El trabajo de Septima Clark fue comúnmente subestimado por los activistas masculinos del sur.
Empezó a ser conocida como “Reina Madre” o “Abuela” del movimiento de los Derechos Civiles en los Estados Unidos.
Victoria le dejó claro a Peter que no estaba aportando lo suficiente para ella y para su familia.
Los niños podían tener amigos y jugar muchos días de la semana, pero las niñas tenían que hacer las tareas de casa y clases, todos los días excepto los viernes.
Todo lo que Clark hacía en esta escuela era sentarse en gradas con otros cien niños de seis años, sin aprender nada.
En 1914, profesoras negras fueron contratadas y esto causó mucha controversia en la ciudad, en la que después Clark formó parte a través de NAACP.
[5] En una entrevista con Robert Penn Warren para el libro Who Speaks for the Negro?, Clark explica cómo estas experiencias con su educación, al igual que sus primeras experiencias creciendo en una Charleston racista y enseñando en los barrios bajos, la motivaron para querer trabajar por los derechos civiles.
[1] En 1945, Clark trabajó con Thurgood Marshall en un caso que iba sobre el salario igualitario para maestros blancos y negros dirigido por NAACP en Columbia, Carolina del Sur.
Él trabajó como cocinero de guardia en un submarino en la fuerza naval durante la Primera Guerra Mundial.
Clark se sintió nostálgica, por lo que volvió a Charleston, donde ella enseñó en Promise Land de nuevo desde 1926 hasta 1929.
Su madre no fue compasiva y rechazó ayudarla; sin embargo, su padre fue más amable.
[2] Se instaló en Columbia, Carolina del Sur en 1929, y aceptó un puesto de enseñanza ese año.
Donaldson, ha dirigido una amplia investigación sobre la educación afroamericana, con especial énfasis en la historia de Booker T. Washington High School.
Después de que J. Andrew Simmons dejara el instituto Booker T. Washington para ocupar un puesto en Nueva York en 1945, Septima Clark se quedó durante dos años más, antes de dejar finalmente el instituto de Booker T. Washington, una institución que le había ayudado a moldear, para volver a Charleston, SC, para cuidar a su enferma madre, Victoria.
para vivir con sus abuelos paternos fue una acción común en este tiempo debido a la Gran Depresión y sus consecuentes problemas financieros.
[3] Por estas fechas, Clark participó en el Centro de Educación e Investigación Highlander en Monteagle, Tennessee.
[12] Poco después, impartió clases de alfabetización basadas en su experiencia en John's Island: "En un seminario intensivo de una semana, Clark promete convertir a los aparceros y otros negros no escolarizados en votantes potenciales”[13] Highlander era una de las pocas escuelas interraciales en el sur en ese momento, y Clark prosperó allí como maestra.
Después de ser despedida y mal aceptada en su ciudad natal, Clark apreciaba la comunidad presente en Highlander.
[12] Clark y su prima Bernice Robinson ampliaron el programa de alfabetización.
Ponía en contacto la política del momento con su experiencia personal y las necesidades de sus estudiantes.
[15] Clark no solo se enfocaba en alfabetizar a sus estudiantes, sino que también les enseñaba sobre derechos civiles.
Estas leyes fueron usadas para privar el derecho al voto de los ciudadanos negros.
[16] La transferencia del programa a la SCLC fue también el resultado de los problemas financieros en Highlander Folk School en Tennessee.
Ralph Abernathy, por ejemplo, se opuso a ella cuando dijo:“Recuerdo que el reverendo Abernathy preguntó repetidamente, ¿por qué Septima Clark está en la junta ejecutiva de la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur?
Más tarde solicitó la restitución de la pensión y el salario atrasado que había sido cancelado cuando fue despedida como profesora en 1956.
[19] El presidente de los Estados Unidos Jimmy Carter le otorgó un premio Living Legacy en 1979.
[18] En 1987, su segunda autobiografía Ready from Within: Septima Clark and the Civil Rights Movement (Wild Trees Press, 1986) ganó el American Book Award.
Clark mantenía importantes relaciones con otros activistas negros del movimiento de derechos civiles como Booker T. Washington y W. E. B. DuBois.
[1]Este país se construyó a partir de mujeres que mantienen la boca callada.
[1] Su segunda biografía, titulada Ready from Within y publicada en 1979, fue una recolección oral de sus experiencias vitales.
