Zaki al-Arsuzi ( árabe : زكي الأرسوزي , romanizado : Zakī al-Arsūzī ; junio de 1899 - 2 de julio de 1968) fue un filósofo, filólogo , sociólogo , historiador y nacionalista árabe sirio . Sus ideas jugaron un papel importante en el desarrollo del baazismo y su movimiento político. Publicó varios libros durante su vida, entre los que destaca El genio del árabe en su lengua (1943).
Nacido en una familia de clase media en Latakia , Siria, al-Arsuzi estudió en la Sorbona , donde se interesó por el nacionalismo. En 1930, regresó a Siria, donde se convirtió en miembro de la Liga de Acción Nacional (LNA) en 1933. En 1938, se mudó a Damasco debido a su desilusión con el trabajo del partido, y en 1939 abandonó el LNA. En Damasco, al-Arsuzi estableció y dirigió un grupo formado en su mayoría por alumnos de secundaria que a menudo discutían sobre historia, nacionalismo y filosofía europeos. Poco después de abandonar el LNA, al-Arsuzi estableció el Partido Nacional Árabe , un partido nacionalista árabe con un "credo definido". No fue un éxito y, a su regreso a Siria en noviembre de 1940 después de una breve estancia en Bagdad , al-Arsuzi estableció un nuevo partido, el Baaz árabe ; en 1944, sin embargo, la mayoría de sus miembros habían abandonado y se habían unido al Movimiento Baaz Árabe de Michel Aflaq y Salah al-Din al-Bitar , que suscribía una doctrina casi idéntica.
En 1947, los dos movimientos se fusionaron, formando un único Partido Árabe Baaz . A pesar de la fusión, Al-Arsuzi no asistió a su conferencia fundacional ni fue admitido como miembro.
Durante el resto de las décadas de 1940 y 1950, al-Arsuzi se mantuvo al margen de la política y trabajó como profesor. Regresó durante la lucha de poder de la década de 1960 en el Partido Baaz entre Aflaq y al-Bitar, por un lado, y Salah Jadid y Hafiz al-Assad, por el otro. Cuando Aflaq y al-Bitar perdieron la lucha por el poder y se vieron obligados a escapar de Siria en 1966, al-Arsuzi reemplazó a Aflaq como principal ideólogo de la facción del Partido Baaz liderada por Siria .
Las teorías de Al-Arsuzi sobre la sociedad, el idioma y el nacionalismo, que son colectivamente parte del pensamiento baazista, sostienen que la nación árabe se unificará cuando el pueblo árabe restablezca la identidad árabe que ha perdido durante los últimos 1000 años. La clave para la unificación árabe, según al-Arsuzi, es a través del lenguaje. En contraste con el idioma latino , argumentó al-Arsuzi, el árabe era mucho menos arbitrario y mucho más intuitivo. A pesar de sus contribuciones al pensamiento baazista, al-Arsuzi apenas se menciona en los estudiosos occidentales o árabes. Esta omisión puede estar relacionada con el hecho de que Sati' al-Husri , un nacionalista árabe contemporáneo, tenía muchas de las mismas ideas que al-Arsuzi pero era más capaz de articularlas.
Zaki Najib Ibrahim al-Arsuzi nació en 1900 o 1901 en una familia de clase media [1] de origen alauí en Latakia, en la costa siria del sultanato otomano. [2] Su madre, Maryam, provenía de una familia religiosa prominente, mientras que su padre, Najib Ibrahim, era abogado. Con sus dos hermanos, una hermana y sus padres se mudaron a Antioquía en 1904. Arsuzi comenzó sus estudios en un kuttab donde memorizó el Corán . Cuatro años más tarde, sus padres lo inscribieron en una rüşdiye para darle una educación otomana adecuada. Su padre fue arrestado por las autoridades otomanas en 1915 por actividades nacionalistas; Arsuzi creyó más tarde que este acontecimiento desencadenó su interés por la política nacionalista. [3] Su padre fue encarcelado por un corto período antes de que él y su familia fueran enviados al exilio interno en la ciudad de Konya en Anatolia . Después de un año en el exilio, a Najib y su familia se les permitió regresar a Antioquía. Según Arsuzi, su padre reemplazó la bandera otomana por la bandera hachemita en la casa de gobierno de Antioquía al enterarse de la noticia de que Faisal I de Irak había entrado en Damasco . Sin embargo, esto nunca fue verificado de forma independiente. [4]
Después de la Primera Guerra Mundial , Arsuzi comenzó a estudiar en el Institut Laïc en el Líbano. Fue aquí donde Arsuzi conoció la filosofía. Además, durante su estancia, Arsuzi pudo perfeccionar su francés. Durante el período de estudios de Arsuzi en el Institut Laïc, su ateísmo se hizo notorio y a menudo lo sorprendían diciendo: "Los hijos de la Tierra son más capaces de dirigir sus asuntos que los hijos del cielo". [4] Después de terminar sus estudios, Arsuzi consiguió un trabajo como profesor de matemáticas en una escuela secundaria local en Antioquía. Sin embargo, más tarde recibió el puesto de director del distrito escolar de Arsuz, cargo que ocupó de 1924 a 1926. En 1927, Arsuzi recibió una beca del Alto Comisionado francés para estudiar en la Universidad de la Sorbona en Francia. Estudió allí de 1927 a 1930, pero nunca obtuvo el título de la Sorbona. Durante su estancia en la Sorbona, Arsuzi trabó amistad con el ex administrador colonial francés Jean Gaulmier . En la Sorbona, Arsuzi desarrolló un interés por la filosofía europea del siglo XIX; se sintió atraído por los pensamientos de Georges Dumas , Emile Brehier , Leon Brunschvig (su profesor de filosofía), Henri Bergson y Johann Gottlieb Fichte, entre otros. Los libros que más influyeron en Arsuzi en ese momento fueron L'Evolution créatrice de Bergson y Reden an die deutsche Nation de Fichte ; De ellos, Fichte es el filósofo con el que más se identifica Arsuzi. Tanto Fichte como Bergson escribieron sobre la importancia de la educación y, en su centro, estaba la nación. [4]
Al-Arsuzi regresó a Siria en 1930 y posteriormente trabajó como profesor en Antioquía en 1932. "El despertar fue brutal", según el historiador Patrick Seale . Las autoridades francesas en Siria prohibieron a al-Arsuzi enseñar a sus alumnos sobre filosofía europea y la Revolución Francesa, entre otros temas. Cuando lo sorprendieron enseñando a sus alumnos sobre los ideales de la Revolución Francesa ( libertad, igualdad, fraternidad ), lo expulsaron de la clase. En 1934 al-Arsuzi fundó un club de estudiantes, el Club des Beaux Arts, con la ambición de difundir la cultura francesa; El club estaba mal visto por las autoridades francesas. Más tarde, ese mismo año, al-Arsuzi comenzó su carrera política en serio y se convirtió en un estridente nacionalista árabe. [5]
En agosto de 1933, al-Arsuzi y otros cincuenta nacionalistas árabes establecieron la Liga de Acción Nacional (LNA) en la ciudad libanesa de Quarna'il. La mayoría de los partidos árabes de esa época estaban dominados por la antigua élite otomana o tenían altos niveles de membresía otomana. El LNA fue una de las pocas excepciones; la mayoría de los miembros del LNA eran jóvenes y habían sido educados en Occidente. Si bien el LNA inicialmente resultó popular entre la gente, su popularidad se redujo cuando su fundador Abd al-Razzaq al-Dandashi murió en 1935. Al-Arsuzi fue el jefe regional del LNA en Antioquía , desde la fundación del partido en 1933 hasta 1939. [2 ]
Cuando Turquía intentó por primera vez anexar la provincia de Alexandretta a principios de la década de 1930, al-Arsuzi se convirtió en uno de los críticos más acérrimos de la política de Turquía hacia Siria; se convirtió en un símbolo de la lucha nacionalista árabe . [6] En 1939 Francia, que controlaba Siria, cedió la provincia a Turquía para establecer una alianza con ese estado. [7] Al-Arsuzi abandonó el ENL poco después. [8]
Al-Arsuzi se mudó a Damasco en 1938 y comenzó a trabajar en sus ideas sobre el arabismo y el nacionalismo árabe. Desilusionado con la política partidista, reunió a varios alumnos de secundaria para establecer un grupo de aprendizaje. En las reuniones del grupo, al-Arsuzi hablaba, por ejemplo, de la Revolución Francesa , la Restauración Meiji , la Unificación Alemana y la Unificación Italiana , o sobre las ideas de Fichte, Friedrich Nietzsche , Karl Marx , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Oswald Spengler y Henri Bergson . [6] Poco después de abandonar el ENL, al-Arsuzi estableció el Partido Nacional Árabe , un partido nacionalista árabe con un "credo definido". La fiesta no duró mucho; al-Arsuzi partió hacia Bagdad a finales de año. [9] Durante su estancia en Bagdad, al-Arsuzi intentó, idealistamente, iluminar a los iraquíes con sus pensamientos sobre el nacionalismo árabe, pero regresó a Siria decepcionado en 1940. [10] El 29 de noviembre de 1940 [11] al-Arsuzi fundó la organización árabe Baaz. [6]
Casi al mismo tiempo que al-Arsuzi fundó el Baaz árabe, otro grupo, liderado por Michel Aflaq y Salah al-Din al-Bitar , estableció el Movimiento Árabe Ihya . Patrick Seale afirma que al-Arsuzi publicó panfletos bajo el nombre de Al-Ba'ath, Al-'Arabi , mientras que el Movimiento Árabe Ilhya publicó panfletos bajo el nombre de al-Ihya, al-'Arabi . [12] Mientras Aflaq y al-Bitar dejaron su trabajo para centrarse en la organización del partido, al-Arsuzi trabajó como profesor hasta 1959. [6] No había muchos miembros en el partido, y la mayoría de ellos utilizaban su tiempo leyendo, escribiendo y traducción de obras. En junio de 1941, al-Arsuzi fue exiliado de Damasco, tres miembros fueron arrestados y los restantes huyeron. Al año siguiente, en 1942, al-Arsuzi y sus asociados intentaron revitalizar el partido, pero el intento fracasó. Uno de sus asociados afirma que al-Arsuzi se había vuelto amargado e incluso paranoico durante su año de exilio, exclamando que el grupo "amaba a la gente y odiaba al individuo; [su grupo] consideraba sagrado todo, pero despreciaba las partes". . [13] En 1944, la mayoría de los miembros árabes del Baaz habían abandonado la organización para unirse al más activo Movimiento Árabe Ihya (rebautizado como Movimiento Árabe Baaz en 1943). [6] Las relaciones entre Aflaq y al-Arsuzi fueron, en el mejor de los casos, amargas; al-Arsuzi acusó a Aflaq de robar el nombre de su partido. [12]
Al mismo tiempo, el interés de al-Arsuzi por la política estaba disminuyendo y dedicaba cada vez más tiempo a la filología . En 1943 este trabajo culminó con la publicación de un libro, El genio del árabe en su lengua , un análisis de las raíces y rasgos distintivos de la lengua árabe (ver apartado Cultura y Lengua). A pesar de esto, al-Arsuzi parecía cada vez más desequilibrado mentalmente. Varias personas notaron que se volvió menos sociable y más propenso a evitar contactos sociales y amigos. Más tarde sufriría delirios. [14] Se vio obligado a mudarse nuevamente en 1949, esta vez viviendo en Latakia y luego mudándose a vivir con su madre en Tarso . Fue allí donde su madre moriría, asolada por la pobreza. [15] Según uno de sus asociados, el propio al-Arsuzi pasó mucho tiempo viviendo en "extrema pobreza", reducido "a una vida de penuria y persecución" por parte de las autoridades francesas. [14]
La popularidad de Al-Arsuzi dentro de sus propias filas disminuyó después del golpe de Rashid Ali al-Gaylani en Irak. Mientras que Aflaq y al-Bitar fundaron el Comité Sirio para Ayudar a Irak para apoyar a Irak durante la guerra anglo-iraquí , al-Arsuzi se opuso a cualquier participación con el argumento de que las políticas de al-Gaylani fracasarían. Si bien varios miembros árabes del Baaz estuvieron de acuerdo con la conclusión de al-Arsuzi, la mayoría se sintió atraída por el romanticismo de Aflaq . [16] Otra razón para el fracaso del Baaz árabe fue la profunda desconfianza de al-Arsuzi hacia los demás; cuando un miembro del partido había escrito un manifiesto titulado Baaz árabe , al-Arsuzi "vio en él un complot imperialista para bloquear su camino hacia el pueblo". [17]
El Movimiento Árabe Baaz, liderado por Aflaq y al-Bitar, se fusionó con el Partido Árabe Baaz en 1947. Durante las negociaciones, Wahib al-Ghanim y Jalal al-Sayyid, no al-Arsuzi, representaron al Baaz Árabe. ath, mientras que Aflaq y al-Bitar representaron al Movimiento Árabe Baaz. La única cuestión política que se discutió con gran detalle fue cuán socialista iba a ser el partido. Los grupos llegaron a un acuerdo; El movimiento Baaz se radicalizó y se movió más hacia la izquierda. Al-Arsuzi no asistió al congreso fundacional ni se le dio membresía en el nuevo partido. [18]
Después de su regreso de Bagdad en 1940, al-Arsuzi había conseguido un puesto de profesor de filosofía, pero pronto fue despedido del mismo. De 1945 a 1952 volvió a trabajar como profesor de secundaria, primero en Hama y luego en Alepo , y desde 1952 hasta su jubilación en 1959 enseñó en una escuela de formación de profesores. [19]
En 1963, a raíz del Sexto Congreso Nacional del Partido Baaz y la gradual alienación del partido de sus fundadores Aflaq y Bitar, Hafez al-Assad dispuso que Arsuzi ayudara con la formación ideológica baazista en el ejército, [20 ] y luego aseguró que se le concedería una pensión estatal. [21] Al-Arsuzi fue elegido para un puesto en el Comando Nacional del Partido Baaz en 1965. Salah Jadid , el hombre fuerte del Partido Baaz en ese momento, se opuso al liderazgo del partido de Aflaq y al-Bitar y, debido a quería que al-Arsuzi los reemplazara como fundador original del pensamiento baazista. [22] Después de la división del Partido Baaz de 1966 (el partido se dividió en dos ramas, un Partido Baaz liderado por Irak y un Partido Baaz liderado por Siria ), al-Arsuzi se convirtió en el partido Baaz liderado por Siria. ideólogo principal, mientras que Aflaq era el ideólogo de jure del Partido Baaz liderado por Irak. [23] De 1966 a 1968 al-Arsuzi actuó como mentor ideológico personal de al-Assad y Jadid. [24] Al-Arsuzi murió en Damasco el 2 de julio de 1968. [21]
El pensamiento central de Al-Arsuzi era la unificación de la nación árabe. Creía que la nación árabe podía tener sus raíces en los períodos preislámico e islámico temprano de la historia árabe. El vínculo histórico con una nación árabe era más importante para al-Arsuzi que para otros nacionalistas árabes y baazistas . La única manera de crear una nueva nación árabe en la Edad Moderna era restablecer un vínculo entre el pueblo árabe del pasado y el del presente a través del lenguaje, el único vestigio verdadero de la antigua identidad árabe. En resumen, la lengua fue la clave para recuperar lo perdido (la nación árabe) y revitalizar la identidad árabe. Al-Arsuzi creía que los árabes perdieron su identidad común cuando permitieron que los no árabes participaran en el gobierno. El resultado fue que varias leyes tenían características no árabes; estas leyes y otros cambios introducidos por los no árabes debilitaron la identidad árabe. [25]
Al-Arsuzi prestó considerable atención a los asuntos culturales, y Batatu registra que la única condición para ser miembro de su organización era "escribir o traducir un libro que contribuyera a la resurrección [ ba'ath ] de la herencia árabe". [26] Ha sido descrito como un defensor de la "imagen lingüística del nacionalismo árabe", y en 1942 publicó una de sus obras más importantes, Abqariyyat al-'arabiyya fi lisaniha ( El genio del árabe en su lengua ). Su enfoque se distinguió por su énfasis en la filología, pero también prestó atención a los problemas del Estado moderno y a las cuestiones de la democracia y el lugar del poder. [27] Batatu también ha descrito a al-Arsuzi como alguien que tiene una perspectiva racista, que al final resultó intelectualmente estéril e insatisfactoria para sus seguidores, y que su pensamiento estuvo profundamente influenciado por los principios de su trasfondo religioso alauita. [26]
Al-Arsuzi argumentó que a diferencia de la lengua latina , que es convencional y utiliza signos arbitrarios para explicar ciertos objetos, la lengua árabe formaba palabras derivadas del vocalismo de sus sílabas y "en su expresión de una representación directa de un objeto natural" -a diferencia de El latín, el árabe, está esencialmente en conformidad con la naturaleza. El árabe es, según al-Arsuzi, una lengua intuitiva ; existe "una simpatía natural" entre la pronunciación de las palabras árabes y su significado: una palabra árabe está unida a su significado por la definición de un referente , que está absorbido en tal operación. Para al-Arsuzi, la identidad de la nación árabe está encarnada en la lengua árabe; es el lenguaje el que forma la fuente del espíritu nacionalista. Según la teoría de al-Arsuzi, el nacionalismo europeo se basa en el principio de causalidad, mientras que el nacionalismo árabe se basa en el principio de espontaneidad. [28] La definición de lenguaje de Al-Arsuzi contrasta con la de Sócrates y otros pensadores. [29]
Al-Arsuzi atribuyó el ascenso del nacionalismo europeo a revoluciones en los ámbitos intelectual, social y económico. La primera revolución se produjo bajo el sistema feudal , que dio origen a relaciones humanas casuales [ se necesita aclaración ] y relativas. La segunda revolución, la Revolución Científica , encabezada por Nicolás Copérnico y Galileo Galilei , acabó con la concepción de la naturaleza desarrollada durante la Edad Media . Estos acontecimientos crearon las bases de la racionalidad moderna. Sobre este tema, afirmó al-Arsuzi, "el hombre está capacitado para conocer la verdad, ya que lo que se construye con la razón puede ser verificado mediante la experiencia". Al-Arsuzi resumió esta visión particular del comportamiento humano y la civilización con las palabras de René Descartes : "El sentido común o la razón es naturalmente igual al hombre". [30] En opinión de al-Arsuzi, si los humanos fueran criaturas racionales, cada uno desearía organizarse de acuerdo con su propio sentido de la razón y, por lo tanto, querría arrebatar los asuntos de Estado a los opresores ( colonos ). Los colonos actuaron como una barrera a ese cambio "racional". [31]
La vida moderna existió gracias a dos cosas: la ciencia y la industria. La ciencia eliminó la superstición y la reemplazó con hechos; y la industria permitió a la civilización crear una sociedad más fuerte y organizada donde la libertad, la igualdad y la democracia pudieran volverse permanentes. Las experiencias de las revoluciones inglesa y francesa lo demostraron; las revoluciones dieron al individuo ciertos derechos, de modo que el individuo "pudiera dirigir sus propios asuntos según su voluntad". La demanda de libertad eventualmente evolucionaría hacia la demanda de independencia, literalmente nacionalismo. Según al-Arsuzi, el nacionalismo se había manifestado en todos los ámbitos de la vida, desde el estado de derecho hasta las artes; todo en una nación era la manifestación de la identidad de esa nación en particular. La tesis de Al-Arsuzi marcó una línea divisoria entre la Edad Media y la Edad Moderna. [32]
El trabajo y el pensamiento de Al-Arsuzi son casi desconocidos y apenas se mencionan en los estudios occidentales sobre el nacionalismo árabe . Cuando realmente se le menciona en un texto, es predominantemente por sus puntos de vista irredentistas sobre la nación árabe unificada. Aunque sus obras completas se han publicado desde mediados de la década de 1970, rara vez se menciona el trabajo de al-Arsuzi sobre la lengua árabe, que es fundamental para el pensamiento nacionalista de al-Arsuzi. También falta el estudio de las ideas de al-Arsuzi en la erudición árabe. El académico Yasir Suleiman da la razón principal de esto como la similitud de las obras de al-Arsuzi con las de Sati' al-Husri , un contemporáneo. [33] Suleiman continúa explicando el legado eclipsado de Al-Arsuzi como la combinación de una serie de factores: en primer lugar, en contraste con la idea del lenguaje de al-Husri, la teoría de al-Arsuzi es contraproducente porque excluye otras teorías en lugar de incluirlas. a ellos. En segundo lugar, su obra fue escrita con un sesgo elitista , en lugar del populista que al-Husri logró transmitir. En tercer lugar, y en contraste con la obra de al-Husri, la obra de al-Arsuzi parecía anticuada, debido a su uso de palabras y textos históricos antiguos; Además, mientras al-Arsuzi escribió sobre la necesidad simbólica de una nación árabe, al-Hustri escribió sobre el papel práctico de una nación árabe: al-Arsuzi era oscuro mientras que al-Husri era transparente. Mientras que Al-Husri pudo probar sus argumentos con datos empíricos, al-Arsuzi no pudo. Así, escribe Suleiman, al-Husri parecía más informado que al-Arsuzi, cuando en realidad no lo estaba. La falta de datos empíricos en el trabajo de al-Arsuzi hizo que a veces pareciera provinciano, mientras que en otras ocasiones sus conclusiones rayaban en un nacionalismo machista , que a su vez podría interpretarse como racismo. [34] Otra razón de su impacto "insignificante", según Suleiman, fue la idea de al-Arsuzi de la necesidad de reemplazar el sistema gramatical árabe tradicional por uno nuevo. [35] El Centro de Investigación y Documentación sobre Problemas de las Lenguas Mundiales está de acuerdo con la conclusión de Suleiman, pero afirma además que el trabajo de al-Arsuzi fue "a menudo inverosímil y 'fantasíaco'". [36] [ se necesita una mejor fuente ]
Varios baazistas, en su mayoría del Partido Baaz liderado por Siria, han denunciado a Aflaq como un "ladrón"; Estos críticos afirman que Aflaq había robado la ideología baazista de al-Arsuzi y la había proclamado como propia. [15] Cualquiera que sea el caso, al-Arsuzi fue aclamado por Hafiz al-Assad , el líder baazista de Siria, como el principal fundador del pensamiento baazista, tras la división del Partido Baaz en 1966 . La rama iraquí, sin embargo, todavía proclama a Aflaq como el fundador del baazismo. [37] Al-Assad se ha referido a al-Arsuzi como el "más grande sirio de su época" y afirmó que fue el "primero en concebir al Baaz como un movimiento político". [5] Los baazistas sirios han erigido una estatua en honor de al-Arsuzi; Fue erigido tras el golpe de 1966. [38] Aun así, la mayoría de los baazistas todavía están de acuerdo en que Aflaq, no al-Arsuzi, fue el principal fundador del movimiento Baaz. [39] A pesar de esto, Keith David Watenpaugh cree que el baazismo fue concebido por el "trío" formado por al-Arsuzi, Aflaq y Salah al-Din al-Bitar , y no por un fundador principal. [40]