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zenpokoenfun

Zenpokoefun

Zenpokoenfun es un modelo arquitectónico de tumbas antiguas japonesas ( Kofun ), que consta de una parte frontal cuadrada (前方部) y una parte trasera circular (後円部). [1] La parte que conecta los dos se llama parte media (くびれ部), que parece el ojo de una cerradura cuando se ve desde arriba. [2] Por lo tanto, también se les llama montículos en forma de ojo de cerradura en inglés, y en coreano, se les llama tumbas de tambores largos ( 장고분 ) debido a su parecido con Janggu , y también es una forma de Kofun que apareció anteriormente en el período Kofun junto con el enpun  [ja] (円墳, iluminado. tipo circular) . [3] Generalmente, los Kofun grandes son tumbas circulares delanteras y traseras, ampliamente distribuidas en Honshu , Shikoku y Kyushu con Gokishichidō como centro. [4] Entre ellas, la tumba circular delantera y trasera más grande de Japón son las Tumbas Mozu con una longitud total de 525 metros. Además de Japón, también están las tumbas circulares delanteras y traseras en Corea del Sur , así como las tumbas circulares delanteras y traseras en el Grupo de Tumbas Antiguas del Condado de Chosan y el Grupo de Tumbas Antiguas del Condado de Chasong ubicados en Corea del Norte . [5] [6] [7] [8] Además, el arqueólogo coreano Jiang Renqiu cree que la Tumba No. 1 de Songhe Dong (Montaña Wuyishan Kofun) ubicada en el condado de Goseong, Grupo de Tumbas Antiguas de Gyeongsang del Sur, es el Zenpokoenfun. [9] [10]

Etimología

Colección del Museo de Caballos y Guerreros de Terracota Qin Shi Huang ( China , Provincia de Shaanxi , Ciudad de Xi'an , Distrito de Lintong )

Al principio, Zenpokoenfun no tenía un nombre específico, pero llevaban el nombre de objetos que se encontraban alrededor de la gente durante esa época. [1] Por lo tanto, también eran conocidas como tumbas Chezun, Yaozi, Chajiu, Calabash , Piaozhong y Erzi. Chezun se refiere a las partes circulares delanteras y traseras de Kofun, que llevan el nombre de automóviles. [11] La Tumba Yaozi lleva el nombre del hecho de que cuando se ve desde un lado, parece la mitad del Yaozi acostado, la Tumba Chajiu lleva el nombre de las dos o tres capas del círculo posterior que parecen una taza de té y también se conoce como la tumba de la taza de té y la tumba en forma de copa. [12] La tumba en forma de copa, se refiere a la forma de las tumbas circulares delanteras y traseras, que es como la mitad de una calabaza enterrada en el suelo. [13] La Tumba de Erzi, también conocida como Tumba de Erzi y Tumba de Géminis, se refiere a las tumbas circulares delanteras y traseras con alturas similares entre las partes delantera y trasera. [14] La mayoría de las tumbas circulares delanteras y traseras denominadas así se concentran en la región de Kantō . [15]

El término "Zenpokoenfun" se puede encontrar en los "Anales de las Montañas" escritos por Pusheng Junping en el quinto año de Bunka (1808), que registran: "Al igual que un carruaje de palacio, las tumbas circulares delanteras y traseras tienen tres pisos. de alto y rodeado por un foso " (必象宮車。而使前方後圓。為壇三成。且環以溝。 ) . [15] [16] Los Zenpokoenfun se consideran carruajes de palacio, y las partes circulares traseras se comparan con cubiertas de automóviles, [Notas 1] mientras que la parte delantera es un eje. [Notas 2] Además, Toshihara Yoichi, el investigador director del Instituto Arqueológico Tsuwara de la Prefectura de Nara, [Notas 3] cree que la parte circular es la parte por donde tira el carro de bueyes , y la parte delantera es la parte por donde tira el carro de bueyes. . [17] Yoichi Tsuwara, director del Centro Cultural de Entierro de Tsuwara en la prefectura de Nara, ve el carro del palacio como un carro de bronce o un coche fúnebre . [18] A partir de finales de la era Meiji , Zenpokoenfun continuó utilizándose como término académico. [1]

Origen

Candao de la Sociedad Yunda

Existen múltiples teorías sobre el origen de Zenpokoenfun. [Notas 4] En primer lugar, se utilizó el término "imitación de objetos". Además del término "carro de palacio", que ya no se adoptó durante la era Meiji , Masahiko Shimada y Daiichi Harada creían que habían imitado la vasija de barro de boca ancha , siendo la parte circular trasera la vasija y la parte delantera la vasija. el pico ancho. Además, está Hamada Farming, quien propuso la teoría del escudo . Ambos fueron criticados por Sen Haoyi, quien creía que la loza de boca ancha tenía una forma muy diferente a la del Zenpokoenfun temprano. De hecho, el escudo desenterrado de los primeros Kofun tenía un arco circular débil encima y una línea recta debajo, que también era diferente de la forma de las tumbas circulares delanteras y traseras. Además, como el escudo era plano, no se podía explicar el motivo del arco de la parte circular trasera. Más tarde, Hamada retiró esta declaración por su cuenta. Además, el pueblo Koushu original también propuso la idea de imitar la casa familiar, creyendo que la tumba como residencia posterior a la muerte era un concepto común en diferentes culturas, y compararon la sala Xuan con la parte principal, reproduciendo la apariencia de la Residencia anterior a la vida a través de salas de envidia y vicio. Maomu Yabo piensa que es inapropiado sugerir que Zenpokoenfun se basó en la imitación de objetos, y Tsumatsu Mingjiu también cree que hay muchos objetos similares a Zenpokoenfun, lo cual es sólo una teoría. [19] : 18–33  [20] : 88–94 

La cámara de piedra de Ishibutai Kofun

En segundo lugar, está la teoría de la parte frontal del altar . William Gowland creía ya en 1897 que la parte frontal era un altar, porque las cámaras funerarias de Zenpokoenfun estaban todas en la parte circular trasera, mientras que la parte frontal no, y ocasionalmente se desenterraban fragmentos de objetos rituales en la superficie del frente. parte. Umehara Sueji  [ja] y Rokuji Morimoto también están de acuerdo con esta afirmación y creen que los detalles centrales de la rueda de disco con forma de casa desenterrada recuerdan a los salones ancestrales . Kita Sadakichi cree que la parte frontal es el lugar donde el portador de la moneda es utilizado para declarar su destino encima de ella, y Hamada Farming también mencionó esto, señalando que durante el período Edo , algunas personas ya habían llamado a la parte frontal el campo de declaración. reflejando la función del altar. Yukio Kobayashi también cree que la parte frontal está más cerca del altar. Por otro lado, en apoyo de esta afirmación, Saiichi Goto también mencionó que debido a la falta de objetos rituales como loza y Sakurai en la sección frontal, este punto de vista no se puede confirmar. Al mismo tiempo, Takahashi Kenji creía que la parte frontal también tenía situaciones de entierro que la acompañaban y no debía considerarse como un altar. También abogó por que la parte frontal y la parte circular, como el santuario entre el salón principal de un santuario sintoísta y la pajarera, deberían mostrar esta estructura profunda para brindar una sensación de solemnidad. Por lo tanto, la parte frontal debe considerarse como un Torii . La afirmación más poderosa hasta la fecha es que en un libro escrito por Akira Chongmatsu en 1978 se hacía referencia a la sección frontal como el altar. [19] : 18–33  [20] : 88–94 

La tercera teoría es sobre el origen del continente. En 1926, Rokuji Morimoto propuso que los Zenpokoenfun siguieran el modelo de tumbas de China continental . Nishijima Tsuyoshi defendió que Himiko fuera coronada como Cao Rui por el emperador Ming de Wei en el año 39 del reinado de la emperatriz Jingū (239). Como resultado, fue necesario construir una tumba que cumpliera con su identidad, con el área circundante proveniente del montículo circular de sacrificio al Cielo y el montículo cuadrado dedicado a la tierra. Al mismo tiempo, el emperador Wu de Wei también se dedicó al montículo circular, mientras que la emperatriz viuda Bian se dedicó al montículo cuadrado. La situación de Zenpokoenfun es que Okimi , los dioses y la tierra sólo son adorados juntos. [20] : 91–93  Por lo tanto, la construcción del Zenpokoenfun no solo demostró autoridad tanto dentro como fuera, sino que también compensó la falta de funciones de sacrificio de la realeza Yamato , como montículos circulares, montículos cuadrados, templos ancestrales, etc. Más tarde, evolucionó hacia la creación y construcción de Jongmyo (santuario) alrededor de los montículos como altares. [Notas 5] [21] Yukio Yamato también mencionó que durante el año 66 de la Regencia del reinado de la Emperatriz Jingū (266 d.C.), cuando envió enviados a rendir tributo a la Dinastía Jin Occidental , durante el solsticio de invierno del mismo año, Fue al altar circular de dos capas delantero y trasero construido en la montaña Weisu (ahora Yusugu Dui, distrito de Yibin, Luoyang , Henan , China ) para observar la ceremonia del emperador Wu de Jin adorando a su padre, el emperador Wen de Jin ( Sima Zhao ). , abuelo, emperador Gaozu de Jin ( Sima Yi ) y Wufang Shangdi . [19] : 18–33  [20] : 88–94  En la época de la dinastía Jin occidental, el culto suburbano lo llevaba a cabo el emperador.solo sobre un altar mixto cuadrado y circular construido naturalmente según el terreno montañoso, ofreciendo sacrificios a los cielos y a los antepasados. Se señaló que después de que el enviado regresó a Japón, la tumba circular frontal apareció repentinamente a mediados del siglo III. Además, Yoshihiro Hanoi citó el concepto de "usar piedras trituradas para cubrir cada cuerpo finamente" en las "Crónicas de Longsha" escritas por Shiji, y se refirió a ella como la "tumba de piedras trituradas con forma humana", señalando que era similar. al Zenpokoenfun. También mencionó que son el resultado de la maximización basada en su prototipo, que es un producto creativo de los pueblos antiguos. [Notas 6] Fujisawa, por otro lado, señaló que Zenpokoenfun se originó en la Tumba Han de Dahuting. En la etapa inicial, la mayoría de ellas eran cámaras de piedra verticales estilo cueva, que fueron influenciadas por Corea . Higuchi Takahiko creía que se originaban en la Tumba Han de Mawangdui , y Tsuyoshi Shimamatsu criticó su afirmación, señalando que estaban más cerca de las tumbas dobles de Silla y, si estaban más cerca, más parecidas al sitio de enterramiento de Noin-Ula . [20] : 77–82  Al mismo tiempo, Mihara Moji y Suzuki creían que las tumbas circulares delanteras y traseras estaban relacionadas con el sitio de enterramiento de Noin-Ula. Y se defiende que los Zenpokoenfun se derivan del lugar del taoísmo Tianyuan , construido sobre la base de tumbas Han como la de Dahuting. [19] : 30 

Tumba de ranura circular en Seta Ruin
Makimuku Ishizuka Kofun

El cuarto está relacionado con el periodo de la era Yai Sheng, donde Jin Guanshu creía que el Zenpokoenfun era originalmente un lugar de sacrificio durante el periodo Yayoi . [19] : 30  Kondo Yoshiro propuso que Zenpokoenfun se originó en la Tumba de Yoshiyama, siendo la parte frontal la parte sobresaliente del montículo de la tumba que sobresale de las cuatro esquinas. [22] : 214–216、262  Posteriormente, Zenpokoenfun se extendió por todo Japón, formando la orden de Zenpokoenfun. El Centro de Cultura Funeraria de Yoshiyama declaró que Zenpokoenfun se originó en la Tumba de Yoshiyama y señaló que los Kofun en ese momento estaban rodeados por trincheras Zhou, dejando solo una conexión entre la tierra y Kofun, conocida como el puente terrestre, y que se encontró loza para ceremonias. cerca de él, y el puente terrestre se expandió gradualmente para formar Zenpokoenfun, que actualmente es una declaración poderosa. El 12 de mayo de 2016, el Instituto de Cultura y Finanzas de Nara descubrió una tumba circular en las ruinas de Seta en Kashihara , prefectura de Nara . [23] Se señaló que el Zenpokoenfun evolucionó de esta tumba a una lápida después de girar hacia la lápida. Hiroshi Ishino cree que esta tumba circular puede ser uno de los orígenes del Zenpokoenfun. [24]

Hashihaka Kofun

Además, existe la teoría de combinar dos tumbas. En 1906, Kenji Kiyono propuso que Zenpokoenfun se desarrollara por separado de la tumba principal y la tumba adjunta, y finalmente se fusionara en una sola. Neil Gordon Monroe creía que a los japoneses les gustan los triángulos y creó Zenpokoenfun combinándolos. Además, Mihara Moji también heredó la afirmación de William Gowland de que Zenpokoenfun se formó combinando tumbas circulares y cuadradas. Saito Tadao y Hamada Genshin propusieron la idea de que las tumbas circulares delanteras y traseras se formaran naturalmente en función del terreno de las colinas. Más tarde, Hamada retiró esta afirmación, y Masaki Yabo también creyó que tanto ésta como las afirmaciones de Neil Gordon Menruo carecían de persuasión. También dijo que las afirmaciones de Seino y Mihara eran difíciles de verificar, pero solo heredaron la teoría de la época. [19] : 18–33  [20] : 88–94 

Historia

Después de mediados del siglo XIX, el Zenpokoenfun a gran escala comenzó a aparecer en el oeste de Japón. Ejemplos de la región de Kansai incluyen el Kofun de Tokuchi en Sakurai , prefectura de Nara , el Kofun de Tsui Otsuzuyama en Kizugawa , prefectura de Kioto , el Kofun de Ujima Tezuyama en Okayama , prefectura de Okayama , y ​​el Kofun de Ishibutai en Kanda , prefectura de Fukuoka . Al mismo tiempo, también hubo Zenpokoenfun en la región de Chūgoku y Kyushu . Por ejemplo, las tumbas antiguas de Motoshi Inawa en la ciudad de Asahi, Prefectura de Kioto, y las tumbas antiguas de Tomikaga en la ciudad de Okayama, entre otras, la más grande es la tumba antigua de Tokutoma. La longitud total del montículo es de unos 280 metros, que es más de tres veces mayor que la tumba de montículo más grande de unos 80 metros del último período del período Yayoi, y su área y capacidad son mucho mayores que las de este último. Aunque las tumbas en montículo con forma circular delantera y trasera ya estaban esparcidas por todo Japón durante el período Yayoi, las primeras formas de Zenpokoenfun eran en su mayoría cámaras de piedra verticales estilo cueva con ataúdes de madera en forma de bambú, que eran diferentes de las tumbas en montículo durante el periodo Yayoi. Además, los primeros Zenpokoenfun tenían características comunes, como una parte frontal más baja y más ancha en comparación con la parte circular trasera, y la combinación y posición de los dioses funerarios eran las mismas. Dentro del ataúd había jade y espejos, mientras que fuera del ataúd había una gran cantidad de espejos de bestias divinas de borde triangular, armas de hierro, herramientas agrícolas y de pesca, etc. Con respecto a esto, Taiichiro Shiraishi creía que en ese momento, varias fuerzas en Kino, lideradas por el Reino de Yamatai y el Mar Interior de Seto formaron una alianza y obtuvieron hierro y diversas reliquias culturales de Corea al derrotar a fuerzas como Nukoku y los Reinos de Ito. , que controlaba el mar de Genkai . Por otro lado, Yoshiro Kondo también mencionó que la mayoría de los Zenpokoenfun construidos en terrenos planos estaban bien organizados y los montículos también se construyeron capa por capa después de la consolidación. [25] : 36–41  [26] : 15–19  Considerando la pendiente y la disposición de los montículos, se construyeron montículos circulares. Además, los espejos de bronce de China continental y los " Wajinden " de la misma época indican que en aquella época existía un intercambio entre los dos países. Por lo tanto, se especula que la aparición temprana del Zenpokoenfun puede haber sido influenciada por la ingeniería civil.tecnología de China continental, y la influencia política e ideológica se refleja en la construcción conjunta del Zenpokoenfun por varios miembros de la alianza como prueba de la alianza. [22] : 260–263 

Al mismo tiempo, también hay las tumbas 5, 4 y 3 de Kamen Mun frente a la Tumba Houyuan en el este de Japón durante el mismo período que Ishibutai Kofun . [25] Entre ellos, la tumba 5 es el Kofun más antiguo en la historia del este de Japón, lo que indica una posible conexión entre la provincia de Kazusa y el Reino de Yamatai en ese momento. En el siglo IV, las regiones de Hokuriku , Kantō , Tōkai y Tōhoku estaban compuestas principalmente por tumbas delanteras y traseras, que gradualmente se convirtieron en Zenpokoenfun dos o tres generaciones más tarde. Respecto a esto, Yamato Takeru señaló que aunque " Kojiki " y " Nihon Shoki " mencionaron que los Cuatro Generales y el japonés Takezun y otros habían fusionado el este de Japón con el territorio de la monarquía japonesa a través de múltiples expediciones, él creía que en realidad era Kununokuni. ubicado en la llanura de Nōbi que formó una alianza en el este de Japón compuesta principalmente por tumbas traseras en el pasado y que después de la muerte de Himiko , perdieron la batalla con el Reino de Yamatai o negociaron la paz bajo el liderazgo de la Realeza de Yamato . Al final, la alianza del Reino de los Esclavos del Perro y la alianza del Reino del Caballo Maligno se fusionaron en una, formando la monarquía japonesa. Entonces, los líderes del Este y Oeste de Japón se distinguían por el Zenpokoenfun y las tumbas delantera y trasera. Desde finales del siglo IV hasta el siglo V, comenzaron a aparecer grandes Zenpokoenfun parecidos a Kofun en el monte Taida en la actual prefectura de Gunma . También se han construido grandes Zenpokoenfun en lugares como la prefectura de Yamanashi , la prefectura de Ibaraki y la prefectura de Chiba. [25] : 68–69  [27] : 12–13 

Después de mediados del siglo IV, las Tumbas Dawa, originalmente centradas alrededor de Yamato Kofun en el sureste de la cuenca de Nara y Ryuben Kofun, se trasladaron gradualmente a Daisen Kofun en el norte. El gran Zenpokoenfun de Dawa fue el grupo Furuichi Kofun y las tumbas Mozu . [25] : 110–115  El centro de gravedad de la Tumba del Gran Rey se desplazó nuevamente en el siglo V hacia el grupo de tumbas de la antigua ciudad y el grupo de tumbas de pájaros de cien lenguas en la llanura de Osaka . En cuanto a las razones de las múltiples transferencias de estos grandes Zenpokoenfun, basándose en investigaciones sobre los "Kushiji" y los "Nihonshu Ji", la comunidad académica japonesa ha propuesto puntos de vista como la teoría de la alternancia de dinastías y la teoría de las tribus ecuestres conquistadoras de dinastías para explicar . [28] : 142–146  Por otro lado, Hirose Kazuo propuso que las estructuras de los grupos de tumbas antiguas de Sasaki, Koji, Shizuki y Makino eran similares, y desde finales del siglo IV hasta la segunda mitad del siglo V, la Los jefes de los cuatro grupos de tumbas antiguas desempeñaron conjuntamente un papel en el reinado de Yamato . Después de su muerte, lo deificaron como la deidad guardiana del poder real de Yamato y también propusieron que la construcción del gran Zenpokoenfun tuviera un efecto disuasorio en varias regiones. Al mismo tiempo, en la segunda mitad del siglo V, no se construyeron Zenpokoenfun a gran escala en áreas como la provincia de Kibi , el Alto Maoye y la provincia de Hyūga , y la escala del Zenpokoenfun en Gokishichidō disminuyó gradualmente. Según las inscripciones de Ji Ji, la espada de hierro desenterrada del Kofun de la montaña Inawa y la espada grande desenterrada del Kofun Eta Funayama , el emperador Yūryaku en ese momento se consideraba el rey del mundo, y su autoridad se reflejaba en el hecho de que sólo él continuó construyendo grandes Zenpokoenfun en el archipiélago japonés . [25] : 148-150 

En el siglo VI, la cámara de piedra horizontal estilo cueva del sistema Kinai comenzó a popularizarse en Zenpokoenfun. Al mismo tiempo, [29] : 125  comenzaron a aparecer en áreas como la provincia de Settsu , la provincia de Owari , la provincia de Uji e incluso en la región de Kantō , que fueron consideradas como bases para el establecimiento del Emperador Keitai . [25] : 169–171、178–181  Entre ellos, Ueno tenía un número particularmente grande de Zenpokoenfun, en comparación con sólo 39 en la provincia de Kōzuke durante el mismo período. Sólo Ueno tenía 97, mientras que en Kanto había 216. A medida que Kino y Oizhang disminuyeron, sólo la región de Kanto continuó construyendo grandes Zenpokoenfun a lo largo del siglo VI, lo que indica que la monarquía Yamato en ese momento dependía en gran medida del Reino del Este tanto en términos económicos como en la región. y aspectos militares. [29] : 250–252、263  Desde finales del siglo VI hasta principios del siglo VII, grandes tumbas cuadradas y circulares reemplazaron el frente y se convirtieron en la corriente principal. [26] : 243  [25] A mediados del siglo VII, evolucionaron hasta convertirse en tumbas octogonales. En cuanto al motivo del cese de la construcción del Zenpokoenfun, Taiichiro Shiraishi cree que está relacionado con las reformas del Príncipe Heredero Shōtoku y Soga no Umako , así como con el establecimiento del sistema de fabricación nacional, [30] mientras que se cree que el Zenpokoenfun final ser Asama Mountain Kofun, y Rongmachi afirma que los tKofun fueron construidos en la primera mitad del siglo VII. [31]

Estructura

Zenpokoenfun se divide en la parte delantera, la parte circular trasera y la parte media. Du Chubi Lv Zhi cree que la parte frontal se originó en la parte que sobresale del montículo de la tumba durante la era Yai Sheng (張り出し部). [29] : 9–11  La parte frontal más antigua tenía forma curva, mientras que la parte frontal posterior estaba toda en línea recta, representando tumbas antiguas como la tumba de los palillos. Posteriormente, la altura de la parte frontal disminuye, mientras que la parte media se vuelve más pequeña, con forma de espejo de mano, de ahí que también se le conozca como forma de espejo con mango, que representa la antigua tumba de Sakurai Chasusan. [1] [32] La parte frontal del Baolai Mountain Kofun es tan alta como el Sakurai Chasusan Kofun, y la parte media es más grande sin una zanja circular. [33] La cámara de la tumba tiene forma de ataúd de arcilla o de cámara de piedra de cueva vertical. [34] Estos primeros Kofun están ubicados principalmente en las partes sobresalientes de colinas, crestas o bordes de mesas , y las tumbas antiguas en forma de vieira también tienen las características de los primeros Kofun. Por lo tanto, algunas opiniones creen que las tumbas antiguas con forma de vieira son similares a las tumbas circulares delanteras y traseras en un sentido amplio. Durante el mismo período que el Kofun de la montaña Baolai, la parte frontal de la antigua tumba dirigida por el Zuojilingshan Kofun era más corta. Posteriormente, las tumbas antiguas de Zenpokoenfun de la etapa intermedia se construyeron en su mayoría en terrazas planas o vastas. La parte delantera era más ancha, comparable al diámetro de la parte circular trasera, y podía usarse para entrada y salida. También se utilizaron como cámaras funerarias, con un aumento de altura. Se construyeron los detalles del medio y en la periferia también se construyeron múltiples tumbas de Zhou Hao con forma de pezuñas de caballo . Estos tipos de Zenpokoenfun no sólo son numerosos sino también de gran escala y representan las antiguas tumbas de Yutian Yumiaoshan. Posteriormente, apareció una tumba circular delantera y trasera más larga, lo que indica que la tumba antigua era la del Daisen Kofun. La forma final de la tumba en las imágenes frontal y posterior es la tumba antigua tardía, que se puede encontrar tanto en colinas como en áreas planas. La parte frontal es más alta y más ancha que el diámetro de la parte circular, mientras que el interior es principalmente una cámara de piedra horizontal estilo cueva. Este tipo de tumba antigua, dirigida por el Tushi Yuling Kofun, combina las características del Yutian Yumiaoshan Kofun y el Daisen Kofun y es en promedio más larga que el tipo Yutian Yumiaoshan Kofun. La escala de los montículos de tumbas antiguas del período posterior generalmente disminuyó en el área de Gyeonggi, mientras que la práctica de construir grandes Zenpokoenfun todavía se mantiene en otros lugares. [32] [33] [1]

Gráficos por computadora en 3D de Kofun de diferentes épocas.

Distribución

Zenpokoenfun ubicada en Japón
Tsunozuka Kofun
Tsunozuka Kofun
花牟禮古墳 [ja]
花牟禮古墳 [ja]
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El Zenpokoenfun más al norte y más al sur

Según Hirose Kazuo, hay un total de unos 5200 Zenpokoenfun (incluyendo tumbas delanteras y traseras) en Japón, distribuidos en varias partes de Japón fuera de Hokkaido , Tohoku y Okinawa . Hay 302 tumbas de más de 100 metros de largo, de las cuales 140 están ubicadas en la provincia de Yamato , la provincia de Kawachi , la provincia de Izumi , la provincia de Sezu y la provincia de Yamashiro , superando con creces a Ueno en el segundo lugar y a Yoshibe en el tercer lugar. Al mismo tiempo, sólo hay 35 tumbas circulares traseras ubicadas a más de 200 metros más adelante, de las cuales 32 están ubicadas en la ciudad. [28] : 90  Las tres excepciones son Zaoshan Kofun ubicado en Jibei, Tsukuriyama Kofun (Okayama) y Tsukuriyama Kofun (Sōja) ubicado en Ueno.

Por otro lado, el número dado por la base de datos de la Universidad de Mujeres de Nara es 4764, el cual se distribuye en todas partes de Japón excepto Hokkaido, Akita , Aomori y Okinawa. 306 tumbas tienen más de 100 metros de largo, y 36 tumbas tienen más de 200 metros de largo, mientras que la prefectura con más túmulos es la Prefectura de Chiba , con un total de 693. La prefectura menos distribuida es la Prefectura de Iwate , con solo una, a saber , Tsunozuka Kofun . [35] Al mismo tiempo, es la tumba circular frontal más al norte de Japón, y la más al sur es la antigua tumba de Higashima en el distrito de Kimotsuki , prefectura de Kagoshima . [36] Además, los únicos países del antiguo sistema que no tenían Zenpokoenfun eran la provincia de Awaji , la provincia de Izu y la provincia de Sado . [37]

Ver también

Referencias

Notas

  1. ^ El carruaje de palacio se refiere al vehículo utilizado por el emperador y la familia real.
  2. ^ La cubierta del automóvil se refiere a la cubierta del paraguas del automóvil.
  3. ^ Yuan se refiere a dos troncos rectos que se utilizan para conducir el ganado delante del coche, uno a la izquierda y otro a la derecha.
  4. ^ Creo que es difícil imaginar el uso de carros de palacio en ese momento, por lo que esta afirmación no es creíble.
  5. ^ El signo del altar se refiere al lugar donde se realizan los sacrificios.
  6. ^ Las tumbas dobles, también conocidas como tumbas redondas dobles o tumbas en forma de cucharón, como su nombre indica, son tumbas antiguas formadas por la combinación de dos tumbas redondas, que son una forma poco común de tumbas antiguas en Japón.

Referencias

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