Teología de Søren Kierkegaard
La teología de Kierkegaard se centra en el individuo en relación con un Dios conocido basado en una verdad subjetiva.
Muchos de sus escritos fueron un ataque directo contra toda la cristiandad, como entidad política y social.
Su padre, Michael Pederson Kierkegaard, era un pietista luterano, pero cuestionó cómo Dios podía permitirle sufrir tanto.
Su padre murió en 1838, pero antes de su muerte, le pidió a Søren que se convirtiera en pastor.
Decidió no ser pastor ni profesor tampoco porque si lo hubiera hecho habría tenido que escribir bajo la autoridad del Estado o de la Iglesia.
Los filósofos, teólogos, historiadores y antropólogos tienden a ir más allá de sí mismos y a aplicar lo que aprenden al curso de la historia mundial o nacional.
En este punto de vista, llegamos a una nación cristiana o un mundo cristiano, pero Søren Kierkegaard sintió que Dios entra en el individuo, y ahí es donde está el lugar de Dios.
Este punto lo destacó Kierkegaard en su libro de 1845, "Pensamientos sobre situaciones cruciales en la vida humana" y en 1960 por Ronald Gregor Smith en su libro, " JG Hamann 1730-1788 A Estudiar en la existencia cristiana, Kierkegaard acusó a las instituciones religiosas cristianas de no ser genuinamente religiosas.
Kierkegaard creía que el cristianismo no era una doctrina para enseñar, sino una vida para vivir.
¡Oh, qué noble le parece al pájaro no preocuparse por ganarse la vida y, sin embargo, cuánto más glorioso es poder tenerlo!
Por lo tanto, el ser humano ciertamente puede aprender del pájaro, de hecho puede llamar al pájaro su maestro, pero no en el sentido más elevado… Cuando se dice que los pájaros tienen nidos y los zorros tienen agujeros,[3] pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar la cabeza, se trata de un estado que es más indefenso que el del pájaro y también es consciente de ello.
Algunos consideran a Kierkegaard como un cristiano Universalista,[4] escribiendo en sus diarios: "Si otros van al Infierno, yo también iré.
Página 16Y reforzó la misma idea en su libro de 1850, Practice in Christianity : La fe, para Kierkegaard, era más que comprensión intelectual.
No quiero ser lo suficientemente valiente para ser contemporáneo de eventos como ese, pero no por eso condeno severamente a quienes se equivocaron, ni desprecio a quienes vieron lo correcto.
En otras palabras, en relación con un ser humano, es irreflexivo poner tanta importancia en si ha existido o no.
La fe, entonces, no es una lección para los que aprenden lentamente en la esfera de la intelectualidad, un asilo para los tontos.
Soren Kierkegaard, Postdata no científica final, Vol 1 , p. 326-327 Hong En pocas palabras, una paradoja es un enunciado aparentemente verdadero o un grupo de enunciados que parece conducir a una contradicción oa una situación que desafía la intuición.
Abraham no pudo probar que había escuchado la voz de Dios, pero él cree y arriesgó a su único hijo basándose en esta creencia.
¿Fue tan fácil para Abraham, Job y el apóstol Pablo seguir creyendo que Dios es amor?
Lo que un ser humano sabe por sí mismo sobre el amor es muy superficial; debe llegar a conocer el amor más profundo de Dios, es decir, en la abnegación debe convertirse en lo que todo ser humano puede llegar a ser (ya que la abnegación está relacionada con lo universalmente humano y, por lo tanto, se distingue del llamado y la elección particulares), un instrumento para Dios.
A través del abnegado altruismo, exteriormente se convierte en nada, en un sirviente indigno.
Es decir, se olvidó de la abnegación; está atrapado en una ilusión, como si estuviera ante Dios sólo durante horas específicas, al igual que uno tiene una audiencia con Su Real Majestad a una hora específica.
Kierkegaard se ocupó de esta cuestión en O lo uno o lo otro de esta manera: "La Biblia dice: ¿De qué le serviría a una persona si ganara el mundo entero pero dañara su propia alma?
Abraham siguió la voz interior sin mediación de su esposa, Sara, su sirviente o Isaac.
Consultó con un psicólogo que estaba comprometido en tratar de probar la teoría del retorno eterno.
Estos tres libros se publicaron el mismo día y deben considerarse juntos.
(Ver Fragmentos filosóficos ) Esta creencia cristiana en la noción absurda de que Dios se hizo hombre separa a uno del mundo de tal manera que el cristiano es del mundo.
Kierkegaard formuló preguntas agudas que solo el "individuo único" puede responder por sí mismo.
Kierkegaard dice que el cristianismo invita al individuo a convertirse en participante no solo de la conciencia del pecado, sino también de la conciencia del perdón, pero parece que nos concentramos en el primero en un grado notable.
Por mucho que una idea en disputa presione sobre otra, por mucho que un contendiente presione a otro en una disputa, toda esta contienda sigue estando a distancia y es como un boxeo de sombras.
