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Josué ben Perachiah

Joshua ben Perahiah o Joshua ben Perachya ( hebreo : יהושע בן פרחיה , romanizado :  Yehoshuaʿ ben Peraḥyā ) fue nasi del Sanedrín en la segunda mitad del siglo II a.C. [1]

Con Nittai de Arbela, segundo de cinco pares de eruditos

Él y su colega Nittai de Arbela fueron el segundo de los cinco pares ( Zugot ) de eruditos que recibieron y transmitieron la tradición judía . [2]

En la época de la persecución de los fariseos por Juan Hircano (c. 134-104 a. C.), Josué fue depuesto, una desgracia a la que aluden sus palabras en Menajot 109b. Sin embargo, en Sanedrín 107b y Sotá 47a, fue durante las persecuciones de los fariseos (88-76 a. C.) por Alejandro Janneo , no por Juan Hircano, de cuya persecución huyó. Huyó a Alejandría , pero regresó a Jerusalén cuando cesaron las persecuciones y los fariseos triunfaron de nuevo sobre los saduceos. [3]

Enseñanzas y consejos

La siguiente máxima ética que se encuentra en la Ética de los Padres muestra su juicio amable hacia sus semejantes y su afán por difundir el conocimiento entre el pueblo:

Josué ben Perahiá y Nitai el Arbelita recibieron [la Torá] de ellos. Josué ben Perahiá dice: “Establece un maestro [ rav ] para ti mismo. Y consigue un compañero-discípulo. Y dale a todos el beneficio de la duda”. [4]

Sólo se ha conservado una única halajá de Josué: se opuso a la importación de trigo de Alejandría por considerarlo impuro porque, al no caer lluvia sobre él, era regado con agua estancada, en conflicto con Levítico 11:38. [5] [6] [7] [8] [9]

En otras tradiciones era conocido en los papiros mágicos judíos como exorcista, [10] [11] y su nombre se usaba en encantamientos inscritos en cuencos mágicos . [12]

Yeshú

En otra tradición, también es el maestro de Yeshu (en manuscritos no censurados del Talmud), y él y Yeshu huyen a Egipto. En otros manuscritos, su alumno es Judah ben Tabbai . El relato tal como aparece en el Talmud es el siguiente:

La Guemará vuelve al incidente en el que Yehoshua ben Peraḥya rechazó a Jesús el Nazareno: ¿Qué es este incidente? Cuando el rey Yannai estaba matando a los Sabios, Shimon ben Shataḥ fue escondido por su hermana, la esposa de Yannai, mientras que Rabí Yehoshua ben Peraḥya fue y huyó a Alejandría de Egipto. Cuando se hizo la paz entre Yannai y los Sabios, Shimon ben Shataḥ le envió la siguiente carta: De mí, Jerusalén, la ciudad santa, a ti, Alejandría de Egipto. Mi hermana, mi esposo mora dentro de ti, y yo estoy sentada desolada. Rabí Yehoshua ben Peraḥya dijo: Puedo aprender de esto que hay paz, y puedo regresar. Cuando regresó a Eretz Israel, Rabí Yehoshua llegó a cierta posada. El posadero estaba de pie frente a él, honrándolo considerablemente, y en general le otorgaron un gran honor. Rabí Yehoshua ben Peraḥya se sentó y los elogió diciendo: ¡Qué hermosa es esta posada! Jesús el Nazareno, uno de sus estudiantes, le dijo: Mi maestro, pero los ojos de la esposa del posadero son estrechos [terutot]. Rabí Yehoshua ben Peraḥya le dijo: ¡Malvado! ¿Es esto lo que haces, mirando a las mujeres? Sacó cuatrocientas shofarot y lo excomulgó. Todos los días Jesús venía ante él, pero no aceptó su deseo de regresar. Un día, Rabí Yehoshua ben Peraḥya estaba recitando Shemá cuando Jesús se presentó ante él. Tenía la intención de aceptarlo en esta ocasión, por lo que le hizo una señal con la mano para que esperara. Jesús pensó que lo estaba rechazando por completo. Por lo tanto, fue y puso un ladrillo y lo adoró como un ídolo. Rabí Yehoshua ben Peraḥya le dijo: Vuelve de tus pecados. Jesús le dijo: Ésta es la tradición que recibí de ti: A quien peca y hace pecar a las masas no se le da la oportunidad de arrepentirse. La Guemará explica cómo hizo pecar a las masas: Porque el Maestro dijo: Jesús el Nazareno realizó hechicería, e incitó a las masas, y subvirtió a las masas, e hizo pecar al pueblo judío. Se enseña en una baraita que Rabí Shimon ben Elazar dice: Con respecto a la inclinación al mal, hacia un niño y hacia una mujer, la mano izquierda debe rechazar y la mano derecha debe acoger. Si uno empuja con demasiada fuerza, el daño puede ser irreversible. [13]

Dunn (1992) considera que se trata de una historia de Jesús del período amoraico tardío , que contiene viejos elementos polémicos que ya eran comunes en los tiempos del Nuevo Testamento. [14] Su historia es paralela a la de Eliseo y Giezi . [15] Sin embargo: Gustaf Dalman , Joachim Jeremias (1935, 1960) y otros no consideran que el Yeshu mencionado como alumno de Josué sea Jesús. [16] [17]

Referencias

  1. ^ Enciclopedia judía; Weiss, Dor, i. 125-128; Heinrich Grätz , Gesch. der Juden, iii. 73, 87, 113, Leipzig, 1888.
  2. ^ Avot 1:6; Haggigah 16a
  3. ^ Sotá 47a
  4. ^ Pirkei Avot 1:6
  5. ^ Tosefta Makhshirin 3:2
  6. ^ La Halajá: sus fuentes y desarrollo 1996 "LAS GEZEROT DE R. JOSHUA BEN PERAHIAH No todas las leyes que se originaron en las gezerot fueron transmitidas en formulaciones... Perahiah dijo: El trigo que viene de Alejandría es impuro debido a su rueda hidráulica [es decir, la de los alejandrinos].
  7. ^ The Jewish Quarterly Review: 42 Cyrus Adler, Solomon Schechter, Abraham Aaron Neuman - 1951 -De hecho, uno de los conservadores del grupo fariseo, Joshua ben Perahiah, declaró que el grano importado de Egipto era inmundo, pero los fariseos interpretaron que la palabra semilla se refería únicamente a lo desprendido de la tierra.
  8. ^ Estudios de Solomon Zeitlin sobre la historia temprana del judaísmo: 4 Solomon Zeitlin - 1978 "De manera similar, desecharon la objeción que hizo Joshua ben Perahiah a la importación de trigo de Egipto, donde, como no llueve, necesariamente se vierte agua sobre la semilla, haciéndola, según ese maestro, susceptible de inmundicia. ...
  9. ^ Revista CCAR: 19-20 Conferencia Central de Rabinos Americanos - 1972 Nittai el Arbelita aparece sólo junto con Joshua ben Perahiah, dos tradiciones en dos pericopas, Mishnah Avot y Mishnah Hagigah. Joshua además tiene tres tradiciones en seis pericopas: un dicho sobre el trigo de Alejandría, ...
  10. ^ Alexander, Philip S. "'La separación de caminos' desde la perspectiva del judaísmo rabínico" en Dunn, James (ed) "Judíos y cristianos" p. 18
  11. ^ International Standard Bible Encyclopedia: EJ 243 Geoffrey W. Bromiley - 1982 "Os he cercado con la prohibición que Josué ben Perahiah envió contra vosotros" (Neusner y Smith, p. 335). Esta evidencia indica la existencia y práctica continua del exorcismo en el judaísmo desde el período posterior al exilio hasta el ..."
  12. ^ Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur 1547 Wolfgang Haase - 1980 "... el nombre de un famoso rabino del primer siglo a. C., Joshua ben Perahiah, se usó en encantamientos inscritos en cuencos mágicos"
  13. ^ Sotá 47a, Sefaria
  14. ^ Judíos y cristianos: la separación de los caminos, 70 a 135 d. C. p17 James DG Dunn - 1992 "D. ¿Cuál fue el caso del rabino Joshua ben Perahiah? E. Cuando el rey Yannai ejecutó a los rabinos. [Shim'on ben Shetah fue escondido por su hermana y] el rabino Joshua ben Perahiah y Yeshu huyeron a Alejandría en Egipto. F. Cuando hubo paz. ... La historia de Jesús y Joshua ben Perahiah proviene del período amoraico tardío, pero contiene elementos polémicos antiguos que ya eran comunes en los tiempos del Nuevo Testamento"
  15. ^ La creación de la identidad judía en la cristiandad medieval occidental p. 71 Robert Chazan - 2004 "y su mentor Eliseo y el segundo que involucra a Jesús el Nazareno y su maestro, el rabino Joshua ben Perahiah (que se abordará en breve).14 Dado que la historia de Giezi y Eliseo es seguida por la de Jesús y el rabino Joshua ben Perahiah, ..."
  16. ^ Die Abendmahlsworte Jesu 1935, 3rd Edition 1960 / Eucharistic Words of Jesus English translation 1966 "Nota: "Por otra parte, como Gustaf Dalman , Jesus-Jeshua, Londres y Nueva York, 1922 (ET of Jesus-Jeschua, Leipzig, 1922), 89, correctamente supone, el pasaje frecuentemente citado b. Sanh. 43a (Bar.) : 'el día de la preparación Jeshu fue ahorcado' no se refiere a Jesús sino a un homónimo, un discípulo de R. Joshua ben Perahiah (c. 100 a. C.), cf. b.Sanh. 107b (Bar.) par. b.Sot 47a. 8 E. Schwartz, 'Osterbetrachtungen', ZNW 1 (1906)
  17. ^
    • Roger T. Beckwith , Calendario y cronología judía y cristiana , Brill Academic Publishers , 2005, pág. 294. "... el resto de la baraita, que afirma que primero fue apedreado y que su ejecución se retrasó cuarenta días mientras un heraldo salía invitando a cualquiera a decir una palabra en su favor, sugiere que puede referirse a un Yeshu completamente diferente". nota al pie que cita a Jeremías 1966.
    • Mark Allan Powell, Jesús como figura en la historia: cómo los historiadores modernos ven al hombre de Galilea , Westminster John Knox , 1998, pág. 34. "Los eruditos debaten si puede haber referencias oscuras a Jesús en algunas de las colecciones de escritos judíos antiguos, como el Talmud, la Tosefta, los targums y los midrashim... 'En vísperas de la Pascua, colgaron a Yeshu [= ¿Jesús?] y el heraldo fue delante de él 40 días... (Sanedrín 43a)".
    • Amy-Jill Levine , The Historical Jesus in Context , Princeton University Press , 2008, pág. 20. "Igualmente controvertido es el relato del Talmud babilónico sobre la muerte de Jesús (¡hasta el punto de que algunos expertos rabínicos no creen que la referencia sea al Jesús del Nuevo Testamento!)".
    • John P. Meier , A Marginal Jew , pág. 98. "...Creo que podemos estar de acuerdo con [ Johann Maier ] en un punto básico: en las fuentes rabínicas más antiguas, no hay ninguna referencia clara o siquiera probable a Jesús de Nazaret".