El Corp Naomh ( [kɔɾˠpˠ n̪ˠiːvˠ] , KORP NEEV , inglés: Holy or Sacred Body ) es un santuario de campanas irlandés hecho en el siglo IX o X para encerrar una campana de mano ahora perdida , que probablemente data de c. 600 a 900 dC y perteneció a uno de los primeros santos irlandeses . El santuario fue redescubierto en algún momento antes de 1682 en la Abadía de Tristernagh , cerca de Templecross, Condado de Westmeath . El santuario mide 23 cm (9,1 pulgadas) de alto y 12 cm (4,7 pulgadas) de ancho. Fue profundamente restaurado y ampliado durante una segunda fase de embellecimiento en el siglo XV, y ahora consta de placas de bronce fundido y en láminas montadas sobre un núcleo de madera decorado con plata, niel y cristal de roca . Está gravemente dañada con grandes pérdidas y desgaste en casi todas sus piezas, y cuando se descubrió, la campana misma había sido sustituida por un bloque de madera. El resto de elementos son considerados de alto valor histórico y artístico por arqueólogos e historiadores del arte .
Las secciones de su fase medieval temprana original incluyen la cruz en el reverso y el ornamentado casquete semicircular , que muestra a un clérigo barbudo sosteniendo un libro. Está rodeado de jinetes, encima de los cuales hay grandes pájaros que parecen a punto de emprender el vuelo. Fue ampliamente renovado en el siglo XV (y posiblemente XVI), cuando se agregaron el crucifijo de bronce central , el panel del grifo y el león, los paneles fronterizos estampados y la placa de respaldo. El crucifijo muy dañado y la gran tachuela esmaltada del frente datan al menos del siglo XV.
La procedencia medieval del santuario está incompleta. Probablemente estuvo en manos de guardianes hereditarios después de la disolución de la Abadía de Tristernagh en 1536 hasta que pasó a manos de los propietarios angloirlandeses del sitio. El Corp Naomh fue expuesto por primera vez en 1853 por la Real Academia Irlandesa (RIA) y fue transferido al Museo Nacional de Irlanda en 1887.
El Corp Naomh fue redescubierto en algún momento antes de 1682 [2] en los terrenos de la ahora arruinada Abadía de Tristernagh en Templecross, condado de Westmeath , fundada c. 1200 como priorato agustino . [3] Se menciona y describe por primera vez en la Descripción corográfica del condado de Westmeath de Henry Piers (escrita en 1682, publicada en 1770). Piers (1629-1691) fue diputado , anticuario y propietario del terreno en el que estaba ubicada la abadía. Aunque reconoció que el objeto era un relicario , Piers supuso que se trataba de un contenedor para un pequeño manuscrito. [4] Cuando finalmente se abrió, se descubrió que contenía un bloque de madera, que ahora los arqueólogos suponen que fue un sustituto de la campana de mano de un santo, [2] [5] y presumiblemente se dejó en su lugar para evitar que el metal colapso hacia dentro. [6]
La tapa y el escudo del santuario datan de los siglos XI o XII; la crucifixión y otras partes del rostro principal son adiciones del siglo XV. Aunque se desconoce su procedencia medieval temprana, generalmente se acepta que las primeras adiciones modernas se completaron en Tristernagh, donde estaba ubicado cuando se llamó la atención de Piers. Los historiadores consideran probable que el priorato invirtiera en mejorar el santuario para redimirlo y restablecerlo después de que enfrentara cargos de traición en 1468 "por unirse a los enemigos irlandeses y a los rebeldes ingleses para asaltar e incendiar la ciudad de Taghmon y destruir muchos de los súbditos leales del rey". [3]
Poco se sabe de su procedencia moderna temprana. Probablemente estuvo en manos de guardianes hereditarios después de la disolución de la abadía en 1536. [7] [8] Piers recibió el santuario en Tristernagh de manos de un hombre no identificado al que describió como "cierto caballero, un gran fanático de la Iglesia Romana ". [5] Cauteloso para no dañar la estructura, no abrió el santuario (se abrió por primera vez a finales del siglo XIX), pero sospechó que contenía "una biblia de volumen más pequeño" (es decir, una "biblia de bolsillo" o libro del evangelio ). Escribió que "creo que ningún hombre viviente sabe si tiene algo escondido dentro de él, pero ... es tenido hasta el día de hoy en gran veneración por toda la persuasión romaní que vive por aquí". [2] Piers registró que el santuario tenía una tradición continua de uso para prestar juramentos, y señaló que se lo tenía en reverencia y era de tal "solemnidad peculiar" que cualquier hombre que "pronuncie falsedades ... seguramente será visitado de alguna manera espantosa". [9]
El Corp Naomh se exhibió por primera vez en la feria mundial Irish Industrial Exhibition celebrada en Cork en 1852, [10] donde se mostró junto con obras de arte insulares recientemente descubiertas , como el Cathach, el Santuario de San Manchan y la Cruz de Cong . [11] Fue adquirido c. 1868 por £21 por la Real Academia Irlandesa (RIA) de los señores Hodges Figgis & Co. de Grafton Street , Dublín, [10] antes de ser legado en 1887 al Museo Nacional de Irlanda . [12]
Las campanas de mano se usaban principalmente en la Irlanda medieval temprana para llamar a los monjes a la oración y, con el tiempo, las asociadas con un santo se convirtieron en insignias del oficio clerical. Hacia 1100, las campanas más importantes del período 600-900 eran tratadas como reliquias , teniendo la capacidad percibida de curar enfermedades, asegurar juramentos o otorgar fortuna. [13] Algunas se conservaron a finales del siglo XI y principios del XII, durante un período en el que la consagración de reliquias por parte de los trabajadores metalúrgicos de más alto rango estaba en su apogeo. Al igual que los cumdachs (relicarios con forma de libro) y los santuarios con forma de casa , los santuarios con campanas son esencialmente contenedores de metal. La mayoría de los revestimientos de campana adornados, incluido el Corp Naomh, siguen la forma general de una campana de mano tubular y están rematados con una cresta semicircular que delinea la forma de un mango. [14]
El título "Corp Naomh" es moderno y se traduce del irlandés como "cuerpo sagrado (o santo)". [4] [11] La redacción se basa en la gran figura central de Jesús en la cruz . [15] Con 23 cm (9,1 pulgadas) de altura, el santuario tiene aproximadamente el tamaño de una Biblia de bolsillo y hasta mediados del siglo XIX se suponía que era un contenedor para un manuscrito. [9] Su forma y tamaño caen dentro de la clasificación de campanas de mano de "Clase 1" del arqueólogo Cormac Bourke ; es decir, se produjeron entre 600 y 900 campanas de hierro recubiertas de bronce, principalmente en las Midlands occidentales de Irlanda. [16] [17]
El santuario mide 23 cm (9,1 pulgadas) de alto y 12 cm (4,7 pulgadas) de ancho. [18] Consiste en una lámina de bronce y soportes salientes de metal fundido unidos a un delgado núcleo de madera. El casquete semicircular y el escudo en la parte superior y la cruz de bronce nielado en el cuerpo principal del reverso datan del siglo IX o X. [19] Los paneles estampados de los bordes laterales son del siglo XV, y la crucifixión y el cristal ovalado en el frente son posiblemente del siglo XVI. [15] [20] [21]
La tapa semicircular mide 12 cm (4,7 pulgadas) de alto. Consiste en una pieza hueca de bronce fundido decorada anverso y reverso con figuras humanas y animales, recorriendo su borde superior un escudo calado . El anverso contiene a un clérigo barbudo rodeado de jinetes y pájaros, y el reverso muestra dos animales enfrentados y espirales foliadas. [22] Aunque el reverso alguna vez estuvo tan decorado como el frente, ahora está gravemente dañado y tiene pérdidas importantes. [23] La forma del reverso recuerda a la del frente, pero contiene un borde adicional entre la cresta y los paneles figurativos, compuestos por bandas rayadas . [19] Contiene una serie de animales de frente mucho más delgados con las patas traseras extendidas hacia adelante. [1] La cresta es de bronce y está decorada en ambos lados con patrones de nudos entrelazados de tres bucles en calado [24] y revestido en la parte superior con un borde superior de cresta lisa. [19]
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La gorra está dominada por una figura central de perfil completo. [25] Su cuerpo alcanza toda la longitud de la gorra y la parte superior está dentro de la cresta y la parte posterior de su cabeza sobresale hacia atrás. [24] Se supone que es un eclesiástico basándose en su vestimenta, el hecho de que sostiene un libro y que es parcialmente calvo, una abreviatura contemporánea para indicar clérigos o monjes. [26] Dadas sus similitudes con las figuras del relicario de Soiscél Molaisse del siglo XI , varios estudiosos han sugerido que es uno de los Cuatro Evangelistas . [27] [28] La figura está en bajo relieve y en mal estado: su rostro está muy desgastado y la parte inferior de su cuerpo contiene tres grandes agujeros de remaches posteriores. [29] [30] Los rasgos faciales discernibles restantes incluyen su boca y nariz, un ojo y su barba. [19] Viste una túnica o capa de cuerpo entero y, según Bourke, "en forma de alas" con sombreado cruzado sobre esmalte y niel, y una prenda interior con bordes similares en el dobladillo inferior . [31] Bandas diagonales elevadas dividen la túnica en cuatro secciones, entre las cuales hay paneles decorativos que contienen patrones de espiga incisos (marcados con cortes) , tramados de cestería y chevrones . [19] Sus zapatos tienen puntas puntiagudas, lengüetas altas y tobillos elaborados; Se coloca un diseño de nudo triquetra encima de cada pie. El patrón entre sus piernas probablemente era un nudo de anillo, pero ahora está perforado por un agujero de remache. [19]
Sus hombros tienen adornos circulares y tramas cruzadas que se asemejan a las primeras versiones de la cruz ortodoxa . El historiador del siglo XIX William Frazer describió estos y sus "miembros de rayos iguales" como ejemplos del entonces "popular y universalmente usado" tipo de Cruz de Patricio, que según él eran "emblemas distintivos de la enseñanza cristiana ... [que eran un ] insignia reconocida de quienes poseían rango en las iglesias celtas ". [31] Otras obras tempranas que contienen diseños similares incluyen figuras en una cruz de piedra de Meigle , Escocia, y el Santuario irlandés de San Manchan del siglo XII . [32] Encima de los adornos circulares hay formas triangulares, que posiblemente representen broches celtas . [33]
Los cuatro paneles que rodean al clérigo muestran escenas reflejadas de jinetes y sus caballos colocados debajo de grandes pájaros, todos de perfil y mirando hacia el clérigo. [20] [28] Los jinetes y los caballos están en bajo relieve, [19] y están diseñados en el llamado " estilo Kells " que se encuentra en figuras de equitación en manuscritos iluminados anteriores o contemporáneos , cruces altas , pilares tallados y orfebrería insular. El tipo lleva el nombre de los folios 58 y 255 del Libro de Kells y de las figuras de la cruz alta "Mercado" de la abadía de Kells. [33]
En todos los ejemplos, el caballo es lo suficientemente pequeño como para ser un pony , tiene una melena larga y espesa, una cabeza y ojos que miran hacia abajo y una cola larga y ancha. Las patas traseras están colocadas debajo de su cuerpo, con las patas delanteras extendidas hacia adelante como si estuvieran a punto de galopar . [34] En esta tradición, las manos de los jinetes se colocan dentro de sus capas y se sientan agachados sobre sus caballos, aunque sus piernas están echadas hacia adelante debajo de las rodillas del caballo en lugar de por encima de sus hombros. [33] En algunos casos, incluida la miniatura del verso del folio 255 del Libro de Kells, las figuras de la placa de crucifixión de Clonmacnoise de finales del siglo X y los guerreros del santuario del Misal Stowe del siglo XI , los jinetes tienen flecos cortos y una corona calva. Aquí y en la mayoría de los ejemplos posteriores, su cabello es más largo y se riza dramáticamente hacia arriba en la parte posterior. [33] [34] Inusualmente, los jinetes del Corp Naomh usan barbas, que son inusualmente largas y puntiagudas para el arte insular. [25] Dos pájaros de gran tamaño se posan sobre la cabeza y el cuello de los caballos. [1] Tienen pequeños picos curvos y alas largas (pero truncadas por el marco) preparadas para emprender el vuelo. Basándose en la iconografía contemporánea , Frazer especula que representan el martirio del clérigo al que se enfrentan. [25] [31] Al igual que las capas de los jinetes, las alas de los pájaros están marcadas con nervaduras diagonales y patrones en espiga. [1]
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La figura de bronce de Jesús y la cruz de plata se añadieron en el siglo XV, pero ahora están muy dañadas. [35] La figura está desnuda excepto por un taparrabos dibujado horizontalmente . [36] Está evidentemente muerto: tiene los ojos cerrados, la cabeza inclinada hacia la derecha, el cuerpo rígido; sus costillas están extendidas y el pecho plano. [28] Tiene el cabello grueso y plano formado a partir de una moldura en forma de gorra con surcos verticales para indicar los mechones de cabello. Los elementos de su cabeza y rostro están grabados en el bronce y se encuentran en buen estado aunque le faltan las orejas. Su pecho está delimitado por una superficie diferenciada, sus costillas y pezones están representados por impresiones y su ombligo por una incisión profunda. Sus piernas están cruzadas y llenas de incisiones para indicar los dedos de los pies. [36]
En algún momento, las manos se perdieron y fueron reemplazadas por varillas descritas de manera tosca. [28] El diseño horizontal sobre su cabeza está muy dañado y alguna vez pudo haber sido una corona o una banda de cabello. [28] El revestimiento circundante es del siglo X, pero en su mayor parte se ha perdido. [35] Asimismo, el respaldo de bronce, también del siglo X, está gravemente dañado, especialmente en la parte inferior derecha. [15]
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El panel de plata repujado sobre el brazo izquierdo de Cristo muestra un dragón o grifo y un león enfrentados en poses simétricas. El panel es posiblemente sólo uno de una serie de placas de tamaño similar, pero ahora perdidas, fijadas a ambos lados del cuerpo de Cristo. [15] En el panel, las patas traseras de los animales están extendidas como si estuvieran a punto de atacarse entre sí. [28]
Grifos y leones enfrentados se convirtieron en un motivo común en el arte irlandés del siglo XV, especialmente en la Copa Dunvegan , que contiene un grabado de 1493 cuya similitud con los del Corp Naomh se ha utilizado para fechar las últimas adiciones al panel principal. [37] Los ejemplos de este período son tan similares que algunos historiadores del arte sugieren que fueron copiados o basados en un solo troquel . La historiadora del arte Susanne McNab especula que el diseño de Corp Naomh proviene del mismo sello que las adiciones del siglo XIV al santuario de Cathach . [37] Sobreviven los restos de otras placas en relieve, pero perdidas, incluida una franja de tetraedros punteados (formas piramidales triangulares) a lo largo del margen izquierdo. Un patrón floral muy dañado recorre el borde superior. [28]
La placa trasera está hecha de bronce y dominada por una rejilla de cruces caladas de igual tamaño interconectadas. Sus paneles laterales superiores, muy dañados, están escalonados de modo que la placa es más estrecha en la parte superior que en la base. [38] Las cruces están colocadas en una placa separada [39] y son similares a las del Soiscél Molaisse, el Santuario de Miosach (ambos del siglo XI) y otros contenedores de reliquias irlandeses contemporáneos. [33] [38] Las cruces datan aproximadamente de la fase inicial del siglo IX o X, pero es posible que se hayan producido un poco más tarde de forma independiente. [38] Una cruz de longitud completa, pero ahora incompleta, está remachada a la placa calada. Faltan tanto el asta superior como el extremo del brazo izquierdo, aunque los restos restantes indican que coincidían, en largo y ancho, con los correspondientes tramos de la cruz del frente. Cada brazo está colocado dentro de una banda de entrelazado y el eje inferior está dentro de campos de entrelazado. A su vez, el entrelazado está forrado de niel, del que se pierde la mayor parte; sólo quedan rastros de alambres plateados insertados. [38]
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La RIA también adquirió en 1887 un estuche de cuero portátil sin fecha ( francés : polaire ) . [5] [38] Consta de tres piezas cosidas con los bordes: extremos frontal y posterior rectangulares, y una solapa ovalada que corresponde en forma a la tapa del santuario y, por tanto, el mango de la campana. La solapa tiene filas de agujeros más grandes que los de las puntadas que unen los tres componentes principales del estuche, lo que indica que el estuche fue cosido una vez, de modo que, según Bourke, "el Corp Naomh podría usarse pero no verse". [22]
La gran cruz diagonal en el frente del estuche consta de dos correas de cuero superpuestas cosidas al estuche. [38] Aunque no se puede fechar por motivos estilísticos, generalmente se supone que el caso es posmedieval. [10]
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