Movimiento de Santidad
La doctrina es atribuida a las iglesias de Santidad como total santificación o perfección cristiana.
[12] Varias denominaciones cristianas, organizaciones paraeclesiásticas y movimientos enfatizan esas creencias de Santidad como doctrina central.
Las personas son salvadas por la gracia a través de la fe en Jesucristo, que hizo la expiación por los pecados humanos.
La segunda obra de la gracia se refiere a una experiencia personal subsecuente a la regeneración, en la cual el creyente es purificado de la naturaleza carnal y es fortalecido por el Espíritu Santo para llevar una vida santa.
Dado que la santidad es la obra sobrenatural de un corazón transformado por el Espíritu Santo, muchas iglesias tienen el cuidado de seguir los principios morales y que ellos perciben con la convicción del Espíritu Santo.
Esta posición no atrae la oposición de algunos evangélicos, que refutan tal actitud o la desprecian.
[17] Fue en realidad sobre esta doctrina, la consecución de la completa libertad del pecado, que se construyó el movimiento.
[18] John Wesley, quien articuló la doctrina, enseñó que aquellos que habían sido enteramente santificados serían perfectos en el amor, participando en obras de piedad y obras de misericordia , ambas características del crecimiento del creyente en la gracia.
[26] Como reflejo de esta santidad interior, las denominaciones alineadas con el movimiento de santidad han enfatizado la modestia y la sobriedad, aunque la terminología que se utiliza para definir esto varía según la tradición, por ejemplo, metodista versus cuáquero versus anabaptista.
[35] Por otro lado, Harry Jessop advierte: “Siempre se debe tener presente que los creyentes no pueden cometer pecado sin perder la justificación”.
[5] Esta doctrina sigue los pasos de Wesley, quien escribió: “Si un creyente peca voluntariamente, desecha su fe.
Las denominaciones de la tradición cuáquera, como la Central Yearly Meeting of Friends, son completamente no sacramentales.
Los metodistas del siglo XIX continuaron el interés en la santidad cristiana que había iniciado su fundador, John Wesley, en Inglaterra.
[46] Continuaron publicando las obras y tratados de Wesley, incluido su famoso "A Plain Account of Christian Perfection" .
Durante este período, los metodistas pusieron un fuerte énfasis en la vida santa y su concepto de entera santificación.
Esta fue la primera publicación periódica estadounidense dedicada exclusivamente a promover la doctrina de la santidad cristiana.
En la ciudad de Nueva York, Palmer se reunió con Amanda Smith, una predicadora de la Iglesia Episcopal Metodista Africana, quien, en 1868, testificó que se santificó completamente y luego comenzó a predicar la santidad cristiana en todo el mundo.
[48] El avivamiento del reverendo James Caughey, un misionero estadounidense enviado por la Iglesia Metodista Wesleyana para trabajar en Ontario (Canadá), desde la década de 1840 hasta 1864, fue representativo.
Los General Baptists que abrazaron la creencia en la segunda obra de gracia establecieron sus propias denominaciones, como la Holiness Baptist Association (fundada en 1894) y la Ohio Valley Association of the Christian Baptist Churches of God (formada en 1931).
Mahan creía que esta experiencia lo había limpiado del deseo y la inclinación al pecado.
Estos cuáqueros de santidad formaron reuniones anuales como la Central Yearly Meeting of Friends.
[9] Alrededor del mismo período, Hannah Whitall Smith, una cuáquera inglesa, experimentó una profunda conversión personal.
[57] La Apostolic Christian Church (Nazarene), fundada por Samuel Heinrich Fröhlich, es una denominación anabaptista alineada con el Movimiento de Santidad, por lo que se "distingue por su énfasis en la entera santificación".
Más tarde, se la conoció como la Asociación Cristiana de Santidad y, posteriormente, como la Christian Holiness Partnership.
El servicio del lunes por la noche casi se ha vuelto legendario por su poder espiritual e influencia.
El Tercer Campamento Nacional de Santidad se celebró en Round Lake (Nueva York).
Esta vez la prensa nacional asistió y aparecieron artículos en numerosos periódicos, incluyendo un gran reportaje fotográfico de dos páginas en Harper's Weekly.
No se unió al movimiento wesleyano de santidad, pero mantuvo una creencia en la santificación progresiva que sus descendientes teológicos aún sostienen.
[67] Más tarde, esta obra influyó en Catherine Booth, cofundadora del Ejército de Salvación.
Martin Wells Knapp tuvo mucho éxito en Corea, Japón, China, India, Sudáfrica y Sudamérica.
