuerdo con esa afirmación, [51] sin embargo, el hijo de Aflaq, Iyad, confirmó que su padre pensó en la conversión en 1980. [52] Tras su controvertida conversión, supuestamente adoptó " Ahmad " como nombre de pila. [53] Según los orientalistas alemanes Martin Robbe y Gerhard Höpp, la conversión ocurrió antes de 1988. [54] Independientemente de los desacuerdos sobre su religión, se le ofreció un funeral islámico. [50] Según el Centro Berkley, miembros anónimos de la familia de Aflaq afirmaron que la conversión de Aflaq fue una mentira inventada por Saddam Hussein que utilizó como herramienta para distanciar al Baazismo del cristianismo . [55] La tumba construida por orden de Hussein fue utilizada posteriormente como cuartel militar por soldados estadounidenses después de la invasión estadounidense de Irak de 2003 para las tropas estacionadas dentro de la Zona Verde . [56] [57] La familia de Aflaq informó que la tumba sufrió graves daños durante la invasión. [58]
Tras su muerte en 1989, se le concedió un funeral de Estado. Se erigieron una gran tumba y un mausoleo para formar un santuario para él. La tumba, considerada ampliamente como una obra de gran mérito artístico, diseñada por el arquitecto iraquí Chadagee, estaba ubicada en los terrenos occidentales de la sede panárabe del Partido Baaz , en la intersección de la calle Al-Kindi y el paso elevado de la autopista Qādisiyyah. Aunque hubo rumores y acusaciones de que su tumba fue destruida durante la guerra de Irak de 2003 , la cámara funeraria y el edificio sobre ella se dejaron intactos. Su cúpula de tejas azules se puede ver por encima de los muros en forma de T de hormigón que rodean el perímetro del campamento. [59] [60] [61] [62]
¿Qué libertad puede ser más amplia y mayor que la de unirse al renacimiento de la propia nación y a su revolución? La libertad que buscamos no se opone a las medidas legislativas para frenar la explotación de los feudales, los capitalistas y los oportunistas. Es una libertad nueva y estricta que se opone a la presión y la confusión. La dictadura es un sistema precario, inadecuado y contradictorio en sí mismo, que no permite que crezca la conciencia del pueblo.
— Aflaq en un discurso, hablando de uno de los principios clave del Baazismo: "la libertad llegará a los árabes a través de la unidad [el establecimiento de la nación árabe]" [63]
El lema del Partido Baaz Socialista Árabe "Unidad, libertad, socialismo" es el principio clave del pensamiento de Aflaq y del Baazismo. La unidad significaba la unificación del pueblo árabe en una sola nación, la Nación Árabe . La creación de una Nación Árabe tendría implicaciones directas en el desarrollo árabe. El establecimiento de este nuevo estado conduciría a un Baaz árabe (que literalmente significa " Renacimiento "). [2] Las naciones árabes de su tiempo sólo podían "declinar" progresivamente si no se unificaban; estas naciones tenían varias dolencias: " feudalismo , sectarismo , regionalismo , reaccionarismo intelectual ". La única manera de "curar" a las naciones árabes era, según Aflaq, a través de un movimiento revolucionario. Aflaq estaba influenciado por el marxismo en el sentido de que veía la necesidad de un partido de vanguardia que gobernara la Nación Árabe durante un período de tiempo indefinido (el período sería una transición de lo viejo a lo nuevo). [64]
La necesidad de libertad era una de las características definitorias del Baazismo, [65] pero no en el sentido de libertad empleado por las democracias liberales . [66] Aflaq era un firme defensor del pluralismo de pensamiento , [65] pero estaba en contra del pluralismo en forma de votos. En teoría, el Partido Baaz gobernaría y guiaría al pueblo en un período de transición sin consultar al pueblo [66] porque el partido sabía lo que era correcto. [67]
El último principio, "socialismo", no se refería al socialismo tal como se lo define en Occidente, sino más bien a una forma única de socialismo árabe. Aflaq acuñó la palabra " socialismo árabe" para su variante del socialismo. El socialismo, en su forma original en el mundo árabe, según Aflaq, había surgido por primera vez bajo el gobierno de Mahoma . El objetivo del socialismo árabe no era responder a preguntas como: cuánto control estatal era necesario, o igualdad económica; en cambio, el socialismo árabe era un sistema que liberaba al pueblo árabe de la opresión y la esclavitud, lo que a su vez creaba individuos independientes. [68]
Aflaq se opuso a la visión de Marx de que el materialismo dialéctico era la única verdad, pero creía que la "importancia de las condiciones económicas materiales en la vida" era uno de los mayores descubrimientos de la historia moderna. [69] Aun así, Aflaq era crítico tanto del capitalismo como del comunismo, y no quería que ninguno de los dos bloques de poder colapsara durante la Guerra Fría , creyendo que la Guerra Fría era una especie de control y equilibrio de su poder. [70] Durante más de dos décadas, la compilación de ensayos de Michel Aflaq titulada " Fi Sabil al-Ba'ath " (trad: "El camino al Renacimiento") fue el principal libro ideológico del partido Ba'ath . La obra fue publicada por Aflaq en 1940. [71]
La defensa que hacía Aflaq de un renacimiento nacional chocaba con el problema de conciliar los objetivos del nacionalismo árabe con los valores islámicos universales tan arraigados en la vida árabe. Su respuesta fue afirmar que el Islam era la expresión más sublime del arabismo : uno había surgido del otro y no había contradicción entre ellos. Argumentaba que el Islam, desde su inicio, revelado en el Corán árabe, satisface las necesidades árabes, encarna los valores árabes y lanzó a los árabes a la conquista del mundo conocido. La idea de que el Islam es una cultura más que una fe atrajo especial atención de los cristianos árabes como Aflaq. Sin embargo, estas opiniones eran muy heterodoxas y controvertidas cuando se expusieron en las conferencias de la Universidad de Damasco. Se ganaron importantes críticas de los musulmanes devotos, que consideraban ofensiva la sugerencia de que el genio árabe era el florecimiento del Islam más que la revelación de Dios. Además, los cristianos lo acusaron de traición y lo apodaron "Muhammed 'Aflaq". [72]
Influenciado por una mezcla de ideas hobbesianas y marxistas radicales , Michel Aflaq consideraba la religión como el « opio de las masas », que subvertía los esfuerzos por el avance de una revolución socialista . En 1956, Aflaq afirmó que la religión era una herramienta utilizada por las élites del orden social tradicional para mantener un sistema corrupto que facilitaba la opresión y explotación de las clases más débiles de la sociedad. También afirmó que la religión era explotada regularmente por las élites opresoras para sedar al pueblo y evitar el estallido de revoluciones de masas contra el orden sociopolítico imperante. [73] Aflaq escribió en su colección de ensayos titulada « Fi Sabil al-Ba'ath » (trad. «El camino al Renacimiento»):
“… los oprimidos que ven en la religión en esta era un arma en la que confían los opresores… aquellos que explotan la situación corrupta explotan esta corrupción porque droga al pueblo y porque impide al pueblo hacer una revolución contra sus opresores y sus esclavizadores.” [74]
Lo que Aflaq vio en el Islam fue un movimiento revolucionario. A diferencia de otras nacionalidades, el despertar y la expansión árabes se atribuyó a un mensaje religioso. Debido a esto, Aflaq creía que la espiritualidad de los árabes estaba directamente vinculada al Islam, por lo tanto, nunca se podría sacar al Islam de la ecuación de lo que es esencialmente, y esencialmente no es, árabe. El nacionalismo árabe , al igual que el Islam lo había sido durante la vida de Mahoma , fue un movimiento espiritual revolucionario, que llevó a los árabes hacia un nuevo renacimiento : el nacionalismo árabe fue la segunda revolución que apareció en el mundo árabe. Todas las comunidades religiosas árabes deberían, según Aflaq, respetar y adorar la espiritualidad del Islam, incluso si no adoraban al Islam en un sentido religioso: Aflaq era un cristiano que adoraba al Islam. [75] Aflaq no creía que fuera necesario adorar a Mahoma, pero creía que todos los árabes debían esforzarse por emular a Mahoma. En palabras del propio Aflaq, los árabes «pertenecen a la nación que dio a luz a un Mahoma; o mejor dicho, porque este individuo árabe es miembro de la comunidad que Mahoma puso todos sus esfuerzos en crear […] Mahoma era todos los árabes; hagamos hoy que todos los árabes sean Mahoma». Los musulmanes de la época de Mahoma eran, según Aflaq, sinónimo de árabes: los árabes fueron los únicos que predicaron el mensaje del Islam durante la vida de Mahoma. A diferencia de Jesús, que era un líder religioso, pero no un líder político, Mahoma fue ambas cosas: el primer líder del Islam y del mundo árabe. Por lo tanto, la secularización no podía adoptar la misma forma en el mundo árabe que en Occidente. [76]
Aflaq hizo un llamamiento a todos los árabes, tanto musulmanes como no musulmanes, para que admiraran el papel que había desempeñado el Islam en la creación del carácter árabe. Pero su visión del Islam era puramente espiritual y Aflaq hizo hincapié en que el Islam "no debería ser impuesto" al Estado y a la sociedad. Una y otra vez Aflaq subrayó que el partido Baaz estaba en contra del ateísmo , pero también del fundamentalismo . Para él, cualquier fundamentalismo representaba una "fe falsa y superficial". Según la ideología baazista, todas las religiones eran iguales. A pesar de su postura antiatea , Aflaq era un firme partidario del gobierno secular y afirmó que un Estado baazista reemplazaría la religión por un Estado "basado en una base -el nacionalismo árabe- y una moral -la libertad". [77]
Fouad Ajami criticó a Aflaq por su falta de contenido real, afirmando: "Casi trescientas páginas de texto no ofrecen ninguna idea, por su parte, de lo que salió mal y lo que se necesitaba hacer; sólo hay una visible fascinación por las palabras", y "Aflaq llama al partido a renunciar al poder y volver a su 'pura esencia'. Hay algo de verdad en esta crítica". Aflaq dedicó mucho tiempo y energía a escribir de manera optimista sobre el futuro y el pasado de la nación árabe, y sobre cómo se podría unificar el mundo árabe. Como señala Kanan Makiya, autor de Republic of Fear: The Politics of Modern Iraq : para Aflaq, "la realidad se limita al mundo interior del partido". A diferencia de otros filósofos, como Karl Marx o John Locke , la visión ideológica del mundo de Aflaq no adopta una postura clara sobre el comportamiento materialista o socioeconómico de la humanidad. [78] Mientras que otros filósofos hacen distinciones entre lo que es real y lo que no lo es, es decir, entre análisis prescriptivo y descriptivo, Aflaq no definió por regla general lo que es y lo que debería ser. En su pensamiento, ambos se moldean en la misma categoría: lo que es alcanzable . [79]
A diferencia de su viejo amigo y colega Salah al-Din al-Bitar , que era más práctico en lo que se refería a la política, Aflaq era un "visionario, un soñador bastante inadecuado para la vida política". [80] Sus asociados describieron a Aflaq como una " figura ascética , tímida e intensa que vivía una vida sencilla y sin pretensiones". [81] Se le ha acusado de buscar ayuda de otras personas en lugar de cumplir su objetivo por sí mismo o con otros a los que dirigía; Aflaq colaboró con Gamal Abdel Nasser , Abd al-Karim Qasim y Abdul Rahman Arif en 1958, con Ahmed Hassan al-Bakr y Ali Salih al-Sadi en 1963 y finalmente en la década de 1970 con Saddam Hussein . [81] Hay varios baazistas, en su mayoría del Partido Baaz dirigido por Siria , que creen que Aflaq robó la ideología baazista a su fundador original, Zaki al-Arsuzi . Estas personas han denunciado y etiquetado a Aflaq como un "ladrón". [82]
En sus escritos, Aflaq había defendido estridentemente la libertad de expresión y otros derechos humanos, así como la ayuda a las clases bajas. Durante la toma gradual del poder por parte del Comité Militar en Siria, Aflaq se manifestó en contra de lo que consideraba el establecimiento de una dictadura militar, en lugar de la democracia que Aflaq había planeado. [43] Estos ideales nunca fueron realizados por los gobiernos que utilizaron su ideología. La mayoría de los académicos consideran que el gobierno de Asad en Siria y el gobierno de Saddam Hussein en Irak sólo emplearon la ideología de Aflaq como pretexto para una dictadura. [83]
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