Julia Kristeva ( en francés: [kʁisteva] ; nacida Yuliya Stoyanova Krasteva , en búlgaro : Юлия Стоянова Кръстева ; el 24 de junio de 1941) es una filósofa , crítica literaria , semiótica , psicoanalista , feminista y novelista búlgaro-francesa que ha vivido en Francia desde mediados de la década de 1960. Ha enseñado en la Universidad de Columbia y ahora es profesora emérita en la Université Paris Cité . Autora de más de 30 libros, entre ellos Poderes del horror , Cuentos de amor , Sol negro: depresión y melancolía , Proust y el sentido del tiempo y la trilogía Genio femenino , ha sido galardonada con el premio Comendador de la Legión de Honor , Comendador de la Orden del Mérito , el Premio Memorial Internacional Holberg , el Premio Hannah Arendt y el Premio Fundación Visión 97, otorgado por la Fundación Havel.
Kristeva se volvió influyente en el análisis crítico internacional, los estudios culturales y el feminismo después de publicar su primer libro, Semeiotikè , en 1969. Su considerable obra incluye libros y ensayos que abordan la intertextualidad , la semiótica y la abyección , en los campos de la lingüística , la teoría y la crítica literaria, el psicoanálisis , la biografía y la autobiografía, el análisis político y cultural , el arte y la historia del arte . Es destacada en el pensamiento estructuralista y posestructuralista .
Kristeva es también la fundadora del comité del Premio Simone de Beauvoir . [6]
Nacida en Sliven , Bulgaria , de padres cristianos, Kristeva es hija de un contable de la iglesia. Por parte de su madre, tiene ascendencia judía lejana. [7] Kristeva y su hermana asistieron a una escuela francófona dirigida por monjas dominicas . Kristeva se familiarizó con la obra de Mikhail Bakhtin en esta época en Bulgaria. Kristeva fue a estudiar a la Universidad de Sofía , y mientras hacía un posgrado allí obtuvo una beca de investigación que le permitió mudarse a Francia en diciembre de 1965, cuando tenía 24 años. [8] Continuó su educación en varias universidades francesas, estudiando con Lucien Goldmann y Roland Barthes , entre otros académicos. [9] [10] El 2 de agosto de 1967, Kristeva se casó con el novelista Philippe Sollers , [11] nacido Philippe Joyaux.
Kristeva enseñó en la Universidad de Columbia a principios de la década de 1970 y sigue siendo profesora visitante. [12] También ha publicado bajo el nombre de casada de Julia Joyaux. [13] [14] [15]
Tras unirse al " grupo Tel Quel " fundado por Sollers, Kristeva se centró en la política del lenguaje y se convirtió en un miembro activo del grupo. Se formó en psicoanálisis y obtuvo su título en 1979. En cierto modo, su trabajo puede verse como un intento de adaptar un enfoque psicoanalítico a la crítica posestructuralista . Por ejemplo, su visión del sujeto y su construcción comparte similitudes con Sigmund Freud y Jacques Lacan . Sin embargo, Kristeva rechaza cualquier comprensión del sujeto en un sentido estructuralista; en cambio, favorece un sujeto siempre " en proceso " o "a prueba". [16] De esta manera, contribuye a la crítica posestructuralista de las estructuras esencializadas, al tiempo que preserva las enseñanzas del psicoanálisis. Viajó a China en la década de 1970 y más tarde escribió Sobre las mujeres chinas (1977). [17] [18] [19] [20] [21] [22]
Una de las contribuciones más importantes de Kristeva es que la significación se compone de dos elementos, el simbólico y el semiótico , siendo este último distinto de la disciplina de la semiótica fundada por Ferdinand de Saussure . Como explica Augustine Perumalil, la "semiótica de Kristeva está estrechamente relacionada con el preedípico infantil al que se hace referencia en las obras de Freud, Otto Rank , Melanie Klein , el psicoanálisis británico de la relación objetal y el estadio pre-espejo de Lacan . Es un campo emocional, ligado a los instintos , que habita en las fisuras y la prosodia del lenguaje más que en los significados denotativos de las palabras". [23] Además, según Birgit Schippers, la semiótica es un reino asociado con lo musical, lo poético, lo rítmico y lo que carece de estructura y significado. Está estrechamente ligado a lo "femenino" y representa el estado indiferenciado del infante pre-Estadio del Espejo. [24]
Al entrar en la etapa del espejo, el niño aprende a distinguir entre sí mismo y el otro, y entra en el ámbito del significado cultural compartido, conocido como lo simbólico . En El deseo en el lenguaje (1980), Kristeva describe lo simbólico como el espacio en el que el desarrollo del lenguaje permite al niño convertirse en un "sujeto hablante" y desarrollar un sentido de identidad separado de la madre. Este proceso de separación se conoce como abyección, por el cual el niño debe rechazar y alejarse de la madre para entrar en el mundo del lenguaje, la cultura, el significado y lo social. Este ámbito del lenguaje se llama simbólico y se contrasta con lo semiótico en el sentido de que se asocia con lo masculino, la ley y la estructura. Kristeva se aparta de Lacan en la idea de que incluso después de entrar en lo simbólico, el sujeto continúa oscilando entre lo semiótico y lo simbólico. Por lo tanto, en lugar de llegar a una identidad fija, el sujeto está permanentemente "en proceso". Debido a que las niñas continúan identificándose hasta cierto punto con la figura materna, es especialmente probable que mantengan una conexión estrecha con lo semiótico. Esta identificación continua con la madre puede resultar en lo que Kristeva llama en Sol negro (1989) melancolía ( depresión ), dado que las niñas rechazan y se identifican simultáneamente con la figura materna.
También se ha sugerido (por ejemplo, Creed, 1993) que la degradación de las mujeres y de los cuerpos de las mujeres en la cultura popular (y en particular, por ejemplo, en las películas de terror ) surge debido a la amenaza a la identidad que plantea el cuerpo de la madre: es un recordatorio del tiempo transcurrido en el estado indiferenciado de lo semiótico, donde uno no tiene concepto de sí mismo o de identidad. Después de abyectar a la madre, los sujetos conservan una fascinación inconsciente con lo semiótico, deseando reunirse con la madre, mientras que al mismo tiempo temen la pérdida de identidad que lo acompaña. Las películas de terror, por lo tanto, brindan una manera para que los miembros de la audiencia recreen de manera segura el proceso de abyección al expulsar y destruir indirectamente la figura materna.
Kristeva también es conocida por su adopción de la idea de Platón de la chora , que significa "un espacio maternal nutritivo" (Schippers, 2011). La idea de Kristeva de la chora ha sido interpretada de varias maneras: como una referencia al útero, como una metáfora de la relación entre la madre y el niño, y como el período temporal que precede al Estadio del Espejo. En su ensayo La maternidad según Giovanni Bellini de El deseo en el lenguaje (1980), Kristeva se refiere a la chora como una "totalidad no expresiva formada por impulsos y sus estasis en una motilidad que está tan llena de movimiento como regulada". Continúa sugiriendo que es el cuerpo de la madre el que media entre la chora y el reino simbólico: la madre tiene acceso a la cultura y el significado, pero también forma un vínculo totalizador con el niño.
Kristeva también es conocida por su trabajo sobre el concepto de intertextualidad .
Kristeva sostiene que la antropología y la psicología , o la conexión entre lo social y el sujeto, no se representan entre sí, sino que siguen la misma lógica: la supervivencia del grupo y del sujeto. Además, en su análisis de Edipo , afirma que el sujeto hablante no puede existir por sí solo, sino que "se encuentra en el frágil umbral como si estuviera varado a causa de una demarcación imposible" ( Poderes del horror , p. 85).
En su comparación entre las dos disciplinas, Kristeva sostiene que la forma en que un individuo excluye a la madre abyecta como medio de formar una identidad es la misma forma en que se construyen las sociedades. En una escala más amplia, las culturas excluyen lo maternal y lo femenino, y por eso surgen. [ Aclaración necesaria ]
Kristeva ha sido considerada como una defensora clave del feminismo francés junto con Simone de Beauvoir , Hélène Cixous y Luce Irigaray . [25] [26] Kristeva ha tenido una notable influencia en el feminismo y los estudios literarios feministas [27] [28] en los EE. UU. y el Reino Unido, así como en las lecturas del arte contemporáneo [29] [30] aunque su relación con los círculos y movimientos feministas en Francia ha sido bastante controvertida. Kristeva hizo una famosa desambiguación de tres tipos de feminismo en "El tiempo de las mujeres" en Nuevos males del alma (1993); aunque rechaza los dos primeros tipos, incluido el de Beauvoir, a veces se considera que sus posturas rechazan el feminismo en su conjunto. Kristeva propuso la idea de identidades sexuales múltiples contra el código unido [ aclaración necesaria ] del "lenguaje femenino unificado".
Kristeva sostiene que sus escritos han sido malinterpretados por las académicas feministas estadounidenses. En su opinión, no bastaba con diseccionar la estructura del lenguaje para encontrar su significado oculto. El lenguaje también debería verse a través de los prismas de la historia y de las experiencias psíquicas y sexuales individuales. Este enfoque posestructuralista permitió a grupos sociales específicos rastrear la fuente de su opresión hasta el lenguaje mismo que usaban. Sin embargo, Kristeva cree que es perjudicial colocar la identidad colectiva por encima de la identidad individual y que esta afirmación política de las identidades sexuales, étnicas y religiosas es en última instancia totalitaria . [31]
Kristeva ha escrito varias novelas que se asemejan a historias de detectives. Si bien los libros mantienen el suspenso narrativo y desarrollan una superficie estilizada, sus lectores también encuentran ideas intrínsecas a sus proyectos teóricos. Sus personajes se revelan principalmente a través de dispositivos psicológicos, lo que hace que su tipo de ficción se parezca en gran medida a la obra posterior de Dostoievski . Su obra de ficción, que incluye El viejo y los lobos , Asesinato en Bizancio y Posesiones , aunque a menudo es alegórica, también se acerca a lo autobiográfico en algunos pasajes, especialmente con una de las protagonistas de Posesiones , Stephanie Delacour, una periodista francesa, que puede verse como el alter ego de Kristeva. Asesinato en Bizancio trata temas del cristianismo ortodoxo y la política; ella se refirió a él como "una especie de anti- Código Da Vinci ". [32]
Por sus "exploraciones innovadoras de cuestiones sobre la intersección del lenguaje, la cultura y la literatura", Kristeva recibió el Premio Internacional Memorial Holberg en 2004. Ganó el Premio Hannah Arendt de Pensamiento Político en 2006. También ha sido galardonada con el Comendador de la Legión de Honor, el Comendador de la Orden del Mérito y el Premio Vaclav Havel. [33] El 10 de octubre de 2019, recibió un doctorado honoris causa de la Universidade Católica Portuguesa .
Roman Jakobson dijo que "tanto los lectores como los oyentes, ya sea que estén de acuerdo o en desacuerdo obstinadamente con Julia Kristeva, se sienten de hecho atraídos por su voz contagiosa y por su genuino don de cuestionar 'axiomas' generalmente aceptados, y su don contrario de liberar varias 'malditas preguntas' de sus tradicionales signos de interrogación". [34]
Roland Barthes comenta que "Julia Kristeva cambia el lugar de las cosas: siempre destruye el último prejuicio, aquel que nos daba seguridad, del que podíamos enorgullecernos; lo que desplaza es lo ya dicho, el déja-dit, es decir, la instancia del significado, es decir, la estupidez; lo que subvierte es la autoridad -la autoridad de la ciencia monológica, de la filiación". [35]
Ian Almond critica el etnocentrismo de Kristeva. Cita la conclusión de Gayatri Spivak de que el libro de Kristeva Sobre las mujeres chinas "pertenece a ese mismo siglo XVIII [que] Kristeva desprecia" después de señalar "la forma breve, expansiva y a menudo completamente infundada en que escribe sobre dos mil años de una cultura con la que no está familiarizada". [36] Almond señala la ausencia de sofisticación en los comentarios de Kristeva sobre el mundo musulmán y la terminología despectiva que utiliza para describir su cultura y sus creyentes. [37] Critica la oposición de Kristeva, que yuxtapone las "sociedades islámicas" contra las "democracias donde la vida todavía es bastante agradable", señalando que Kristeva no muestra ninguna conciencia del complejo y matizado debate que se está desarrollando entre las mujeres teóricas en el mundo musulmán, y que no se refiere a nada más que a la fatwa de Rushdie al desestimar toda la fe musulmana como "reaccionaria y persecutoria". [38]
En Impostures intellectuelles (1997), los profesores de física Alan Sokal y Jean Bricmont dedican un capítulo al uso que Kristeva hace de las matemáticas en sus primeros escritos. Sostienen que Kristeva no logra demostrar la relevancia de los conceptos matemáticos que analiza para la lingüística y los demás campos que estudia, y que tal relevancia no existe. [39]
En 2018, la Comisión Estatal de Dossiers de Bulgaria anunció que Kristeva había sido agente del Comité de Seguridad del Estado bajo el nombre clave "Sabina". Supuestamente fue reclutada en junio de 1971. [40] [41] Cinco años antes había dejado Bulgaria para estudiar en Francia. Bajo la República Popular de Bulgaria , cualquier búlgaro que quisiera viajar al extranjero tenía que solicitar un visado de salida y obtener una aprobación del Ministerio del Interior. El proceso era largo y difícil porque cualquiera que llegara a Occidente podía declarar asilo político. [42] Kristeva ha calificado las acusaciones de "grotescas y falsas". [43] El 30 de marzo, la Comisión Estatal de Dossiers comenzó a publicar en línea el conjunto completo de documentos que reflejan la actividad de Kristeva como informante del antiguo Comité de Seguridad del Estado. [44] [45] [46] [47] [48] [49] Ella niega enérgicamente los cargos. [50]
Neal Ascherson escribió: "... el reciente alboroto en torno a Julia Kristeva no tiene mucho que ver con gran cosa, aunque a algunos les ha convenido inflarlo hasta convertirlo en un escándalo terrible... Pero la realidad que se muestra en sus archivos es trivial. Después de establecerse en París en 1965, fue acorralada por espías búlgaros que le señalaron que todavía tenía una familia vulnerable en su país de origen. Así que aceptó reunirse regularmente durante muchos años, en el curso de los cuales parece que no les contó a sus contactos nada más que chismes sobre Aragon , Bataille & Co. de los cafés de la Rive Gauche , cosas que podrían haber leído en Le Canard enchaîné ... el valor de inteligencia combinado de su producto y sus informes era casi nulo. Los hombres de seguridad búlgaros parecen haber sabido que les estaban jugando. Pero no importa: podían impresionar a su jefe mostrándole una verdadera celebridad internacional en sus listas..." [51]
Braconnier: ¿Quiénes son las grandes figuras del psicoanálisis que más le han influido? Julia Kristeva: Después de Freud, Melanie Klein, Winnicott y Lacan, por supuesto. Y aprendí mucho de mi supervisión con André Green.
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