Colina a menudo representaba figuras indígenas como María Lionza, y se dice que es su escultura más famosa.

[2]​ Según el folclorista venezolano Gilberto Antolínez, en la década de 1940 Colina también participó en un movimiento para mitificar a María Lionza.

Antolínez recordó: “En 1939 creamos un movimiento social destinado a exaltar los valores ancestrales de Venezuela.

[4]​ El antropólogo social Roger Canals, quien dirigió la película de 2016 Una diosa en movimiento: María Lionza en Barcelona,[5]​ señaló que en el culto religioso de María Lionza, tradicionalmente no se usaban ídolos, sino que la mayor parte del culto se producía en lugares naturales hasta principios del siglo XX.

[8]​ Hay otra estatua monumental, El Atleta (1951) de Francisco Narváez , que también se encuentra junto al Estadio Olímpico.

[12]​ La universidad había estado pidiendo que se elimine, consciente del creciente estatus de culto de María Lionza y temiendo que sus seguidores comenzaran a realizar rituales en los terrenos del campus.

[18]​ La profesora de estudios Chicana/o y etnóloga María Herrera-Sobek explica que la estatua se basa en la identidad ' Yara ' de la diosa[12]​ (a quien se conoce con diferentes nombres con diferentes historias),[19]​ que representa la fertilidad.

Los seguidores comenzaron a dejar tributos en la estatua en la década de 1960, y se hacen muchas copias en miniatura para colocarlas en los altares.

[6]​ Incluso como réplica, todavía recibe muchos homenajes: en 2012, Herrera-Sobek escribió que "no pasa un día sin velas encendidas y flores que aparecen en la parte inferior de la escultura", aunque es peligroso colocarlas allí debido a la concurrida carretera.

También se les pone ropa en algunos casos por respeto a lo divino, aunque Canals escribe que esto reconoce explícitamente la naturaleza sexual al envolverla.

La imagen de la pelvis, su "característica más notable", permanece en la mente del narrador y el poema continúa dirigiéndose directamente a la estatua.

[22]​ En su libro, los expertos en Venezuela David Smilde y Daniel Hellinger[24]​[25]​ escriben que, en el poema de Pantin, se ve que la estatua representa a María Lionza como la madre de la nación, y la pelvis representa su nacimiento simbólico.