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Templo de la Cruz, Fangshan

El Templo de la Cruz ( chino :十字寺; pinyin : Shízì sì ) [a] es un antiguo lugar de culto en Fangshan, Pekín . El templo fue utilizado durante diferentes períodos por budistas y primeros cristianos chinos . Aunque originalmente fue construido como un templo budista, algunos estudiosos plantean la hipótesis de que tuvo uso cristiano durante la dinastía Tang (618-907). El templo fue utilizado por budistas durante la dinastía Liao (916-1125) y por cristianos durante la dinastía Yuan (1271-1368). Volvió al uso budista durante la dinastía Ming (1368-1644), antes de ser vendido en 1911. Se registró por primera vez en los estudios modernos en 1919, se dañó durante la Revolución Cultural y se restableció como un sitio protegido a nivel nacional en 2006. Algunos académicos lo consideran el único lugar de culto de la Iglesia de Oriente (también conocida como cristianismo nestoriano) descubierto en China. [b]

En la actualidad, el lugar cuenta con dos estelas antiguas, así como con el cimiento y las bases de varios pilares. Las estelas datan de las dinastías Liao y Yuan, pero sus inscripciones fueron alteradas durante la dinastía Ming. A principios del siglo XX, también se descubrieron en el lugar dos bloques de piedra tallados con cruces y otros patrones, uno de ellos con una inscripción en siríaco . Los bloques se exhiben actualmente en el Museo de Nanjing .

Historia

Historia temprana: uso budista

Según una estela de la dinastía Liao (916-1125) en el sitio del templo, un monje budista llamado Huijing (惠靜) comenzó a construir el templo en 317, el primer año del reinado del emperador Yuan , fundador de la dinastía Jin del Este (317-420). [7] En 639, durante la dinastía Tang (618-907), un monje llamado Yiduan (義端) reamuebló el templo. [7] El erudito Wang Xiaojing propuso que el autor de la estela de Liao estaba equivocado y que el templo en realidad se construyó durante la dinastía Jin posterior (936-947). [8] No se conoce el nombre del monasterio durante los períodos Jin y Tang. [9]

Contexto del cristianismo chino primitivo

Después de que el Concilio de Éfeso en 431 condenara a Nestorio , patriarca de Constantinopla, sus seguidores se adentraron en el Imperio sasánida y se unieron a la Iglesia de Oriente . La Iglesia de Oriente envió más tarde misioneros a Asia Central, Arabia e India, y estableció obispados metropolitanos a lo largo de importantes ciudades a lo largo de la Ruta de la Seda que conducía a China. En 635, el monje cristiano Alopen llegó a Chang'an (actual Xi'an ), la capital de Tang. Según el erudito Nicolas Standaert, las comunidades cristianas nestorianas eran "relativamente numerosas" durante la dinastía Tang, particularmente en ciudades con mucho comercio exterior, pero estas comunidades "probablemente no eran extremadamente importantes". [10] En 845, el emperador Wuzong de Tang inició la persecución de Huichang al budismo . Aunque el emperador tenía principalmente la intención de suprimir el budismo, ordenó a los monjes de todas las religiones extranjeras, incluido el cristianismo nestoriano, que volvieran al laicado. Casi al mismo tiempo, Tang perdió el control sobre la actual China noroccidental y las rutas entre China y Asia Central se cortaron. Aunque el budismo se recuperó de la persecución, la Iglesia de Oriente en China desapareció del país junto con la mayoría de las demás religiones extranjeras. [11]

Una de las fuentes principales del cristianismo nestoriano en la dinastía Tang es la Estela de Xi'an . Fue realizada alrededor del año 781 con su texto escrito por el monje nestoriano Adán . El texto contiene doctrinas cristianas, una historia de la Iglesia de Oriente en China desde el año 635, varias alabanzas y una lista de miembros del clero en China. Fue descubierta cerca de Xi'an en la década de 1620. [12]

Los cristianos nestorianos de Asia central se trasladaron al norte de China durante los siglos XII y XIII, aunque es poco probable que tuvieran alguna conexión con los cristianos nestorianos de la dinastía Tang. A principios del siglo XIII, cuando los mongoles conquistaron el norte de China, algunos de estos cristianos nestorianos asumieron puestos administrativos. En el mismo período, la Iglesia de Oriente también estableció nuevas provincias metropolitanas a lo largo de las rutas comerciales hacia China. [13] La dinastía Yuan gobernada por los mongoles (1271-1368) puso las iglesias y la jerarquía nestorianas bajo su administración gubernamental: la oficina de Chongfu Si (崇福司; 'Administración de Bendiciones Honorables') se estableció en 1289 para supervisar el clero y las prácticas nestorianas, y su administrador inaugural fue un árabe nestoriano llamado Isa. [14] El cristianismo en China volvió a declinar después de la caída de la dinastía Yuan. [15] Los misioneros nestorianos en China probablemente partieron junto con los antiguos gobernantes mongoles, los extranjeros conversos y los comerciantes extranjeros, cuando fueron expulsados ​​de China. Los registros de la siguiente dinastía Ming (1368-1644) no mencionan ningún descendiente de cristianos Yuan. [16] Según el erudito Qiu Shusen, la mayoría de los nestorianos de la era Yuan eran asiáticos centrales de la casta Semu , que más tarde se asimilaron a la cultura Han dominante durante la dinastía Ming y ya no practicaban sus religiones occidentales. Esto finalmente llevó a la desaparición del cristianismo nestoriano en China. [17]

Dinastía Tang: posible uso cristiano

Algunos eruditos sugirieron que el Templo de la Cruz podría haber pertenecido a la Iglesia del Este en China durante la dinastía Tang (618-907). El erudito japonés PY Saeki especuló que los creyentes que huyeron de la capital Tang de Chang'an (la actual Xi'an) a Youzhou y Liaodong [c] durante la persecución de Huichang del siglo IX comenzaron a utilizar el templo. [18] Tang Xiaofeng señaló las inscripciones en la estela de Liao como una indicación de que las cruces cristianas estaban presentes en el templo antes de la dinastía Liao. Además, Tang afirmó que otro texto escrito por Li Zhongxuan  [zh] en 987 indicaba una presencia nestoriana en Youzhou. [19] Sin embargo, el sinólogo británico Arthur Christopher Moule creía que no había pruebas suficientes para demostrar que la Iglesia del Este en China llegó a Pekín antes del siglo XIII. [20]

Dinastía Liao: uso budista

Durante la dinastía Liao (916-1125), el Templo de la Cruz se llamaba "Chongsheng Yuan" (崇聖院; 'Salón del Santo Honorable'). Los budistas lo reconstruyeron durante el reinado del emperador Muzong de Liao , pero la fecha exacta de la reconstrucción no está clara. La estela de Liao en el sitio se refiere al décimo año del reinado del emperador Yuan, que corresponde a 960. Sin embargo, también establece "Bingzi" (丙子) como el ciclo sexagenario del año , un antiguo sistema chino de registro de años. Estas dos declaraciones no se alinean, [21] difieren en un lapso de 16 años. [22] La estela de Liao no indica ninguna relación entre el sitio y el cristianismo, y se cree que Chongsheng Yuan era un templo budista. [23] El erudito Xu Pingfang  [zh] sostuvo que las actividades nestorianas en el sitio comenzaron solo después de que la actividad budista había terminado. [24] Xu también creía que los errores en el texto de la estela probablemente no fueron cometidos por los autores originales, sino por la gente Ming que volvió a tallar las estelas. [25]

Dinastía Yuan: uso cristiano

El cristianismo nestoriano se extendió por toda la zona después de la captura por los mongoles de la capital de Jurchen Jin , Zhongdu (cerca de la actual Pekín), en 1215. Bajo el régimen mongol-yuan, Pekín tenía un obispo metropolitano. [26] Hay varias teorías sobre cómo el Templo de la Cruz, situado fuera de Pekín, pasó a ser de uso cristiano durante la dinastía Yuan. Wang planteó la hipótesis de que un nestoriano pasó por Fangshan, descubrió el templo abandonado y lo convirtió en un retiro monástico. [27] Tang Xiaofeng y Zhang Yingying sugirieron que también es posible que el Templo de la Cruz se reconstruyera durante este período. [28]

Rabban Sauma ( c.  1220  - 1294) fue un monje cristiano nestoriano uigur nacido en Pekín durante el Yuan, [29] [30] que viajó desde China a Bagdad . [31] Según un registro contemporáneo, el joven Sauma se convirtió en un asceta durante siete años en una montaña a un día de viaje fuera de Pekín. [32] Moule conjeturó que el Templo de la Cruz probablemente estaba cerca de la ermita de Sauma. [33] Shi Mingpei argumentó que la descripción de la ermita de Rabban Sauma es "extremadamente similar" al Templo de la Cruz y su terreno circundante "según los registros", [34] y en 2011 Tang Li afirmó que Rabban Sauma provenía del sitio. [35]

Wang estimó que los cristianos nestorianos habían abandonado el sitio antes de 1358. Esta fue la fecha en la que los monjes budistas comenzaron a reconstruir el templo, [27] un proyecto que se completó en 1365. [23] Según la estela Yuan, un monje budista llamado Jingshan (淨善) inició la reconstrucción porque soñó con una deidad en su meditación, y luego vio una cruz brillante en la parte superior de un antiguo dhvaja en el sitio del templo. [36] La estela da los nombres de los principales benefactores del templo como el príncipe de Huai Temür Bukha  [zh] , el oficial eunuco Zhao Bayan Bukha (趙伯顏不花) y el ministro Qingtong  [zh] , con la inscripción en sí hecha por Huang Jin  [zh] . [24] En 1992, Xu Pingfang sugirió que Temür Bukha habría estado familiarizado con las prácticas nestorianas porque su abuela Sorghaghtani Beki era nestoriana. Es posible que haya solicitado que el templo budista continuara utilizando el nombre de "Templo de la Cruz" cuando fuera reconstruido, y que sus artefactos nestorianos se conservaran. [24] Sin embargo, los eruditos modernos generalmente consideran que la inscripción en la estela Yuan es una falsificación realizada durante la dinastía Ming, y que la información sobre los benefactores Yuan es falsa. [37] [38]

Wang sugirió que el nombre oficial del templo durante el período Yuan era "Chongsheng Yuan". [27] Argumentó además que la población china Han de la época utilizaba el término "templo de la cruz" para referirse a las iglesias nestorianas en general, y que los nestorianos de la época no lo habrían llamado "Templo de la Cruz". [39] Sin embargo, debido a que el nombre "Templo de la Cruz" era simple y directo, los residentes locales comenzaron a usarlo después de la llegada de los nestorianos. [40]

Dinastías Ming y Qing: uso budista

Los cristianos nestorianos siguieron teniendo presencia en el norte de China durante la dinastía Ming temprana . Alrededor de 1437, [d] algunos monjes nestorianos visitaron el Templo Yunju , que también está en Fangshan, y dejaron un registro. [24] [41] Un informante judío le dijo al misionero jesuita Matteo Ricci ( fl.  1582–1610 ) que había una población nestoriana en el norte de China durante la dinastía Ming temprana. A Ricci le dijeron que los nestorianos chinos mantenían su identidad religiosa en secreto, pero todavía se referían a una antigua iglesia nestoriana como la "Iglesia de la Cruz". [42]

En 1535, el lugar fue reconstruido por un monje budista llamado Dejing (德景), con el apoyo de los habitantes locales y la familia de Gao Rong (高榮), sobrino del poderoso funcionario eunuco de la dinastía Ming Gao Feng  [zh] . Durante la reconstrucción, se modificaron las inscripciones de las estelas de Liao y Yuan, por lo que en esa época el edificio pasó a ser conocido oficialmente como el "Templo de la Cruz". [27]

Durante la dinastía Qing (1644-1912), en la Historia del condado de Fangshan (房山縣誌) compilada alrededor de 1664, se menciona brevemente el Templo de la Cruz. Se lo enumera junto con otros templos budistas del condado. [43] En su Yifengtang Jinshi Wenzi Mu (藝風堂金石文字目; 'Índice de textos de inscripciones en bronce y piedra de Yifengtang') escrito en 1897, Miao Quansun incluyó el texto de la estela de Liao. [44] Alrededor de 1911, los monjes budistas vendieron el templo y las tierras circundantes. [45]

Redescubrimiento y desarrollo modernos

Reginald Johnston redescubrió el Cross Temple en el verano de 1919

Una de las primeras menciones del Templo de la Cruz en el contexto académico occidental apareció en The New China Review en julio de 1919, donde HI Harding señaló la existencia del templo cerca de Pekín y que su nombre podría tener vínculos potenciales con el cristianismo. [46] [2] Ese mismo año, el diplomático escocés Reginald Johnston descubrió el sitio [47] mientras buscaba refugio de una tormenta eléctrica. En octubre de 1919, Johnston publicó un artículo sobre el sitio titulado "Un templo chino de la cruz", escribiendo bajo el seudónimo de "Christopher Irving". [46] [2]

El erudito PY Saeki visitó el sitio en 1931 y registró que la mayoría de los edificios del sitio todavía existían en ese momento. [43] Saeki notó que había una entrada Shanmen (un tipo de sala de entrada de los templos budistas), seguida por el Salón de los Cuatro Reyes Celestiales . Más allá del salón, había un patio con dos árboles gingko , y las estelas Liao y Yuan estaban al lado de cada árbol. El patio tenía una cocina y un dormitorio para los monjes a su derecha y otro dormitorio a su izquierda. El Salón Principal del templo estaba al final del patio y contenía tres estatuas de Buda . [48] Un estudio del siglo XXI afirmó que el edificio Shanmen estaba a 17,5 m (57 pies) al sur del Salón Principal, con dimensiones de 7,08 m × 11,24 m (23,2 pies × 36,9 pies). [49]

Un marcador cerca de las ruinas que indica su estatus oficial como Sitio Histórico y Cultural Importante Protegido a Nivel Nacional

Durante la Revolución Cultural , las dos estelas fueron derribadas y rotas en pedazos. [50] En la década de 1990, las sucursales de Beijing del Consejo Cristiano de China (CCC) y el Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (TSPM) reconstruyeron los muros del sitio. [51] En 2006, sus ruinas fueron designadas como un Sitio Histórico y Cultural Importante Protegido a Nivel Nacional . [52]

Estado actual

Algunos eruditos consideran que el Templo de la Cruz es el único lugar de culto de la Iglesia del Este descubierto en China. [53] [e] Está situado cerca de la aldea de Chechang (车厂村) en el área de Zhoukoudian , distrito de Fangshan, al suroeste de la ciudad de Pekín. Sus terrenos tienen 50 m (160 pies) de ancho de este a oeste y 45 m (148 pies) de ancho de norte a sur. Está rodeado de muros en los cuatro lados, con entradas en el norte y el sur. [55] Después de que las fuertes lluvias de 2012 dañaran el sitio y los muros, se añadieron canaletas y cámaras de vigilancia. [56]

No quedan edificios en pie en el sitio del Templo de la Cruz. [55] Hay algunos trabajos de base en las partes norte y oeste del sitio, donde una vez estuvieron el Salón Principal y el dormitorio de los monjes budistas. [57] El sitio del Salón Principal tiene dimensiones de 11,32 m (37,1 pies) de norte a sur y 19,6 m (64 pies) de este a oeste. Hay bases de pilares esparcidas por las ruinas del Salón Principal y restos de escaleras en el frente. [55] Frente al Salón Principal, hay dos árboles de ginkgo: uno antiguo y otro nuevo. El árbol más nuevo fue plantado para reemplazar a otro antiguo, que fue destruido por el fuego. [51] Hay un sendero entre los árboles. En la parte sur del camino, hay una estela de la dinastía Yuan, y una estela de la dinastía Liao está al este. [49] Al sur de la estela Yuan, hay algunas marcas apenas perceptibles del edificio Shanmen. [49] A principios del siglo XXI se añadió al sitio una réplica de la estela de Xi'an, colocada frente al muro norte. [49]

Reliquias

Estelas de piedra

La parte superior de la estela Yuan, que presenta un grabado de una cruz rodeada de dragones.

En el sitio del Templo de la Cruz hay dos estelas: la estela de Liao, erigida en 960, y la estela de Yuan, erigida en 1365. Ambas fueron talladas nuevamente durante la dinastía Ming en 1535. Durante la Revolución Cultural, la estela de Liao se rompió por la mitad y desapareció parte de su esquina inferior izquierda, mientras que la estela de Yuan se rompió en tres pedazos. A principios del siglo XXI, ambas fueron reparadas y erigidas nuevamente. [50] Ambas estelas tienen inscripciones, aunque no mencionan explícitamente el cristianismo. [37] La ​​estela de Yuan presenta una cruz en su parte superior, pero según el erudito Wang Xiaojing, probablemente no fue hecha por los nestorianos, ya que la fabricación de estelas era una práctica china Han , y hubo muy pocos nestorianos Han durante la dinastía Yuan. [58]

Los eruditos generalmente coinciden en que, si bien las dos estelas eran de las dinastías Liao y Yuan respectivamente, sus inscripciones fueron alteradas por escritores Ming, y hay errores en las fechas indicadas y en los nombres de las personas. [59] [60] Según Wang Xiaojing, para elevar el estatus del templo y obtener más apoyo y donaciones de los budistas, [61] los escritores Ming cambiaron las inscripciones de las dos estelas para afirmar que el templo recibió cartas reales, [62] que había recibido donaciones de figuras famosas y que había sido más grande en tamaño durante el período Yuan. Tang Xiaofeng y Zhang Yingying sugieren que las inscripciones alteradas se basaron en rumores. [60]

Placa de piedra

Anteriormente se había instalado una placa de piedra con la inscripción 「古剎十字禪林」 ('Templo budista de la cruz antigua') [63] sobre la puerta del templo. [64] Los registros de 1919 indicaban que la placa todavía estaba presente, pero en 1931 Saeki notó que se había caído y roto. [63] [65] Cuando Wu Mengling (吴梦麟) visitó el sitio en octubre de 1992, encontró una de las piezas rotas frente a los árboles de ginkgo. [65] Según Wang, la placa está actualmente almacenada por la Oficina de Artefactos Culturales del Distrito de Fangshan, [65] aunque Tang y Zhang afirmaron que está en exhibición en el Museo de Arte de Talla de Piedra de Beijing. [66]

Bloques de piedra tallados

Anteriormente había dos bloques de piedra tallada en el sitio del Templo de la Cruz. Los dos bloques de piedra son rectangulares, con un hueco vertical en la parte trasera. Tienen 68,5 cm (27,0 pulgadas) de alto y 58,5 cm (23,0 pulgadas) de ancho. Para cada uno, la cara frontal y los lados tienen 22 cm (8,7 pulgadas) y 14 cm (5,5 pulgadas) de espesor, respectivamente. Cada uno tiene cruces talladas en su cara frontal y flores talladas en cada uno de sus dos lados. [67] El erudito Niu Ruiji afirmó que los dos bloques de piedra estaban originalmente conectados, con las dos cruces en los extremos opuestos. [68]

Reginald Johnston fue el primero en descubrir los bloques de piedra y los registró en su artículo de 1919. [47] [46] Johnston registró las afirmaciones de los monjes de que los bloques habían sido descubiertos bajo tierra en 1357, durante las reparaciones del Salón de los Reyes Celestiales del templo. [46] En 1921, Francis Crawford Burkitt publicó su identificación y traducción de las inscripciones en uno de los bloques de piedra. [69]

Temiendo que los extranjeros pudieran retirar los bloques de piedra del sitio, Zhuang Shangyan  [zh] y Wang Zuobin de la Comisión de Peiping para la Preservación de Antigüedades (北平古物保管委員會) [f] inspeccionaron el sitio en septiembre de 1931. [67] Al mes siguiente, los bloques fueron transportados al Museo de Historia de Peiping (北平歷史博物館) para su exhibición. [70] Durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa , fueron transferidos a Nanjing y actualmente están en exhibición en el Museo de Nanjing . Una réplica de uno de los bloques se encuentra en la colección del Museo Nacional de China , y dos réplicas se encuentran en el cercano Templo Yunju. [51]

Según Tang Li, los cristianos que seguían las tradiciones sirias orientales en el Lejano Oriente solían practicar la adoración de la cruz y las imágenes. [71] Aunque ambos bloques presentan cruces y flores en jarrones, los detalles de las tallas difieren entre los dos bloques. Los lados de un bloque presentan crisantemos en un jarrón; [67] la cruz de su frente está sostenida por nubes y lotos, y presenta un patrón Baoxianghua  [zh] en su centro. Además, la cruz está enmarcada por una inscripción en siríaco , que dice: [72]

[ g ]

Mira hacia él y confía en él.

—  Salmos 34:5–6 ( versión Peshitta ) [74]

Según PG Borbone, el texto se asocia a menudo con la cruz triunfal. La combinación de texto y cruz también se encuentra en una inscripción funeraria cerca de Chifeng en Mongolia Interior, pero el texto está colocado sobre los brazos de la cruz de Chifeng. [75] Según Moule, FC Burkitt encontró el mismo texto siríaco rodeando la cruz cristiana, pero con la adición de la frase "la cruz viviente", en uno de los manuscritos del evangelio siríaco Add. 14459 , como frontispicio del Evangelio de Lucas . [33]

En el otro bloque de piedra, la cruz también tiene un patrón Baoxianghua, pero hay dos extensiones con forma de corazón en los extremos izquierdo y derecho de la cruz. También está montada sobre dos capas de lotos, una hacia arriba y otra hacia abajo. En el lateral, representa peonías en una palangana. [76]

Véase también

El cristianismo en Pekín

Otros lugares religiosos de Asia occidental en China

Notas

  1. ^ En la literatura inglesa, el sitio también se conoce como el Templo de la Cruz [1] [2] o el Monasterio de la Cruz . [3] [4]
  2. ^ El uso del término "nestoriano" para referirse a la Iglesia de Oriente es controvertido. Algunos académicos se niegan a utilizar el término, citando la posible implicación de una conexión directa entre la Iglesia y el teólogo del siglo V Nestorio , que fue condenado por herejía en el Concilio de Éfeso , a pesar de que la teología del cristianismo chino primitivo no se corresponde del todo con las opiniones sostenidas por Nestorio o atribuidas a él . [5] Sin embargo, Aprem Mooken , un obispo metropolitano de la Iglesia asiria de Oriente , ha acogido con agrado el uso del término, afirmando que "el nombre de Iglesia Nestoriana no carece de honor en la historia misionera de la Iglesia [...] Especialmente en China, el nombre de la Iglesia Nestoriana es un nombre honorable". [6] Este artículo utilizará los términos "nestoriano" e "Iglesia de Oriente en China" indistintamente.
  3. ^ Youzhou y Liaodong son regiones del noreste del Imperio Tang. Youzhou es el estado que contiene la actual Pekín.
  4. ^ Según la transcripción del registro que hizo Xu en su artículo de 1992, era el tercer año de la era Zhengtong (1438). [24] Sin embargo, Shi puso el segundo año de Zhengtong (1437) en su artículo de 2000. [41]
  5. ^ En su libro de 2001 The Jesus Sutra , el erudito Martin Palmer afirmó que la pagoda Daqin de la dinastía Tang cerca de Xi'an también es un sitio cristiano nestoriano. Esta opinión se basa en parte en el análisis de PY Saeki en el siglo XX. Sin embargo, otros eruditos, incluidos Max Deeg y Michael Keevak, no estuvieron de acuerdo con la conclusión de Palmer, citando estudios modernos. El erudito James H. Morris concluyó en 2017 que se necesita un análisis arqueológico más detallado del sitio de la pagoda y que "no hay restos arqueológicos directos probados de la presencia del cristianismo durante el período Tang". [54]
  6. ^ "Peiping" es uno de los antiguos nombres de Beijing .
  7. ^ Romanización: ḥwrw lwth wsbrw bh . Pronunciación: ḥur lwātēh w-sabbar bēh . [73]

Referencias

  1. ^ Borbón 2006, pág. 7.
  2. ^abc Marsone 2013, pág. 205.
  3. ^ Drake 1962, pág. 23.
  4. ^ Nicolini-Zani 2011, pág. 356.
  5. ^ Hofrichter 2006, págs. 12-14.
  6. ^ Mooken 2018, pág. 71.
  7. ^Ab Wang 2018, pág. 317.
  8. ^ Wang 2018, págs. 329, 342.
  9. ^ Tang y Zhang 2018, pág. 88.
  10. ^ Standaert 2001, pág. 30.
  11. ^ Standaert 2001, págs. 1, 32–33.
  12. ^ Standaert 2001, págs. 3–4, 12–15.
  13. ^ Standaert 2001, págs. 63–64.
  14. ^ Standaert 2001, pág. 85.
  15. ^ Standaert 2001, pág. 43.
  16. ^ Standaert 2001, pág. 97.
  17. ^ Qiu 2002, pág. 64.
  18. ^ Espiga 2011a, pag. 123, citando a Saeki, Yoshiro (1943). 支那基督敎の硏究〈1〉唐宋時代の支那基督教 [ Investigación sobre el cristianismo chino, Libro I: El cristianismo chino durante las dinastías Tang y Song ]. Shunjusha (春秋社) . pag. 507.
  19. ^ Tang 2011a, págs. 123-124.
  20. ^ Tang 2011a, pág. 123.
  21. ^ Wang 2018, págs. 317–319.
  22. ^ Tang 2011a, pág. 120.
  23. ^Ab Xu 1992, pág. 187.
  24. ^ abcde Xu 1992, pág. 188.
  25. ^ Xu 1992, pag. 187, 「故干支錯亂 [...] 皆可能是明人所致」 (Por lo tanto, los errores en el ciclo sexagenario de Ganzhi [...] probablemente fueron cometidos por el pueblo Ming)
  26. ^ Shi 2000, pag. 91, 「1215年蒙古军攻下金中都（北京）后，景教即传入北京。北京作为景教的一个大主教区，派驻有大主教」 (Después de que los mongoles capturaron la capital de Jin, Zhongdu [Beijing] En 1215, la Iglesia de Oriente se extendió a Beijing. Como sede metropolitana de la Iglesia de Oriente, Beijing tenía un obispo metropolitano.
  27. ^ abcd Wang 2018, pág. 343.
  28. ^ Tang y Zhang 2018, págs. 91–92.
  29. ^ Tang 2011b, pág. 108.
  30. ^ Shi 2000, pag. 91, 「据史籍记载，当时有一位出生在北京的景教修士拉班·扫马」
  31. ^ Moule 2011, págs. 94-103.
  32. ^ Moule 2011, pág. 96.
  33. ^Ab Moule 2011, pág. 88.
  34. ^ Shi 2000, pag. 92, haciendo referencia a Zhu, Qianzhi (1993). 《中国景教》 [ Nestorianismo en China ]. Editorial del Pueblo. ISBN 9787010026268.
  35. ^ Tang 2011b, pág. 108, "El Rabban Sauma mencionado en la Historia de Yaballaha III provenía de este monasterio en Fangshan".
  36. ^ Wang 2018, pág. 318.
  37. ^ ab Tang y Zhang 2018, p. 86.
  38. ^ Wang 2018, pág. 328.
  39. ^ Wang 2018, pág. 340.
  40. ^ Wang 2018, pág. 341.
  41. ^Ab Shi 2000, pág. 91.
  42. ^ Shi 2000, pág. 92.
  43. ^Ab Tang 2011a, pág. 118.
  44. ^ Tang 2011a, pág. 121.
  45. ^ Xu 1992, pag. 185, citando 《房山縣十字石刻詳紀》 ; "Un registro de las piedras con cruces talladas en Fangshan". Ta Kung Pao , suplemento literario núm. 195. 1931-10-05.
  46. ^ abcd Moule 2011, pág. 86.
  47. ^ ab Zhou 2017, pág. 47, citando a Saeki, PY 1951. Los documentos y reliquias nestorianas en China . The Maruzen Company Ltd., Tokio. pág. 430.
  48. ^ Espiga 2011a, pag. 119, citando a Saeki, Yoshiro (1943).支那基督敎の硏究〈1〉唐宋時代の支那基督教[ Investigación sobre el cristianismo chino, Libro I: El cristianismo chino durante las dinastías Tang y Song ]. Shunjusha (春秋社) . págs. 500–502.
  49. ^ abcd Wang 2018, pág. 311.
  50. ^ ab Wang 2018, págs. 311–312.
  51. ^ abc Tang 2011a, pág. 119.
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  60. ^ ab Tang y Zhang 2018, págs. 87–88.
  61. ^ Wang 2018, pág. 338, 「这一切其实都是为了让“敕赐碑”显得真实，从而提高该寺的规格，并得到信众的支持资助。拨开笼罩在元碑上的敕赐迷雾，元碑记述的寺庙情况应该是基本可信的」 (Todo esto se hizo para hacer que la "Estela Real" fuera más realista, por lo que Elevar el estatus del templo y obtener más apoyo de los creyentes. Si descartamos el misterio de la "realeza" en la estela de la era Yuan, proporciona un registro creíble del templo.
  62. ^ Wang 2018, págs. 326–327, ⌈笔者认为,“敕赐”二字是明代改刻重刻碑文的关键所在。“敕赐”即皇帝钦赐的意思。由于该寺未得到当朝皇帝“敕赐”，原碑文中亦未见“敕赐”二字，因此才要编造“敕赐”碑的谎话」 (El autor cree que la "realeza" fue la clave Razón por la que se volvió a tallar la estela durante la dinastía Ming. "Real" significa que el estatus de templo lo concedió el emperador. Como al templo no se le concedió ese estatus y las inscripciones originales de la estela no tenían la palabra "real", los Ming decidieron fabricar la falsa impresión de una estela "real".
  63. ^Ab Xu 1992, pág. 185.
  64. ^ Tang y Zhang 2018, pág. 83.
  65. ^ abc Wang 2018, pág. 312.
  66. ^ Tang y Zhang 2018, pág. 82.
  67. ^ abc Xu 1992, pág. 184.
  68. ^ Niu 2006, pág. 229.
  69. ^ Burkitt 1921, pág. 269; Moule 2011, pág. 88.
  70. ^ Xu 1992, pág. 184; Tang 2011a, pág. 119.
  71. ^ Tang 2011b, p. 140, "La adoración de la cruz y las imágenes fue otra característica de las tradiciones sirias orientales en el Lejano Oriente".
  72. ^ Xu 1992, pag. 184; Moulé 2011, pág. 88.
  73. ^ Borbón 2019, págs. 137-138.
  74. ^ Borbón 2006, pág. 2.
  75. ^ Borbón 2019, pág. 138.
  76. ^ Xu 1992, págs. 184-185.

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