La religión lidia se refiere a la mitología, las prácticas rituales y las creencias de los lidios , un antiguo pueblo de la Anatolia de la Edad de Hierro .
Según evidencia limitada, las prácticas religiosas lidias se centraban en la fertilidad de la naturaleza , como era común entre las sociedades antiguas que dependían del cultivo exitoso de la tierra . [1]
La religión lidia está marginalmente atestiguada debido a que las fuentes conocidas que la cubren son en gran parte de origen griego, mientras que las inscripciones lidias relacionadas con la religión son pequeñas en número [2] y no se ha recuperado ningún corpus lidio de textos rituales como las tablillas rituales hititas. [ 1]
La religión lidia primitiva exhibió fuertes conexiones con las tradiciones anatolias y griegas . [2]
Aunque Lidia había sido conquistada por el Imperio persa aqueménida alrededor del año 547 a. C. , las tradiciones lidias nativas no fueron destruidas por el gobierno persa, y la mayoría de las inscripciones lidias fueron escritas durante este período. [3]
A pesar del pequeño tamaño del corpus lidio registrado, las diversas inscripciones relacionadas con la religión datan de c. 650 a c. 330-325 a. C. , cubriendo así el período que comienza con el establecimiento de la dinastía Mermnad bajo Giges y termina con las secuelas de la conquista macedonia bajo Alejandro Magno y el comienzo del período helenístico . [4]
El panteón lidio era politeísta , [2] y estaba compuesto por: [5]
A diferencia de los panteones tradicionalmente anatolios, pero de manera similar al frigio , el panteón lidio estaba encabezado por la diosa Artimus ( lidio : 𐤠𐤭𐤯𐤦𐤪𐤰𐤮 ), que es la deidad lidia mejor atestiguada tanto en el corpus lidio como arqueológicamente. [6] [7]
Artimus era una deidad de la naturaleza salvaje, y también era la variante lidia de una diosa egeo-balcánica anterior cuyos otros reflejos incluían a la Artemisa griega ( Αρτεμις ) [8] y la frigia Artimis. Al ser la diosa principal de los lidios, Artimus tenía un papel similar al de la frigia Matar Kubeleya [9] y poseía los rasgos de esta última diosa madre, así como de una potnia thērōn . [10]
Artimus era la madre de la diosa Kufaws, como se puede ver en la representación de su figura más grande al lado de la figura más pequeña de Kufaws en una pareja de hija y madre en un naiskos de alrededor del 400 a . C. de Sardis . [11]
Artimus era también protectora de los muertos, y era invocada para proteger los monumentos funerarios y castigar a los infractores, estando su altar orientado hacia la colina de la necrópolis en dirección oeste representando este papel de esta diosa. [6]
Según los registros griegos, los reyes mermnad de Lidia, especialmente Creso , estaban estrechamente relacionados con el culto de Artimo. [6]
En Lidia se atestigua el culto de al menos tres hipóstasis de Artimo: [8] [6]
Estas tres hipóstasis de Artimo fueron invocadas juntas, mostrando que ambas eran distintas y estaban estrechamente asociadas entre sí. [6]
También se conocen otros epítetos de Artimus, pero aún se desconoce su significado: [6]
Los griegos de Éfeso podrían haber fundado el culto de Artimo de Éfeso en Sardes, lo que atestigua una compleja conexión entre los cultos lidios y los de la antigua Grecia. Aún se desconoce si los cultos de Artimo de Sardes y Artimo de Koloē fueron fundados como resultado del de Artimo de Éfeso debido a la falta de evidencia. [13]
Artimus fue representado utilizando una iconografía similar a la de la diosa frigia Matar Kubeleya. [10]
En el naiskos de Sardis que data de alrededor del año 400 a . C. , Artimus sostiene un ciervo mientras que Kufaws sostiene un león , [11] lo que atestigua que el animal sagrado de Artimus era el ciervo. [6]
La identidad de la figura de Qaλdãns o Qaλiyãns ( lidio : 𐤲𐤷𐤣𐤵𐤫𐤮 ) es aún incierta, y ha sido interpretada de diversas formas como:
Esta figura se menciona en dos inscripciones, donde su nombre siempre aparece antes del de Artimus. Se le invoca junto con Artimus en fórmulas de maldición protectora en ambas inscripciones, y figura como el receptor de un temenos dedicado a "los poderosos Qaλdãns y Artimus de Éfeso" ( lidio : 𐤲𐤷𐤣𐤵𐤫𐤮 𐤯𐤠𐤥𐤮𐤠𐤮 𐤠𐤭𐤯𐤦𐤪𐤰𐤨 𐤦𐤡𐤮𐤦𐤪𐤳𐤦𐤳 , romanizado: Qaλdãns tawsas Artimu(s)=k Ipsimšiš ) en la segunda inscripción. El papel de Qaλdãns en ambas inscripciones puede encajar en cualquier interpretación: sería un ser humano, posiblemente un gobernante deificado o un funcionario religioso con un alto estatus, o una deidad. [15]
La diosa Artimus es invocada nuevamente sola dentro de la inscripción temenos , y nunca junto a Qaλdãns/Qaλiyãns en otra inscripción, lo que implica que ella tenía un estatus superior a él dentro del panteón lidio. [15]
La etimología del nombre Qaλdãns/Qaλiyãns es aún incierta, y se han propuesto varias hipótesis al respecto: [18]
Lews ( lidio : 𐤩𐤤𐤥𐤮 ) o Lefs ( lidio : 𐤩𐤤𐤱𐤮 ) era el equivalente lidio del dios griego Zeus ( Ζευς ) y del dios frigio Tiws. [8] [9]
A diferencia del dios de la tormenta de Anatolia , Tarḫuntas , Lews tenía un papel menos destacado en la religión lidia, [9] aunque su papel como portador de la lluvia seguía la tradición que rodeaba al Tarḫuntas de Anatolia. [19]
Las inscripciones lidias que se refieren a este dios como Lews el Protector ( lidio : 𐤩𐤤𐤥𐤮 𐤳𐤠𐤭𐤶𐤯𐤠𐤮 , romanizado: Lews Šarẽtas ) dan testimonio de su papel como protector de las tumbas. [19]
No hay información sobre la posición de Lews en el panteón lidio ni sobre su culto, y aún no se han encontrado santuarios de Lews, aunque podría haber existido uno cerca del mercado de Sardis, donde se descubrió una dedicatoria a él. [19]
Una conexión entre el dios lidio Lews y el Zeus griego es visible en cómo la mitología griega vinculó a este último con Lidia, más específicamente con el sitio del Monte Tmolo al oeste de Sardis. [19]
La diosa Lamẽtrus ( lidio : 𐤩𐤠𐤪𐤶𐤯𐤭𐤰𐤮 ) era, asimismo, el reflejo lidio de una diosa egeo-balcánica anterior cuya iteración griega era Dēmētēr ( Δημητηρ ). [8] [9]
El dios del frenesí Pakiš ( lidio : 𐤡𐤠𐤨𐤦𐤳 ) a quien se le realizaba un culto orgiástico era también una variante lidia de un dios egeo-balcánico más antiguo cuyo reflejo griego era Bakkhos ( Βακχος ). [8] [9]
Los textos lidios o los restos arqueológicos no aportan información significativa sobre Pakiš, aunque su presencia en nombres teofóricos como Pakiwas ( 𐤡𐤠𐤨𐤦𐤥𐤠𐤮 [12] ) sugiere que era visto de forma positiva en Lidia. [20]
El mes de Pakillλ ( 𐤡𐤠𐤨𐤦𐤩𐤩𐤷 ) del calendario lidio , que probablemente correspondía con la parte del otoño en la que se cosechaban las uvas, recibió su nombre de Pakiš. [20]
Aunque el cognado griego de Pakiš, Bakkhos, era un dios griego ya atestiguado durante el período micénico , el mito griego posterior lo conectó con Lidia, probablemente debido a que los griegos veían esta región como un famoso sitio de producción de vino. [21]
Por lo tanto, el mito griego describe a Bakkhos como habiendo crecido allí, donde fue criado por la diosa madre anatolia Meter Hipta, es decir, la diosa hurrita Hepat. [19]
La diosa Kufaws ( lidio : 𐤨𐤰𐤱𐤠𐤥𐤮 ) o Kuwaws ( lidio : 𐤨𐤰𐤥𐤠𐤥𐤮 ), de un anterior *Kufawus ( 𐤨𐤰𐤱𐤠𐤥𐤰𐤮* ) y referida por los griegos como Kubēbē ( Κυβηβη ), [22] [23] era una prominente deidad lidia que poseía un importante templo en Sardis. [24] [25]
Kufaws era una joven [26] diosa del frenesí divino , [27] siendo por tanto la contraparte femenina de Pakiš, por lo que las fuentes griegas a veces la identificaban con Artemisa porque Kufaws compartía algunas características con ella, aunque Kufaws en sí misma no era idéntica a Artemisa. [7]
Kufaws era en cambio la hija de la diosa madre lidia Artimus, como se ve en su representación al lado de Artimus en una pareja hija-madre en un naiskos de Sardis del año 400 a . C. , donde la figura más grande de Artimus sostiene un ciervo mientras que la figura más pequeña de Kufaws sostiene un león. [11]
La importancia de los Kufaos en la religión lidia también es visible en cómo los persas destruyeron los templos griegos como represalia por el hecho de que los griegos habían quemado su templo en Sardis durante la revuelta jónica . [28]
En el distrito de refinación de oro de Sardis había un altar de Kufaws, lo que atestigua su papel como protectora de la industria del oro y la plata de Lidia. [29]
De manera similar a la relación entre la lidia Artimus y la griega Artemisa, Kufaws era el reflejo lidio de una diosa anterior cuya variante frigia era la diosa madre Kubeleya . [23]
A pesar de tener orígenes egeo-balcánicos y no derivar de la diosa anatolia Kubaba ( 𔖶𔖖𔗎𔗏𔗜𔒚𔕸𔕸𔗔𔖶 ), [12] Kufaws fue influenciada por esta deidad, como se puede ver por su aparición en una fórmula de maldición en una tumba, que dice: [30]
Esta mención encuentra paralelos en las inscripciones jeroglíficas luvitas de Tabal , donde la diosa Kubaba, el dios Šandas y el Marwainzi estaban asociados entre sí como deidades que dañaban a los malhechores. [31] [32]
Las representaciones conocidas de Kufaws incluyen: [29]
También refleja la influencia de Kubaba la asociación de los kufaos con los felinos: [29] como lo había sido para Kubaba, el león también era el animal sagrado de los kufaos lidios, y también era el símbolo de la dinastía real lidia, como lo atestiguan las imágenes de leones en las monedas del Imperio lidio y el uso del elemento walwi- , que significa literalmente ' león ' en el nombre del rey lidio Aliates ( lidio : 𐤥𐤠𐤩𐤥𐤤𐤯𐤤𐤮 , romanizado: Walwetes ). [13]
La existencia de la diosa Korē ( Κορη ) no está documentada durante el período de la independencia de Lidia ni en ninguna fuente en lengua lidia, por lo que no se sabe nada sobre su culto durante el Imperio lidio. Sin embargo, se la atestiguó más tarde durante los períodos helenístico y romano, cuando se la asimiló a la diosa griega Perséfone . [1]
Korē parece haber tenido algunos aspectos vegetativos, y el festival de Khrysanthina ( Χρυσανθινα ) se celebraba en Sardis en su honor durante el período helenístico. [1]
También estaban presentes en la religión lidia deidades de origen anatolio, que tenían roles secundarios respecto de las deidades lidias. [5]
Las deidades anatolias en el panteón lidio incluían al dios Sãntas ( lidio : 𐤮𐤵𐤫𐤯𐤠𐤮 ), [9] que podría haber sido el consorte de Kufaws, [10] pero cuya naturaleza aún es incierta. [24] [33]
Aunque el nombre de este dios corresponde al del luvita Šandas ( 𔖶𔖖𔗎𔗏𔑶𔑯𔗔𔖶 ) , podría haber sido más similar al del antiguo héroe griego Hēraklēs , de quien las fuentes griegas registraron que era adorado en Lidia. [33]
La asociación de Sãntas con la diosa Kufaws y los Mariwdas (dioses oscuros) encuentra paralelos en las inscripciones jeroglíficas luvitas de Tabal, donde el dios Šandas estaba asociado con los Marwainzi y la diosa Kubaba como deidades que dañaban a los malhechores. [31] [32]
El nombre del dios Sãntas apareció como elemento teofórico en nombres personales, como en el de un consejero del rey Creso que se llamaba Sandanis ( Σανδανις ). [30]
Acompañando a Sãntas había varias figuras menores parecidas a demonios llamadas Mariwdas ( Lidio : 𐤪𐤠𐤭𐤦𐤥𐤣𐤠𐤮 ). [8] [9]
Los Mariwdas eran el equivalente lidio de las deidades atestiguadas en las inscripciones jeroglíficas luvitas como los Dioses Oscuros ( jeroglífico luvita : 𔖖𔗎𔗏𔘅𔖱𔗬𔓯𔖩𔓯𔖶 , romanizado: Marwainzi ). [30]
Otra deidad anatolia presente en el panteón lidio era la diosa Maλiš ( lidio : 𐤪𐤠𐤷𐤦𐤳 ), que correspondía a la diosa anatolia Maliya , atestiguada en hitita como ᴰ Māliya ( 𒀭𒈠𒀀𒇷𒅀 ) y licia como Maliya ( 𐊎𐊀𐊍𐊆𐊊𐊀 ), [34] [35] y a la diosa griega Atenea . [9]
Maλiš poseía un aspecto vegetativo, [1] siendo una diosa de la vegetación, especialmente del vino y el maíz. [35]
Según fuentes de la antigua Grecia, los reyes lidios patrocinaban el culto a la diosa Atenea, es decir, Maλiš. [35]
La diosa Maλiš fue mencionada en la línea fragmentaria griega de la isla de Lesbos leyendo Μαλις μεν εννη λεπτον εχοις επ ατρακτω λινον ( Malis men ennē lepton ekhois ep atraktō linon ), iluminado . ' sosteniendo su huso, Maλiš hilaba un hilo fino ' . [35]
Una dedicatoria bilingüe en un tambor de columna en un templo de Atenea en Pérgamo también equiparaba a la diosa lidia Maλiš con la diosa griega Atenea. [29]
Un texto griego del mito de Aracne también llamaba a la diosa Atenea con el nombre de Malis, lo que demuestra que el culto a Malis había pasado al medio griego. [35]
Una pequeña estatuilla de marfil de una mujer hilandera con un tocado lidio podría haber representado a Maλiš. [35]
Otras deidades que podrían haber existido en Lidia incluyen:
Debido a la falta de evidencia, se sabe poco sobre la organización de los cultos lidios. [20]
Sin embargo, está atestiguada la existencia de múltiples hipóstasis distintas de Artimus con sus propios cultos locales, así como santuarios dedicados a múltiples deidades. [37]
Los espacios de culto lidios variaban desde pequeños lugares de culto hasta prestigiosos templos de culto estatal que también tenían un papel político, [20] aunque la evidencia de ellos data de después del final de la independencia lidia, [2] mientras que los del imperio lidio se conocen principalmente por la literatura griega en lugar de por evidencia arqueológica. [3]
Debido a la escasa evidencia de espacios religiosos lidios, se sabe poco sobre sus formas, tamaños, administración y ubicación. [20]
Los restos de un edificio saqueado de la acrópolis de Sardis contenían fragmentos de cerámica grafiti con 𐤠𐤭𐤯 ( ART ), que era una escritura suspendida del nombre Artimus, lo que sugiere que allí se encontraba ubicado un santuario de esta diosa. [13]
Los restos actuales del templo de Artimus en Sardis datan del siglo III a. C. en el período helenístico, es decir, tres siglos después del Imperio lidio; este templo fue precedido por un altar arcaico de piedra caliza que se construyó por primera vez entre c. 550 y c. 500 a. C. , bajo el dominio persa, sin que hubiera existido ninguna estructura en este sitio antes de él, lo que sugiere que el santuario de Artimus en Sardis estaba ubicado en otro lugar durante el Imperio lidio. [38]
Lydian rulers also had relations with Greek sanctuaries both in Anatolia and in mainland Greece, with an inscription reading ΒΑ ΚΡ ΑΝ ΘΗΚ ΕΝ , that is, βα[σιλευς] Κρ[οισος] αν[ε]θηκεν ( ba[sileus] Kr[oisos ] an[e]thēken ), que significa iluminado. ' El rey Creso lo dedicó ' , registrado en una columna de dedicación en el templo de Artemisa en Éfeso. [3]
En Lidia existía un santuario de Kufaws aún no descubierto, como sugieren los restos encontrados , como esculturas de leones de los siglos V al IV a. C., una estela votiva que representa a Kufaws y Artimus, y un modelo de mármol de un templo de Kufaws de entre c. 540 y c. 530 a . C. Este santuario parece haber sido utilizado desde c. 550 hasta el siglo IV a. C., y la reutilización de restos de este santuario en el período romano tardío sugiere que todavía estaba en funcionamiento bajo el dominio romano. [39]
Se ha sugerido tentativamente que un modelo de templo jónico podría representar el templo de Kufaws en Sardis. Los cuatro lados de este modelo están decorados con diferentes escenas: [39]
La fila inferior muestra un centauro, así como dos hombres humanos y una mujer humana;
En el recinto de la refinería de oro de Sardes se encontraba un pequeño altar a la diosa Kufaus, lo que demuestra que era protectora de la industria del oro y la plata de Lidia. Este altar se construyó en dos fases: [13] [29]
El pequeño tamaño de este altar sugiere, sin embargo, que no se trataba de un culto estatal, sino de uno menor. [13]
La religión lidia primitiva poseía al menos tres oficiantes del culto, que eran: [17]
Además de estos cargos clericales, el papel religioso de los reyes entre otros pueblos de Anatolia sugiere que los reyes lidios también eran altos funcionarios religiosos que participaban en el culto como representantes del poder divino en la tierra y reclamaban su legitimidad para gobernar de los dioses. Los paralelos anatolios y griegos helenísticos también sugieren que los reyes lidios podrían haber sido deificados después de su muerte. [15]
Los sacerdotes y sacerdotisas eran los encargados de administrar y mantener los cultos, que se organizaban individualmente, como lo atestigua la existencia de sacerdotes de Pakiš y de Lamẽtrus. [17]
Se sabe poco más sobre los sacerdotes lidios y sus funciones, [17] y se desconocen sus números, orígenes y deberes. [20]
Sin embargo, un sacerdote llamado Mitridaštas registró en una inscripción que había entregado propiedades al templo de Artimus en Sardis, e invocó a la diosa para protegerlas, sugiriendo que los sacerdotes podían llegar a ser lo suficientemente ricos como para distribuir propiedades, aunque no está claro si esto era frecuente o raro. [17]
Los deberes del personal del culto podrían haber incluido la danza, la música y la adivinación : [40]
Las actividades de culto incluían procesiones , probablemente realizadas por sacerdotes y sacerdotisas. [1]
Es posible que existieran festivales que conmemoraran la primavera y la cosecha entre los lidios, aunque celebraciones como la fiesta de Khrysanthina celebrada en Sardis en honor a la diosa Korē solo están atestiguadas en el período helenístico. [1]
Los lidios realizaban sacrificios para obtener el favor de sus deidades. [1]
Restos de un tipo de sacrificio de este tipo, que probablemente estaba compuesto por utensilios utilizados para cenas rituales, se han encontrado en fosas que contenían jarras, tazas, platos, cuchillos y ollas de cocina que contenían los esqueletos de cachorros desmembrados pero no consumidos . Estas comidas sagradas se ofrecían especialmente entre c. 575 y c. 525 a. C. , posiblemente para proteger los edificios del recinto. [1]
En un ritual sacrificial atestiguado posteriormente, se depositaban copas o vasos de cerámica, instrumentos de metal como clavos y agujas , así como huevos perforados y monedas , en la base de los muros cerca del templo de Artimus; la deposición de huevos, especialmente, se realizaba como parte de rituales de purificación, para protección contra maldiciones malignas o para asegurar el éxito de los negocios. [41]
Este ritual también se realizaba en la época romana, cuando dichas ofrendas se depositaban bajo el suelo de una habitación de un edificio, y un cerdo joven se colocaba bajo el suelo de otra habitación. [41]