Károly Kerényi ( húngaro : Kerényi Károly , pronunciado [ˈkɛreːɲi ˈkaːroj] ; 19 de enero de 1897 - 14 de abril de 1973), también conocido como Karl Kerényi y Karl Kerenyi, fue un erudito húngaro en filología clásica y uno de los fundadores de los estudios modernos de la mitología griega. .
Kerényi nació en Temesvár , Austria-Hungría (actualmente Timişoara, Rumania), de padres húngaros de origen parcialmente alemán. La familia de su padre era de ascendencia campesina suaba . Su madre era Karolina Halász. [1] Kerényi aprendió alemán como lengua extranjera en la escuela, y más tarde lo eligió como su lengua para el trabajo científico. Se identificó con la ciudad de Arad , donde asistió a la escuela secundaria, debido a su espíritu liberal como la ciudad de los 13 mártires de la Revolución húngara de 1848/49 . [2] Pasó a estudiar filología clásica en la Universidad de Budapest , donde apreció principalmente la enseñanza del latinista Géza Némethy, así como del indogermanista Josef Schmidt. [3]
Después de graduarse, viajó extensamente por la región mediterránea y pasó un tiempo como estudiante visitante en las universidades de Greifswald , Berlín y Heidelberg , aprendiendo de los profesores de antigüedad y filología clásica: Eduard Norden , Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff y Franz Boll . En 1919, Kerényi obtuvo su doctorado en Budapest con una disertación sobre Platón y Longino , Investigaciones en historia literaria y estética clásica .
Posteriormente, enseñó griego y latín en una escuela secundaria. Obtuvo su calificación de conferenciante postdoctoral ( habilitación ) en 1927, y en 1934 se le pidió que se convirtiera en profesor de filología clásica e historia antigua (Griechische und Lateinische Philologie und Alte Geschichte) en la Universidad de Pécs . [4] En Budapest, continuó dando conferencias como docente privado sobre la historia de las religiones, la literatura clásica y la mitología. Se trataba de eventos semanales a los que asistían muchos intelectuales debido a sus connotaciones liberales. [5]
Después de que Hungría experimentara un fuerte giro hacia la derecha política en 1940, el sistema universitario fue reformado, sometiéndose a la presión política. Los profesores que no se sometieron fueron concentrados en la Universidad de Szeged . [6] En consecuencia, Kerényi fue enviado allí en 1941 contra su voluntad, para enseñar Antigüedad clásica .
En 1943, el primer ministro liberal y prooccidental Miklós Kállay intentó dar un giro a la política nazi de los años anteriores. Empezó a enviar científicos liberales que ya se habían hecho un nombre a Europa occidental para demostrar que también existía una Hungría liberal y antifascista. Como parte de este esfuerzo, el Ministerio de Asuntos Exteriores ofreció a Kerényi la oportunidad de pasar un año en Suiza con estatus diplomático. Aceptó con la condición de que se quedara en el Tesino , a orillas del Lago Maggiore , en lugar de en la capital, Berna.
Cuando en 1944 los alemanes entraron en Hungría e instalaron un gobierno de derechas, Kerényi devolvió su pasaporte. Como muchos otros húngaros que en esa época residían en Suiza con estatus diplomático, se convirtió de la noche a la mañana en un refugiado político y apátrida.
Desde 1941, Károly Kerényi impartió conferencias en las conferencias Eranos en Ascona (Suiza), a las que había sido invitado por Carl Gustav Jung . Este contacto regular con el psicólogo suizo había establecido originalmente la conexión con Suiza, que finalmente condujo a la emigración permanente al cantón de habla italiana de Ticino. Durante 1946/47 Kerényi dio conferencias sobre lengua y literatura húngaras en la Universidad de Basilea . En 1947, viajó a Hungría para dar su discurso inaugural en la Academia Húngara de Ciencias , con la intención de contribuir al desarrollo democrático de Hungría. Sin embargo, debido a las advertencias del inminente derrocamiento comunista bajo Mátyás Rákosi , Kerényi abandonó inmediatamente Budapest nuevamente. Durante la siguiente dictadura estalinista, fue desacreditado y prohibido por la propaganda política bajo György Lukács , el principal ideólogo comunista. Su título académico le fue retirado y recién en 1989 le fue restituido post mortem.
En Suiza, entre 1945 y 1968, se escribió y publicó la mayor parte de su obra. A pesar de que se le consideraba un outsider académico, fue durante ese tiempo cuando desarrolló su mayor influencia como uno de los últimos representantes de la gran tradición de los estudiosos humanistas de la antigüedad. [7] A lo largo de dos décadas, de 1934 a 1955, Kerényi mantuvo una correspondencia activa con el escritor alemán Thomas Mann sobre muchos temas, entre ellos la mitología, la religión, el humanismo y la psicología. Desde su emigración, Kerényi ocupó además puestos de profesor visitante en varias universidades, entre ellas Bonn (1955/56), Oslo y Roma (1960), Zúrich (1961) y Génova (1964). Entre 1960 y 1971, impartió conferencias anuales en congresos del instituto de filosofía de la Universidad de Roma . De 1948 a 1966, Kerényi fue cofundador y director de investigación del Instituto CG Jung en Küsnacht/Zúrich, donde impartió conferencias sobre mitología hasta 1962. Durante esos años vivió cerca del Monte Verità en Ascona. En 1962 recibió la ciudadanía suiza.
Károly Kerényi murió el 14 de abril de 1973 en Kilchberg/Zúrich y está enterrado en el cementerio de Ascona. Su segunda esposa, Magda Kerényi, dedicó el resto de su vida a mantener y promover el legado de Kerényi. Desde su muerte en 2004, toda la documentación de la vida de Kerényi (fotografías, correspondencia, manuscritos, etc.) que no fue destruida en Budapest durante la guerra se encuentra archivada y accesible en el Archivo Alemán de Literatura en Marbach (cerca de Stuttgart). Su amplia biblioteca y el patrimonio de Magda Kerényi se encuentran en la Universidad de Pécs, donde también hay una calle que lleva su nombre.
En sus primeros años, Károly Kerényi estuvo principalmente influenciado por filósofos como Schopenhauer , Bachofen y Nietzsche , escritores como Hölderlin y Rilke , y eruditos como Wilhelm von Humboldt . [8] En el momento de sus estudios de filología clásica, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff fue el filólogo más influyente. Sin embargo, para Kerényi, la línea de pensamiento de Erwin Rohde sobre la literatura de ficción en la antigüedad fue más importante. Esto condujo a su primer libro Die griechisch-orientalische Romanliteratur in religionsgeschichtlicher Beleuchtung. Ein Versuch (Los romances greco-orientales a la luz de la historia de las religiones) , con el que obtuvo su título posdoctoral.
Poco después, en 1929, Kerényi se cansó de la línea académica oficial de la filología. [ aclaración necesaria ] Cada vez más vio el objetivo de la filología en analizar críticamente el registro escrito de la antigüedad como una representación de la vida real, al igual que la arqueología se dedica al registro de la antigüedad a través del tacto real. [9] Los primeros pasos que se alejaron de la línea oficial fueron sus primeros libros Apollon (una colección de ensayos) y Die antike Religion ( La religión en la antigüedad ) . [10] A lo largo de su vida, Kerényi exploró todos los sitios clásicos de todo el Mediterráneo. En 1929, conoció a Walter F. Otto en Grecia por primera vez, quien demostraría tener una gran influencia en él. Otto inspiró a Kerényi a centrarse en el elemento religioso de la vida humana en la antigüedad como elemento central, combinando así el enfoque histórico con el teológico . Esto se destaca en sus obras Mythologie der Griechen y Mysterien der Eleusis (Eleusis: imagen arquetípica de madre e hija) .
A partir de entonces, Károly Kerényi comenzó a distanciarse conscientemente de la filología enseñada por Wilamowitz. [11] En la comprensión de Kerényi, el enfoque de Wilamowitz representaba un autoritarismo que yacía debajo del surgimiento del nacionalsocialismo en Alemania, que no podía apoyar éticamente. [12] Por lo tanto, Kerényi desarrolló una posición cada vez más hostil hacia la idea alemana del mito, que fue utilizada como referencia por la Alemania nazi. [13] Ya en 1934, expresó su horror clarividente ante los desarrollos radicalizadores en Alemania. [14] Se convirtió en un objetivo continuo de Kerényi establecer una idea liberal y psicológica-humana del mito que no pudiera ser abusada para la ideología nacionalista . Esto también influyó en su posición hacia varios de sus mentores científicos. [15] Con respecto a Wilamowitz, esto fue más pronunciado, pero más tarde, Kerényi también comenzó a distanciarse de aquellos aspectos de la comprensión del mito de Otto y Mann que vio reflejados en el nacionalismo alemán. [16]
La interpretación científica de Károly Kerényi de las figuras de la mitología griega como arquetipos del alma humana estaba en línea con el enfoque del psicólogo suizo Carl Gustav Jung. Junto con Jung, se esforzó por establecer la mitología como una ciencia por derecho propio. [15] Jung describió a Kerényi como alguien que "aportó tal riqueza de conexiones [de la psicología] con la mitología griega que ya no se puede dudar de la fertilización cruzada de las dos ramas de la ciencia". [17] Kerényi compiló en colaboración con Jung las dos ediciones Das göttliche Kind in mythologischer und psychologischer Beleuchtung (Los mitos del Niño divino) y Das göttliche Mädchen (La doncella divina) , que se publicaron juntas bajo el título Einführung in das Wesen der Mythologie (Ensayos sobre una ciencia de la mitología) en 1941. [15] Kerényi vio la teoría de la religión como un tema humano y humanista que acuñó aún más su reputación de humanista . [18] Para él, cada visión de la mitología tenía que ser una visión del hombre y, por lo tanto, la teología siempre tenía que ser al mismo tiempo, antropología . [19] En este espíritu humanista, Kerényi se definió a sí mismo como un erudito filológico-histórico y psicológico . [20] En años posteriores, Kerényi desarrolló aún más su interpretación psicológica y reemplazó el concepto de arquetipos por uno que denominó "Urbild" . Esto se hizo particularmente claro en algunas de sus publicaciones más importantes: Prometeo , así como en Dionisos , probablemente la obra más crucial de Kerényi, que había comenzado como una idea en 1931 y terminó de escribir en 1969. [21] Por lo tanto, Kerényi consideró las apariencias en la religión griega no como curiosidades, sino como expresiones de la experiencia humana real. Como historiador del mito tal como estaba incrustado en los detalles de la cultura helénica, su "existencia social característica", como él lo expresó, Kerényi opuso su "pensamiento diferenciado sobre las realidades concretas de la vida humana" con el "pensamiento sumario" que representaba para él la influencia de Sir James Frazer en el estudio de los pueblos de la antigüedad y la religión griega en particular. [22]
Károly Kerényi, basándose también en su propia experiencia, ha destacado el papel del filólogo como intérprete , según el cual «cuanto mejor interpreta, más se convierte él mismo en sujeto, receptor y mensajero. Su esencia y su ser, su estructura y sus propias vivencias se convierten en un factor que no se puede pasar por alto en la interpretación». [23] En este sentido, la comprensión de la ciencia por parte de Kerényi era muy moderna en 1944. En una época en la que las ciencias humanas intentaban establecerse como científicas objetivas, reconoció que el único medio para lograr la objetividad científica era revelando la subjetividad individual de cada estudioso. [15] Kerényi también anticipó un cambio de paradigma de finales del siglo XX, al suscribirse a un enfoque interdisciplinario que combinaba las materias de las ciencias humanas, incluida la literatura, el arte, la historia, la filosofía y la religión. [24] La inclusión de la escritura de ficción en sus estudios de mitología y humanismo también está documentada por las publicaciones de su correspondencia con Thomas Mann y Hermann Hesse . Kerényi publicó otra serie de pensamientos sobre el humanismo europeo en 1955 con el título Geistiger Weg Europas (El viaje intelectual de Europa) . Entre las numerosas personalidades con las que Kerényi mantuvo una importante interacción personal y académica se encontraban los poetas húngaros László Németh , Antal Szerb y Pál Gulyás, el psicólogo Leopold Szondi , el escritor Otto Heuschele y el historiador Carl Jacob Burckhardt . Gracias a su estilo ensayístico, Kerényi logró hablar un idioma fácilmente comprensible, pero también le permitió permanecer relativamente aislado en la filología académica.
En Hungría, los logros científicos de Károly Kerényi durante su vida fueron conocidos solo por un pequeño círculo de intelectuales. De todas sus publicaciones, solo unas pocas han sido publicadas en húngaro. Como miembro destacado del antiguo establishment intelectual húngaro y portador de un nombre aristocrático, fue desterrado de la vida cultural húngara desde la década de 1940 por ser demasiado liberal, primero por los gobiernos pronazis de derecha y más tarde por el régimen comunista. Aunque Kerényi fue defendido ferozmente por famosos escritores húngaros como Laszlo Németh y Antal Szerb , hubo que esperar hasta la década de 1980 para que se produjera su completa rehabilitación moral y académica. [25] El escritor húngaro Antal Szerb ha modelado algunas características de Károly Kerényi en la figura de Rudi Waldheim en su novela Viaje a la luz de la luna .
Primeras ediciones:
Obras completas :