Ali ibn Umar al-Daraqutni ( árabe : عَلِيّ بْن عُمَر ٱلدَّارَقُطْنِيّ , romanizado : ʿAlī ibn ʿUmar al-Dāraquṭnī ; 918–995 CE / 306–385 AH), fue un sunita Erudito musulmán y tradicionalista mejor conocido por compilar la colección de hadices Sunan al. -Daraqutni . Se le celebra comúnmente en la tradición sunita con títulos como "Imam" y "Amir al-Mu'minin fi al-Hadith ". [9] [10]
Al-Daraqutni nació en c. 918 CE/306 AH en el barrio Dar al-Qutn ( árabe : دار القطن , romanizado : Dār al-Quṭn ) de Bagdad , de donde obtuvo su nisba . [11]
Al-Daraqutni creció en una casa de conocimiento y virtud, ya que su padre era uno de los transmisores de hadices confiables, y lo vio en su juventud frecuentar los círculos de conocimiento y audición, memorizando sus audios y narraciones, y pasando las nubes de su día aprendiendo y estudiando. [12] Sus estudios inicialmente se limitaron en gran medida a su Irak natal, donde frecuentó Wasit , Basora y Kufa . [9] Más tarde en la vida, viajó a Siria y Egipto y mientras estaba en este último, disfrutó del patrocinio del visir Ikhishid Jafar bin al-Fadl para ayudarlo a compilar su propia colección de hadices. [9]
Entre sus maestros en su período se encuentran [13]
Entre sus alumnos se encontraban los eruditos del hadiz: [13] [8] [14] [15]
Murió en el año 995 d. C./385 d. H. y fue enterrado en el cementerio Bab al-Dayr en Bagdad, cerca de la tumba de Maruf Karkhi . [8]
Al-Daraqutni era un seguidor comprometido de la escuela Shafi'i , estudiando jurisprudencia con el erudito Shafi'ita Abu Sa'id al-Istakhri. Según Al-Dhahabi bajo la autoridad de Al-Sulami , Al-Daraqutni no era un partidario del kalam y no participaba en discusiones teológicas. [9] Sin embargo, apoyaba el kalam que estaba de acuerdo con el Corán y la Sunnah , y esto es evidente en base a su apoyo a Al-Baqillani refutando a la Mu'tazilah y Karramiyya . [6] Su historia con Al-Baqillani prescinde de la prolongación para probar su adhesión a la escuela Ash'ari . [5]
Si el entorno público de Bagdad hubiera apoyado más el tradicionalismo moderado, Al-Daraqutni, un habitante shafita , habría rechazado el relato antropomórfico por considerarlo poco fiable. Sin embargo, los extremistas hanbalíes que controlaban Bagdad hicieron que fuera casi difícil rechazar la versión antropomórfica. El poema da instrucciones precisas a los muhaddithun , que se quedaron perplejos cuando se encontraron con estos dos escritos distintos, si no contradictorios, además de la preferencia implícita por la versión suave sobre la antropomórfica. Al-Daraqutni describió sin rodeos el aspecto más crucial del método de transmisión ash'arita en este breve poema: una insistencia sistemática en un procedimiento de transmisión estricto en el que el texto se comunicaba palabra por palabra sin ningún adorno verbal o gestual. Al-Daraqutni, sin duda, vio este estricto procedimiento como una defensa contra el antropomorfismo. En otras palabras, la violencia hanbalita obligó a los tradicionalistas centristas de Bagdad a aceptar la versión antropomórfica en el siglo X. [7]
Según el libro de Ibn al-Jawzi titulado Mirat al Zamanwzi , Al-Daraqutni consideró a Ibn Qutayba como uno de los innovadores cuyas creencias se inclinaban hacia el antropomorfismo atribuyendo dirección, forma e imagen a Dios. También afirmó que Ibn Qutayba mostró enemistad hacia Ahl al-Bayt . [16] Escribió un tratado contra el mutazilita Amr ibn Ubayd sobre el tema de las narraciones antropomórficas en relación con los atributos de Dios y defendiendo los textos ambiguos proporcionando evidencia de su autenticidad. [9]
Se han publicado varias de las obras existentes de al-Daraqutni: [9] [13]
Al-Daraqutni escribió una serie de comentarios, adiciones y análisis de narraciones contenidas en Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim .
En su Kitab al-tatabbu' , al-Daraqutni analiza 217 narraciones de las dos colecciones que considera defectuosas, utilizando tanto la crítica de la cadena de transmisión como de la matn . Entre las razones que se dan se incluyen que la cadena de transmisión no cumple los requisitos para su inclusión en las colecciones y que el comentario de los transmisores del hadiz se fusionó inadvertidamente con su matn . Jonathan AC Brown advierte que el trabajo es un ajuste a las dos colecciones en lugar de un ataque a su integridad general. [9]