Shemini

[7]​ En la segunda lectura (עליה aliyah ), Aarón concluyó ofreciendo los sacrificios como Moisés había ordenado.

[22]​ En la sexta lectura (עליה aliyah ), Dios luego instruyó a Moisés y Aarón en las leyes dietéticas de kashrut (כַּשְׁרוּת .

[28]​ En Leviticos 9:23–24, la Presencia del Señor se apareció al pueblo y salió fuego que consumió los sacrificios sobre el altar.

Similarly, the northern Kingdom of Israel's first King Jeroboam's sons Nadab and Abijah died prematurely (Nadab in 15:28 and Abijah in 14:17), after Jeroboam had in 12:28 made two golden calves and said to the people, "This is your god, O Israel, who brought you up from the land of Egypt!"

[33]​ Así, Nadab y Abiú murieron para poder vivir, cambiando su vida mortal por una existencia inmortal, partiendo de la creación hacia el Dios creador.

[40]​ El rabino Samuel bar Nahman enseñó que Moisés primero incurrió en su destino de morir en el desierto por su conducta en la Zarza Ardiente, porque allí Dios trató durante siete días de persuadir a Moisés para que fuera a cumplir su misión en Egipto, como dice Éxodos 4:10 : “ Y Moisés dijo al Señor: 'Oh Señor, no soy un hombre de palabras, ni ayer, ni anteayer, ni desde que hablaste con tu siervo'” (que el Midrash interpretó para indicar siete días de conversación).

El otro enseñó que todos los primeros siete días de Adar del año cuarenta, Moisés rogó a Dios para entrar en la Tierra Prometida, pero al final, Dios le dijo en Deuteronomio 3:27, “No pasarás este Jordán”.

Siguiendo este ejemplo, en generaciones posteriores, el Sumo Sacerdote se retiraba siete días antes de Iom Kipur para oficiar durante un día.

La Guemará preguntó si uno se lamenta antes de una muerte, como parece argumentar Jacob bar Aha que sucedió en estos dos casos.

El Midrash dedujo que Dios estaba de duelo al notar que Genesis 6:6 informa: "Y se arrepintió el Señor de haber hecho al hombre en la tierra, y le entristeció (וַיִּתְעַצֵּב vayitatzeiv ) en Su corazón".

Y 2 Samuel 19:3 usa la misma palabra para expresar luto cuando dice: "El rey se entristece (נֶעֱצַב ne'etzav ) por su hijo".

Después de que Dios le dijo a Moisés en 29:43, "Y allí me encontraré con los hijos de Israel, y [el Tabernáculo] será santificado en Mi gloria", Moisés administró el servicio durante siete días con temor, temiendo que Dios lo derrumbara.

Luego, como se informa en Levíticos 10:2, Dios golpeó a Nadab y Abiú en su lugar.

[68]​ Un Midrash señaló que las Escrituras registran la muerte de Nadab y Abiú en numerosos lugares.

Y así, Levítico 10:3 cita a Dios diciendo: "En los que están cerca de mí, seré santificado".

Nadab y Abiú carecían de sus túnicas (implicado quizás por el informe de Levítico10:5 que sus cuerpos fueron llevados en sus túnicas), en relación con lo cual Exodo 28:35 menciona la muerte, diciendo: "Y estará sobre Aarón para ministro... para que no muera".

[74]​ De manera similar, el Rabino Levi enseñó que Nadab y Abiú murieron porque eran arrogantes.

Cuando Moisés oró por Aarón, Dios anuló la mitad del decreto; dos hijos murieron, y quedaron dos.

La Gemara enseñó que no se debe leer "Mi gloria" ( bi-kevodi ) sino "Mis honrados" ( bi-kevuday ).

Pero el Rabino Isaac respondió que Misael y Elzafán podrían haberse limpiado antes de la Pascua.

[87]​ La Gemara leyó el término "bebida fuerte" (שֵׁכָר sheijar ) en Levítico 10:9 como significado de algo que intoxica.

Inmediatamente después de que Moisés escuchó el argumento de Aarón, emitió una proclama a los israelitas, diciendo que había cometido un error con respecto a la ley y Aarón, su hermano, vino y le enseñó.

El rabino Nehemías argumentó que quemaron la ofrenda porque los sacerdotes estaban en las primeras etapas del duelo.

Cuando Moisés escuchó ese argumento, respondió con Levítico 10:20 que le agradaba y admitió su error.

Pero Moisés argumentó que los sacerdotes deberían haber guardado la carne del sacrificio y comido en la noche.

Y a eso Aarón respondió que la carne se había contaminado accidentalmente después del sacrificio.

[111]​ Un Midrash enseñó que Adán ofreció un buey como sacrificio, anticipando las leyes de los animales limpios en 11:1–8 y 14:4–6.

Así que uno debe separarse de la transgresión y aceptar el gobierno del Cielo.

[118]​ Al proporcionar una excepción a las leyes de kashrut en Levítico 11 y Deuteronomio 14:3–21, Rabin dijo en nombre del rabino Johanan que uno puede curarse con todas las cosas prohibidas, excepto la idolatría, el incesto y el asesinato.

El rabino Judah dijo que debe tener (al menos) dos escamas y una aleta (para estar limpio).