Ali Ahmad Said Esber ( árabe : علي أحمد سعيد إسبر , norte levantino : pronunciación árabe: [ˈʕali ˈʔaħmad saˈʕiːd ˈʔesbeɾ] ; nacido el 1 de enero de 1930), también conocido por el seudónimo Adonis o Adunis ( árabe : أدونيس Pronunciación árabe: [ʔado] ːˈniːs] ), es un poeta, ensayista y traductor sirio . Lideró una revolución modernista en la segunda mitad del siglo XX, "ejerciendo una influencia sísmica" en la poesía árabe comparable a la de TS Eliot en el mundo anglófono. [2]
Las publicaciones de Adonis incluyen veinte volúmenes de poesía y trece de crítica. Su docena de libros traducidos al árabe incluyen la poesía de Saint-John Perse e Yves Bonnefoy , y la primera traducción árabe completa de las " Metamorfosis " de Ovidio (2002). Su antología de poesía árabe en varios volúmenes ("Dīwān ash-shi'r al-'arabī"), que abarca casi dos milenios de versos, se ha impreso desde su publicación en 1964.
Un eterno candidato al Premio Nobel de Literatura , [3] [4] Adonis ha sido descrito como el mayor poeta vivo del mundo árabe. [5]
Nacido en una modesta familia de agricultores alauitas [6] en enero de 1930, Adonis es oriundo del pueblo de al-Qassabin, cerca de la ciudad de Latakia , en el oeste de Siria. No pudo permitirse una educación formal durante la mayor parte de su infancia, y su educación temprana consistió en aprender el Corán en el kuttab local (escuela afiliada a la mezquita) y memorizar poesía árabe clásica, que su padre le había presentado.
En 1944, a pesar de la animosidad del jefe de la aldea y la desgana de su padre, el joven poeta logró recitar uno de sus poemas ante Shukri al-Quwatli , el presidente de la recién creada República de Siria, que se encontraba de visita en al- Qassabin. Después de admirar los versos del niño, al-Quwatli le preguntó si necesitaba ayuda en algo. "Quiero ir a la escuela", respondió el joven poeta, y su deseo pronto se vio cumplido con una beca para el liceo francés de Tartus . La escuela, el último Lycée francés en Siria en ese momento, se cerró en 1945 y Adonis fue transferido a otras escuelas nacionales antes de graduarse en 1949. Era un buen estudiante y logró conseguir una beca del gobierno. En 1950 Adonis publicó su primera colección de versos, Dalila , cuando se unió a la Universidad Siria (ahora Universidad de Damasco ) para estudiar derecho y filosofía, graduándose en 1954 con una licenciatura en filosofía. [7] Posteriormente obtuvo un doctorado en literatura árabe en 1973 de la Universidad de Saint Joseph .
Mientras servía en el ejército en 1955-1956, Adonis fue encarcelado por su membresía en el Partido Social Nacionalista Sirio (tras el asesinato de Adnan al-Malki ), liderado por Antoun Saadeh , el SSNP se había opuesto a la colonización europea de la Gran Siria y su partición. en naciones más pequeñas. El partido defendió un enfoque secular, nacional (no estrictamente árabe) para transformar la Gran Siria en una sociedad progresista gobernada por el consenso y que proporcione igualdad de derechos a todos, independientemente de su origen étnico o secta.
El nombre " Adonis " (pronunciado ah-doh-NEES) fue adoptado por el propio Adonis a los 17 años, después de haber sido rechazado por varias revistas bajo su nombre real, para "alertar a los editores dormidos sobre su talento precoz y su preislámica , musas panmediterráneas". [8]
Adonis se casó en 1956 con la crítica literaria Khalida Said (de soltera Saleh), [8] quien ayudó en la edición de papeles tanto en Shiʿr como en Mawaqif . Tienen dos hijas: Arwad, directora de la Casa de las Culturas del Mundo en París; y Ninar, una artista que se mueve entre París y Beirut. Adonis vive en París , Francia, desde 1975.
En su libro Identité inachevée expresa oposición a "la religión como institución impuesta al conjunto de la sociedad", pero apoya la libertad religiosa individual. Se describe a sí mismo como un " místico pagano ", y explica:
El misticismo, en mi opinión, se funda en los siguientes elementos: en primer lugar, que la realidad es integral, ilimitada y sin restricciones; es tanto lo que nos es revelado y visible como lo que es invisible y oculto. En segundo lugar, lo que nos es visible y revelado no es necesariamente una expresión real de la verdad; tal vez sea una expresión de un aspecto superficial, transitorio y efímero de la verdad. Para poder expresar verazmente la realidad, también hay que buscar ver lo que está oculto. En tercer lugar, la verdad no está ya hecha ni prefabricada. ... ¡No aprendemos la verdad de los libros! La verdad hay que buscarla, desenterrarla y descubrirla. En consecuencia, el mundo no es un asunto terminado. Está en constantes destellos de revelación, creación, construcción y renovación de imágenes, relaciones, lenguajes, palabras y cosas. [9]
En una entrevista con motivo de la publicación de su nuevo libro Adoniada en Francia, afirmó que, en su opinión, religión y poesía eran contradictorias porque "la religión es una ideología, es una respuesta, mientras que la poesía sigue siendo siempre una pregunta". [10]
En 1956, Adonis huyó de Siria a Beirut , Líbano . Se unió a una vibrante comunidad de artistas, escritores y exiliados; Adonis se instaló en el extranjero y ha hecho su carrera principalmente en el Líbano y Francia , donde en 1957 cofundó la revista Majallat Shiʿr ("Revista de poesía"). La revista, aunque podría decirse que es la revista literaria árabe más influyente, recibió fuertes críticas por su publicación de poesía experimental. [11] Majallat Shiʿr dejó de publicarse temporalmente en 1964, y Adonis no se reincorporó a los editores de Shiʿr cuando reanudaron la publicación en 1967. Escribió un manifiesto fechado el 5 de junio de 1967 que publicó en Al Adab , una revista libanesa, y en Souffles , una Revista marroquí. [12] Una traducción francesa de su manifiesto apareció en la revista francesa Esprit . [12]
En el Líbano, sus intensas convicciones nacionalistas árabes encontraron salida en el periódico de Beirut Lisan al-Hal y, finalmente, en la fundación de otra revista literaria en 1968 titulada Mawāqif , en la que volvió a publicar poesía experimental. [13] También fue uno de los contribuyentes a Lotus , que se lanzó en 1968 y fue financiado por Egipto y la Unión Soviética. [14]
Los poemas de Adonis continuaron expresando sus puntos de vista nacionalistas combinados con su perspectiva mística. Con su uso de términos sufíes (cuyos significados técnicos estaban implícitos más que explícitos), Adonis se convirtió en un destacado exponente de la tendencia neosufí en la poesía árabe moderna, que se afianzó en la década de 1970. [15]
Adonis recibió una beca para estudiar en París entre 1960 y 1961. De 1970 a 1985 fue profesor de literatura árabe en la Universidad Libanesa . En 1976 fue profesor invitado en la Universidad de Damasco. En 1980 emigró a París para escapar de la Guerra Civil Libanesa . En 1980-81 fue profesor de árabe en París. De 1970 a 1985 enseñó literatura árabe en la Universidad Libanesa; también ha enseñado en la Universidad de Damasco , la Sorbona (París III) y, en Estados Unidos, en las universidades de Georgetown y Princeton. En 1985 se trasladó con su esposa y sus dos hijas a París, que sigue siendo su residencia principal.
Mientras estuvo en Siria, Adonis ayudó a editar el suplemento cultural del periódico Al-Thawra , pero los escritores progubernamentales chocaron con su agenda y lo obligaron a huir del país. [dieciséis]
Adonis se unió al poeta sirio-libanés Yusuf al-Khal en la edición de Majallat Shiʿr (inglés: "Poetry Magazine"), una revista de poesía árabe modernista , que Al-Khal fundó en 1957. Su nombre apareció como editor de la cuarta edición de la revista. En 1962, la revista apareció con los nombres de Adonis y Al-Khal uno al lado del otro como "Propietarios y editores en jefe". [17] Mientras estuvo en Shiʿr , Adonis jugó un papel importante en la evolución del verso libre en árabe. Adonis y al-Khal afirmaron que el verso moderno necesitaba ir más allá de la experimentación del "al-shiʿr al-hadith" (verso moderno o libre), que había aparecido casi dos décadas antes.
En respuesta también a un mandato creciente de que la poesía y la literatura se comprometieran con las necesidades políticas inmediatas de la nación árabe y las masas, Adonis y Shiʿr se opusieron enérgicamente al reclutamiento de poetas y escritores para esfuerzos propagandistas. Al rechazar "al-ʾadab al-iltizām" ('literatura políticamente comprometida'), Adonis se oponía a la supresión de la imaginación y la voz del individuo para las necesidades del grupo. La poesía, argumentó, debe seguir siendo un ámbito en el que el lenguaje y las ideas se examinan, reforman y refinan, en el que el poeta se niega a descender al nivel de las conveniencias cotidianas.
Shiʿr se publicó durante diez años y podría decirse que fue la revista literaria árabe más influyente de todos los tiempos; [18] fue reconocido como la plataforma principal y el principal impulsor del movimiento modernista en la literatura árabe, presentó y ayudó a sacar a la luz a poetas como Ounsi el-Hajj , Saadi Yousef y muchos otros. [19]
Más tarde, Adonis fundó otra revista de poesía, titulada Mawaqif (inglés: "Posiciones"); La revista se publicó por primera vez en 1968 y se considera una importante publicación trimestral literaria y cultural. Adonis quería en Mawqaif ampliar el foco de Shiʿr abordando la política y las ilusiones de las naciones árabes después de su derrota en la Guerra de los Seis Días , creyendo que la literatura por sí sola no puede lograr la renovación de la sociedad y que debe relacionarse con una movimiento revolucionario más integral de renovación en todos los niveles.
Posteriormente, varias figuras literarias se unieron y contribuyeron a Mawaqif , entre ellas Elias Khoury , Hisham Sharabi y el poeta palestino Mahmoud Darwish , entre otros.
Debido a su naturaleza revolucionaria y su perspectiva librepensadora, Mawaqif tuvo que superar algunos problemas, incluida la censura por parte de gobiernos menos abiertos que el del Líbano, las dificultades financieras que conllevaba su naturaleza independiente y los problemas que surgieron a raíz de la Guerra del Líbano. Sin embargo, a pesar de estas dificultades, continuó imprimiéndose hasta 1994. [20]
Adonis también fundó y editó Al-Akhar (inglés: "The Other"), una revista dedicada a publicar contenido original, así como numerosas traducciones literarias de ensayos contemporáneos sobre filosofía y arabismo. [21] La revista publicó innumerables ensayos sobre el pensamiento árabe contemporáneo y cuestionó la relación entre el pensamiento político y religioso. Expresó preocupación por los impedimentos estructurales a la difusión del progreso y la libertad en el mundo árabe e incluyó a escritores como Ahmed Barqawi y Mustafa Safwan. La revista se publicó en Beirut de 2011 a 2013.
La revista contenía ensayos y fue publicada por el empresario sirio Hares Youssef . [22]
Más que un olivo, más
que un río, más que
una brisa
que salta y rebota,
más que una isla,
más que un bosque,
una nube
que cruza rozando su pausado camino,
todos y más
en su soledad
están leyendo su libro.
—Adonis, 1961 [23]
Publicado en 1961, este es el tercer libro de poesía de Adonis, "Las canciones de Mihyar de Damasco" (o el damasceno en otra traducción) marcó una ruptura definitiva de la poética existente y una nueva dirección en el lenguaje poético. En una secuencia de 141 letras, en su mayoría breves, dispuestas en siete secciones (las primeras seis secciones comienzan con "salmos" y la sección final es una serie de siete elegías breves), el poeta transpone un icono de principios del siglo XI, Mihyar de Daylam (en Irán), hasta el Damasco contemporáneo en una serie, o vórtice, de 'fragmentos' no narrativos que sitúan al personaje profundamente "en la maquinaria del lenguaje", y libera la letra del 'yo' dejando intacta la elección individual. El libro completo ha sido traducido por Adnan Haydar y Michael Beard como Mihyar of Damascus: His Songs (BOA Editions, NY 2008)
Algunos de los poemas incluidos en esta colección:
Y otros poemas.
Se ha afirmado que la colección "remodeló las posibilidades de la poesía lírica árabe". [24]
Un niño tartamudea, el rostro de Jaffa es un niño.
¿Cómo pueden florecer los árboles marchitos?
Se acerca un tiempo entre cenizas y rosas
Cuando todo se extinguirá
Cuando todo comenzará
—Adonis, 1972 [25]
En 1970, Adonis publicó "Un tiempo entre cenizas y rosas" como un volumen que constaba de dos poemas largos, "Una introducción a la historia de los reyezuelos" y "Este es mi nombre", y en la edición de 1972 los amplió con "Una tumba para Nueva York.' Estos tres asombrosos poemas, escritos a partir de las crisis de la sociedad y la cultura árabes tras la desastrosa Guerra de los Seis Días de 1967 y como una sorprendente decrepitud contra la aridez intelectual, abrieron un nuevo camino para la poesía contemporánea. El libro completo, en su edición aumentada de 1972, tiene una traducción completa al inglés de Shawkat M. Toorawa como A Time Between Ashes and Roses (Syracuse University Press 2004).
Escrito en 1969, el poema se publicó por primera vez en 1970 con dos poemas largos y luego se reeditó dos años más tarde con un poema adicional ("A Grave for New York"), en la colección de poemas A Time Between Ashes and Roses .
En el poema, Adonis, estimulado por la conmoción y el desconcierto de los árabes después de la Guerra de los Seis Días , presenta un apocalipsis claustrofóbico pero aparentemente infinito. Adonis está trabajando arduamente para socavar el discurso social que ha convertido la catástrofe en un vínculo más firme con el dogma y el derrotismo cínico en todo el mundo árabe. Para marcar este malestar omnipresente, el poeta intenta encontrar un lenguaje que se corresponda con él y crea un arreglo vocal que se desvía y seduce.
El poema fue objeto de amplio estudio en la comunidad literaria árabe debido a su misterioso régimen rítmico y su influencia en el movimiento poético en las décadas de 1960 y 1970 después de su publicación., [26] [27] [28]
También traducido como "El funeral de Nueva York", este poema fue escrito después de un viaje a Nueva York en 1971 durante el cual Adonis participó en el Foro Internacional de Poesía en Pittsburgh, PA. El poema fue publicado por Actes Sud en 1986, casi dos décadas antes de que apareciera en inglés, y describe la desolación de la ciudad de Nueva York como emblemática del imperio, descrito como violentamente antiamericano, [29] en el poema Walt Whitman el conocido Se critica al poeta estadounidense, como defensor de la democracia, especialmente en la sección 9, que se dirige directamente a Whitman. [30]
Imagina la tierra como una pera
o un pecho.
Entre tales frutos y la muerte
sobrevive un truco de ingeniería:
Nueva York,
llámala ciudad de cuatro patas
encaminada al asesinato
mientras los ahogados ya gimen
a lo lejos.
—Adonis, 1971 [31]
Adonis escribió el poema en la primavera de 1971 después de una visita a los Estados Unidos. A diferencia de su poema "El desierto", donde Adonis presentó el dolor de la guerra y el asedio sin nombrar ni fijar el contexto, en este poema se refiere explícitamente a una multitud de personajes históricos y ubicaciones geográficas. Enfrenta a los poetas con los políticos y a los justos con los explotadores. La traducción al inglés de este largo poema árabe omite algunos pasajes breves del original (indicados por elipses), pero el efecto general permanece intacto. El poema se compone de 10 secciones, cada una de las cuales denuncia la ciudad de Nueva York de una manera diferente. Comienza presentando la naturaleza bestial de la ciudad y satirizando la Estatua de la Libertad.
"Una tumba para Nueva York" es un ejemplo obvio del proyecto más amplio de Adonis de revertir el paradigma orientalista para recuperar lo que él llama valores "orientales" como positivos. [32]
Al-Kitab significa "el libro" en árabe. Adonis trabajó en este libro, una epopeya en tres volúmenes que suman casi dos mil páginas, de 1995 a 2003. En Al-Kitab, el poeta viaja por la tierra y a través de la historia y la política de las sociedades árabes, comenzando inmediatamente después de la muerte. del profeta Mahoma y avanzando hacia el siglo IX, que considera el período más significativo de la historia árabe, época a la que alude repetidamente. Al-Kitab ofrece un gran mural lírico, más que una epopeya, que intenta representar la complejidad política, cultural y religiosa de casi quince siglos de civilización árabe. El libro fue traducido al francés por Houria Abdelouahed y publicado en 2013. [33]
Traducido del árabe por Khaled Mattawa y descrito como "una descripción genuina de la duración de Adonis", [34] esta colección contiene una serie de poemas de entre cinco y quince páginas de extensión.
Adonis: Poemas seleccionados incluye poemas seleccionados de las siguientes colecciones de poesía:
En 2011, la traducción de Khaled Mattawa de Adonis: Selected Poems fue seleccionada como finalista del Premio de Poesía Griffin 2011 patrocinado por Griffin Trust for Excellence in Poetry [35]
Ese mismo año (2011), la traducción de Poemas seleccionados de Adonis ganó el premio Saif Ghobash-Banipal de traducción literaria árabe, en el que los jueces la consideraron "destinada a convertirse en un clásico". [36]
A menudo se retrata a Adonis como alguien que desprecia por completo la herencia intelectual de la cultura árabe. [37] Sin embargo, en al-Thābit wa-l-Mutaḥawwil (Lo inmutable y lo transformador), su énfasis en la pluralidad de la herencia árabe plantea la riqueza de la herencia árabe islámica y la deficiencia de la tradición definida por la imitación (taqlīd). Considera la cultura más dinámica que inmutable y trascendente, desafiando la tendencia homogeneizadora tradicionalista dentro del patrimonio.
Al estudiar el sistema cultural árabe, Adonis enfatiza que el concepto de patrimonio se construye como un repertorio unificado basado en una esencia cultural consistente que precondiciona la ruptura entre este patrimonio y la modernidad.
La crítica de Adonis a la cultura árabe no se limitaba a pedir la adopción de valores, paradigmas y estilos de vida occidentales, pues la ciencia, que ha evolucionado enormemente en las sociedades occidentales, con sus "intuiciones y resultados prácticos", debería ser reconocida como "el desarrollo más revolucionario en la historia". la historia de la humanidad", argumenta Adonis. Las verdades que ofrece la ciencia "no son como las de la filosofía o las de las artes. Son verdades que todos deben aceptar necesariamente, porque están probadas en la teoría y en la práctica". Pero la ciencia está guiada por dinámicas que la hacen insuficiente como instrumento para la realización y el significado humanos: la dependencia de la ciencia de trascender el pasado para lograr un mayor progreso no es aplicable a todas las facetas de la actividad humana. "¿Qué significa progreso en poesía?" pregunta Adonis. "Nada." El progreso en el sentido científico persigue la aprehensión de un fenómeno, buscando uniformidad, previsibilidad y repetibilidad. Como tal, la idea de progreso en la ciencia está "bastante separada del logro artístico". La poesía y otras artes buscan un tipo de progreso que afirme la diferencia, la euforia, el movimiento y la variedad en la vida. [38]
Lo que debemos criticar en primer lugar es cómo definimos el patrimonio en sí.
Además de la vaguedad del concepto, el pensamiento conformista predominante define
el patrimonio como una esencia o un origen de todas las producciones culturales posteriores.
En mi opinión, debemos ver el patrimonio desde el prisma de las
luchas culturales y sociales que formaron la historia de los árabes y, cuando lo hacemos, resulta
erróneo afirmar que existe una herencia árabe. Más bien, hay
un producto cultural específico relacionado con un orden específico en un período específico
de la historia. Lo que llamamos patrimonio no es más que una miríada de
productos culturales e históricos que a veces son incluso antitéticos.
—Adonis, [39]
En árabe "Al-Thabit wa al-mutahawwil", el título completo del libro es "Lo estático y lo dinámico: una investigación sobre lo creativo y lo imitativo de los árabes", se publicó por primera vez entre 1973 y 1978 (aún impreso en árabe). , ahora en la octava edición) de Dar al-Saqi, el libro es un estudio de cuatro volúmenes descrito en el título inferior como "un estudio de la creatividad y la adhesión en los árabes), Adonis comenzó a escribir escritos originales sobre el proyecto como una tesis doctoral mientras estaba en Universidad de Saint Joseph , en este estudio, todavía objeto de controversia intelectual y literaria, [40] Adonis ofrece su análisis de la literatura árabe, teoriza que dos corrientes principales han operado dentro de la poesía árabe, una conservadora y otra innovadora. Sostiene que la visión conservadora de la literatura y la sociedad (al-thabit), que sofoca la experimentación poética y las ideas filosóficas y religiosas (al-mutahawil), ha sido la de la poesía árabe. Al-thabit, o corriente estática, se manifiesta en la triunfo del naql (transmisión) sobre 'aql (pensamiento original e independiente); en el intento de hacer de la literatura un servidor de la religión; y en la reverencia otorgada al pasado según la cual el lenguaje y la poética eran esencialmente coránicos en su fuente y, por lo tanto, no estaban sujetos a cambios.
Adonis dedicó mucha atención a la cuestión de "lo moderno" en la literatura y la sociedad árabes, [41] examinó toda la tradición literaria árabe y concluyó que, al igual que las obras literarias mismas, las actitudes y los análisis de ellas deben estar sujetos a una revisión continua. proceso de reevaluación. Sin embargo, lo que realmente ve que ocurre dentro del dominio crítico es en su mayor parte estático e inmóvil. La segunda preocupación, la de la particularidad (khuṣūṣiyyah), es un reflejo revelador de la comprensión entre escritores y críticos de todo el mundo de habla árabe de que la región que habitaban era vasta y variada (con Europa al norte y al oeste como un ejemplo vivo). ). El debate sobre esta cuestión, si bien reconoció nociones de cierto sentido de unidad árabe, reveló la necesidad de que cada nación y región investigara las demandas culturales del presente en términos más locales y particulares. Un conocimiento más profundo de la relación entre el presente local y su propia versión única del pasado promete proporcionar un sentido de identidad y particularidad que, cuando se combina con entidades similares de otras regiones de habla árabe, ilustrará la inmensamente rica y diversa tradición de qué literatos del siglo XXI son los herederos.
Publicado por primera vez en enero de 1991, en este libro, Adonis examina la tradición oral de la poesía preislámica de Arabia y la relación entre la poesía árabe y el Corán , y entre la poesía y el pensamiento. También evalúa los desafíos del modernismo y el impacto de la cultura occidental en la tradición poética árabe.
Adonis comenzó a crear imágenes utilizando caligrafía, color y gestos figurativos alrededor del año 2002. [42] En 2012, se organizó un gran homenaje a Adonis, que incluyó una exposición de sus dibujos y una serie de eventos literarios en The Mosaic Rooms en el oeste de Londres. [43]
El 19 de mayo de 2014 , la Galería Salwa Zeidan en Abu Dhabi , albergó otra destacada exposición de Adonis: Muallaqat [44] (en referencia a las obras literarias originales de la era preislámica Mu'allaqat ), constaba de 10 dibujos caligráficos de gran formato ( 150x50cm).
El 27 de enero de 1995, Adonis fue expulsado de la Unión de Escritores Árabes por haberse reunido con israelíes en una reunión patrocinada por la UNESCO en Granada , España , en 1993. Su expulsión generó un amargo debate entre escritores y artistas de todo Oriente Medio. Dos de los principales escritores sirios, Saadallah Wannous y Hanna Mina , dimitieron del sindicato en solidaridad con Adonis. [45]
Adonis, conocido crítico de los valores y tradiciones religiosos islámicos, que se describe a sí mismo como una persona no religiosa, [46] ha recibido anteriormente varias amenazas de muerte como consecuencia de su denuncia por parte del conocido jeque salafista egipcio Mohamad Said Raslan , quien acusó él de dejar su nombre musulmán (Ali) y tomar un nombre pagano, en un video que circuló [47] lo acusó también de ser un guerrero contra el Islam y exigió que se prohibieran sus libros describiéndolo como una cosa y un infiel . [48]
En mayo de 2012, en una declaración publicada en una de las páginas de Facebook de la oposición siria , los partidarios de la oposición siria argumentaron que el ícono literario merecía morir por tres cargos. En primer lugar, es alauita . En segundo lugar, también se opone a la religión musulmana. En tercer lugar, critica a la oposición y rechaza la intervención militar extranjera en Siria. [49] [50]
En mayo de 2012, un grupo de intelectuales libaneses y sirios emitieron una condena en línea a raíz del llamamiento. [49]
En 2013, el erudito islámico Abdelfetah Zeraoui Hamadache pidió que se quemaran los libros de Adonis [51] [52] tras un poema supuestamente atribuido a él. Esto se produjo después de que el líder salafista escuchara el poema en las redes sociales. Luego emitió una fatwa pidiendo que se quemaran los libros de Adonis en Argelia y en el mundo árabe. [53]
Más tarde se demostró que el poema era falso (el poema tiene una estructura lingüística muy débil y difiere mucho del estilo literario de Adonis). Adonis comentó: [54] "Lamento estar hablando de una falsificación a este nivel. Espero que se publique la fuente del llamado poema. Esto es una vergüenza para un erudito islámico, la lengua árabe y todo el mundo árabe. herencia del poema."
Y añadió: "No estoy triste por la quema de mis libros porque es un fenómeno antiguo en nuestra historia. Estamos luchando para fundar un diálogo y un debate de manera pacífica. Fundar diferencias de opinión es una fuente de riqueza. Esta falsificación humilla al árabe." [55]
El 14 de junio de 2011, en medio de la sangrienta represión del levantamiento sirio, Adonis escribió una carta abierta [56] al presidente sirio Bashar al-Assad en el periódico libanés As-Safir - "como ciudadano", subraya. Al describir a Siria como un estado policial brutal, atacó al gobernante Partido Baaz , pidió al presidente que dimitiera y advirtió que "no se puede encarcelar a una nación entera". Sin embargo, fue reprendido por dirigirse a un tirano como presidente electo y criticar las "tendencias violentas" de algunos de sus oponentes.
Por eso dije que no soy como los revolucionarios", dice. "Estoy con ellos, pero no hablo el mismo idioma. Son como profesores de escuela que te dicen cómo hablar y repetir las mismas palabras. Mientras que salí de Siria en 1956 y he estado en conflicto con ella durante más de 50 años. Nunca he conocido a Assad [Bashar o su padre, Hafez]. Fui uno de los primeros en criticar al Partido Baaz porque estoy en contra de una ideología basada en la unidad de ideas.
Adonis dijo sobre el tema:
Lo que es realmente absurdo es que la oposición árabe a los dictadores rechace cualquier crítica; es un círculo vicioso. Así que alguien que está en contra del despotismo en todas sus formas no puede estar ni con el régimen ni con aquellos que se autodenominan sus oponentes. La oposición es un régimen avant la lettre". Y añade: "En nuestra tradición, lamentablemente, todo se basa en la unidad: la unidad de Dios, de la política, del pueblo. Nunca podremos llegar a la democracia con esta mentalidad, porque la democracia se basa en entender al otro como diferente. No puedes pensar que tienes la verdad y que nadie más la tiene.
En agosto de 2011, Adonis pidió en una entrevista en el periódico kuwaití "Al Rai" que el presidente sirio Bashar al-Assad dimitiera debido a su papel en la guerra civil siria . [57] También ha pedido a la oposición que evite la violencia y entable un diálogo con el régimen. [58]
Adonis , un eterno candidato al Premio Nobel de Literatura , ha sido nominado regularmente para el premio desde 1988. [3] Después de ganar el premio más importante de Alemania, el Premio Goethe en 2011, emergió como uno de los favoritos para recibir el Premio Nobel, [59 ] pero en cambio fue otorgado al poeta sueco Tomas Tranströmer , Peter Englund , secretario permanente de la Academia Sueca, comentó que el premio no tiene ninguna dimensión política y describió tal noción como "literatura para tontos". [60]
Adonis ha ayudado a difundir la fama de Tomas Tranströmer en el mundo árabe, acompañándolo en sus lecturas. [61] También escribió una introducción a la primera traducción de las obras completas de Tranströmer al árabe (publicada por la editorial Bedayat, traducida por el iraquí Kassem Hamady), afirmando que:
Transtromer [ sic ] intenta presentar su estado humano en poesía, siendo la poesía el arte que revela la situación. Si bien sus raíces están profundamente arraigadas en la tierra de la poesía, con sus aspectos clásicos, simbólicos y rítmicos, no se le puede clasificar como perteneciente a una sola escuela; él es uno y muchos, permitiéndonos observar a través de su poesía lo visto y lo invisible en una mezcla creando su poesía, como si su esencia fuera la de la flor del mundo. [61]
A la poesía y la crítica de Adonis se les atribuye "una influencia de gran alcance en el desarrollo de la poesía árabe", incluida la creación de "un nuevo lenguaje y ritmos poéticos, profundamente arraigados en la poesía clásica pero empleados para transmitir la situación y las respuestas de los árabes contemporáneos". sociedad." [62] Según Mirene Ghossein, "una de las principales contribuciones de Adonis a la poesía árabe contemporánea es la libertad: una libertad con los temas, una libertad con las palabras mismas a través de la singularidad de la visión poética". [63]
Se considera que Adonis desempeñó un papel en el modernismo árabe comparable al de TS Eliot en la poesía en lengua inglesa. [64] El crítico literario y cultural Edward Said , profesor de la Universidad de Columbia , lo llamó "el poeta árabe más atrevido y provocativo de hoy". El poeta Samuel John Hazo , que tradujo la colección de Adonis "Las páginas del día y la noche", dijo: "Hay poesía árabe antes de Adonis y hay poesía árabe después de Adonis".
En 2007, Arabian Business nombró a Adonis en el puesto 26 entre sus 100 árabes más poderosos de 2007 [65] afirmando: "Tanto como poeta y teórico de la poesía como pensador con una visión radical de la cultura árabe, Adonis ha ejercido una poderosa influencia". tanto en sus contemporáneos como en las generaciones más jóvenes de poetas árabes. Su nombre se ha convertido en sinónimo del Hadatha (modernismo) que encarna su poesía. Obras críticas como "Zamān al-shi'r" (1972) son hitos en la historia de la literatura. críticas en el mundo árabe."
En 2017, el panel de jueces del Premio PEN/Nabokov citó: "A través de la fuerza de su lenguaje, la audacia de su innovación y la profundidad de sus sentimientos, Ali Ahmad Said Esber, conocido como 'Adonis', ha ayudado a hacer del árabe una de los lenguajes poéticos más antiguos del mundo, vibrante y urgente. Adonis, un visionario que siente un profundo respeto por el pasado, ha articulado sus preciados temas de identidad, memoria y exilio en versos dolorosamente hermosos, mientras que su trabajo como crítico y traductor lo convierte en un puente vivo. "entre culturas. Su gran obra es un recordatorio de que cualquier definición significativa de literatura en el siglo XXI debe incluir la poesía árabe contemporánea". [66]
... Lideró una revolución modernista en la segunda mitad del siglo XX, ejerciendo una influencia sísmica en la poesía árabe comparable a la de TS Eliot en el mundo anglófono.
Cada año, por estas fechas, el nombre del poeta sirio Adonis aparece en los periódicos y en las casas de apuestas.
Adonis (pronunciado ah-doh-NEES), un seudónimo adoptado por Ali Ahmad Said Esber en su adolescencia para llamar la atención, es un eterno favorito para ganar el Premio Nobel de Literatura.
El mes pasado, a Adonis le robaron nuevamente el Premio Nobel, después de haber sido nominado por primera vez en 1988.
cada otoño es un candidato creíble para el Nobel de literatura
Después de ganar el premio más importante de Alemania, el premio Goethe, a principios de este año, el poeta sirio Adonis se ha convertido en el favorito para ser coronado premio Nobel de literatura el próximo mes.
Antes del anuncio del jueves, también se había especulado mucho sobre que el comité elegiría honrar al poeta sirio Adonis en un gesto hacia la primavera árabe.
Englund descartó la idea de que el premio tuviera una dimensión política;
Ese enfoque, afirmó, era "literatura para tontos".
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